QUÁ TRÌNH HÌNH THÀNH, PHÁT TRIỂN CỦA PHẬT GIÁO Ở NHẬT BẢN ë NhËt B¶n LỜI NÓI ĐẦU Tôn giáo là một hiện tượng xã hội đặc biệt ra đời và tồn tại hàng ngàn năm nay với nhân loại, là nhu cầu tinh thần của một bộ phận đông đảo nhân dân ở hầu khắp các quốc gia trên hành tinh này. Với con số hàng tỷ người trên thế giới và gần như 100% dân cư ở nhiều nước cụ thể theo các tôn giáo khác nhau đã nói rõ nhu cầu đó. Tôn giáo đã có ảnh hưởng mạnh mẽ đến đời sống xã hội nhiều mặt của con người. Tuy nhiên, xung quanh hiện tượng tôn giáo đang còn nhiều ý kiến khác nhau trong giới nghiên cứu (và có thể nói là một trong những hiện tượng xã hội có nhiều tranh cãi nhất). Chẳng hạn, tôn giáo là một hiện tượng tích cực hay tiêu cực, có ảnh hưởng tốt hay xấu đến đời sống con người, xã hội và đánh giá nó trên cơ sở khoa học nào. Về mặt hình thái ý thức xã hội, tôn giáo lâu nay được xem như đối lập với khoa học và nếu vậy thì cắt nghĩa như thế nào về hiện tượng tôn giáo có chiều hướng gia tăng hiện nay trong khi có sù phát triển mạnh mẽ của khoa học và công nghệ trên phạm vi thế giới cũng như mỗi quốc gia; vấn đề quan hệ hay tác động, ảnh hưởng qua lại giữa tôn giáo với chính trị, văn hóa, đạo đức, khoa học như thế nào và bản thân tôn giáo trong nội dung các quan niệm của mình có chứa đựng các yếu tố chính trị, văn hóa, đạo đức, khoa học không ? Có thể nói những vấn đề trên đây là những vấn đề lớn rất cần được quan tâm nghiên cứu của nhiều ngành, nhiều giới, nhất là vấn đề ảnh hưởng của tôn giáo đối với xã hội, con người là có tính thời sự cấp thiết. Nhật Bản là quốc gia có trình độ phát triển cao trên nhiều lĩnh vực. Trong những nguyên nhân tạo nên thành công chung của quốc gia này phải 1 kể đến sự tác động của một nền văn hóa rất độc đáo mang bản sắc Nhật Bản (bao gồm văn hóa Phật giáo). Chỉ có nghiên cứu chính nền văn hóa Nhật Bản trong đó có văn hóa Phật giáo mới giúp ta cắt nghĩa được một phần thành công của đất nước này trong sự phát triển. Nghiên cứu quá trình du nhập của Phật giáo vào Nhật Bản hiện vẫn có nhiều ý kiến cho rằng, đó chỉ là sự bành trướng tư tưởng, văn hóa Trung Hoa hơn là nhu cầu nội tại của nước Nhật, và mặc dù, các môn phái đạo Phật ở đây trong thế giới quan của mình còn chứa đựng những yếu tố duy tâm, song khách quan mà nói, đạo Phật ở Nhật Bản nói chung đã có những đóng góp tích cực cho lịch sử xã hội Nhật Bản trong lịch sử cũng như hiện tại. Nghiên cứu những đóng góp đó sẽ có ý nghĩa rất bổ Ých cho việc nghiên cứu những chính sách kinh tế - xã hội cho một quốc gia phát triển. Trong lịch sử nhân loại, tuy giữa các nước có những khác biệt về tính cách, lối ứng xử của nhân dân và mọi đặc tính văn hóa khác do lịch sử để lại, song giữa các dân téc vẫn có nhiều nét tương đồng, nhất là đối với Việt Nam và Nhật Bản là những quốc gia cùng nằm trong cộng đồng châu Á, cùng có chung một xuất phát điểm về kinh tế là kinh tế nông nghiệp lúa nước, đồng nổi bật nhất là cả hai nước đều mang dấu Ên đậm nét của văn hóa Trung Hoa. Do đó, nghiên cứu Nhật Bản nói chung, văn hóa Nhật Bản (bao gồm văn hóa Phật Giáo) nói riêng, chắc chắn Việt Nam sẽ tìm được một phần những bài học kinh nghiệm bổ Ých cho sự phát triển đất nước mình. Vì vậy, chúng tôi chọn đề tài: "Tìm hiểu ảnh hưởng của Phật giáo đối với Nhật Bản" làm đề tài nghiên cứu lâu dài của mình. Trong phạm vi rất hẹp của một đề tài cấp Viện và khả năng nghiên cứu của bản thân hiện nay còn nhiều hạn chế, tôi chọn mảng vấn đề: "Quá trình hình thành, phát triển của Phật giáo ở Nhật Bản", là cơ sở để nghiên cứu đề tài lớn nói trên làm đề tài nghiên cứu trong năm tới. 2 I. MỘT SỐ NÉT VỀ LỊCH SỬ PHẬT GIÁO 1.1. Về sù ra đời của Phật giáo Trong tác phẩm nổi tiếng: "Phê phán triết học pháp quyền của Hêghen (lời nói đầu)", C.Mác vĩ đại đã cho rằng: "Sự nghèo nàn của tôn giáo, một mặt phản ánh sự nghèo nàn hiện thực và mặt khác là sự phản kháng chống lại sự nghèo nàn hiện thực Êy" (1) . Vì lẽ Êy, ta thấy, Các ánh xạ của xã hội trần tục "nghèo nàn" mà tôn giáo là hiện thân có khả năng đại diện cho tiếng nói và lương tri của những con người lao động bần cùng, giúp họ đạt tới một sự giải tỏa về tinh thần. Vì vậy C.Mác viết tiếp: "Tôn giáo là tiếng thở dài của chúng sinh bị áp bức, là trái tim của thế giới không có trái tim, cũng giống như nó là tinh thần của những điều kiện xã hội không có tinh thần " (2) . Những nhận định của C.Mác trên đây là những chỉ dẫn để chúng ta quay trở lại lần tìm những cơ sở hiện thực tiềm Èn trong xã hội trần tục - cơ sở làm nảy sinh tôn giáo nói chung và hiện tượng Phật giáo nói riêng. Trở lại lịch sử Ên Độ cổ đại vào khoảng thế kỷ thứ VI (TCN), ta thấy, đó là một giai đoạn đặc biệt diễn ra sù tan rã của chế độ thị téc, bộ lạc và sự phát triển mạnh mẽ của chế độ chiếm hữu nô lệ. Chính cơ sở lịch sử đó minh chứng cho nguyên nhân thúc đẩy một bộ phận dân cư Ên Độ bị gạt ra ngoài sự can dự vào các vấn đề trọng đại của đất nước. Muốn vậy, xã hội quan phương phải tìm cách không chỉ tước đoạt họ về kinh tế mà còn tước đoạt họ cả tinh thần và cuối cùng tuyên bố họ là những thân phận phục tùng, tôi tớ. Sự phân hóa xã hội mạnh mẽ, sâu sắc đã làm cho Ên Độ cổ đại tồn tại như là một xã hội có đẳng cấp và sự phân biệt đẳng cấp là hết sức nghiệt ngã. Tuy nhiên, điều đặc biệt là, khác xã hội phương Tây như Hy Lạp, La Mã - nơi tồn tại chế độ chiếm hữu nô lệ rất điển hình bao gồm hai giai cấp chính là chủ nô và nô lệ thì ở Ên Độ có những 4 đẳng cấp cùng tồn tại. Sự ( 1), (2) M¸c - Aghen, TuyÓn tËp, tËp I. STHN 1980, tr.14. 3 khác biệt đó bắt nguồn từ những đặc thù của xã hội phương Đông kiểu Ên Độ. Trong xã hội, những nhân tố kinh tế như truyền thống văn hóa, phong tục, tập quán, tín ngưỡng đóng vai trò cực kỳ quan thiết. Trong truyền thống của Ên Độ cổ đại, những tăng lữ đại diện cho Bà La môn giáo (một tôn giáo có trước khi Phật giáo xuất hiện cả ngàn năm) có vai trò quyết định và tuyệt đối. Họ không chỉ thuần túy là những tín đồ hay những người hoạt động tôn giáo chuyên nghiệp mà địa vị xã hội còn cho phép họ can dự vào cả chính trị cũng như xếp đặt thang giá trị cho xã hội. Vì thế không chỉ tầng líp nô lệ, những nông dân, thợ thủ công, nhà buôn mà ngay đến quý téc cũng chịu sự chi phối của giới tăng lữ. Thực tế đó là cơ sở cho những bất bình xã hội và chúng ta không lấy làm lạ, tại sao người khởi xường phong trào tư tưởng phật giáo, không ai khác mà là đại diện tiêu biểu của tầng líp qúy téc đương thời và phật giáo trong một thời gian tương đối ngắn đã tìm được sự hưởng ứng mạnh mẽ của các giai tầng xã hội khác nhau, trở thành phong trào lớn mạnh nhất lúc bấy giê bất chấp cả truyền thống cũng như sự phản ứng quyết liệt từ tầng líp tăng lữ. Bàn về phương diện này, một nhà nghiên cứu nổi tiếng người Ên Độ đã có lý khi thừa nhận trong công trình "Đạo phật và chính trị": "Trên căn bản, tôn giáo từ cách giải quyết các vấn đề trong xã hội bằng cách giáo hóa nếu cá nhân, vốn là thành viên của xã hội, và bằng cách đề nghị các nguyên tắc tổng quát để điều hướng xã hội tiến đến một phong thái nhân bản, cải thiện đời sống của mọi thành viên, và cổ động sự phân phối các nguồn vật lực một cách công bằng hơn" (1) . So sánh vấn đề trên với các cơ sở xuất hiện đạo Kytô ta thấy, ở đây dường như có một sự đối lập. Nếu như Giêsu Kytô là một nhân vật xuất thân trong mét gia đình nghèo hèn thì thái tử Tất Đạt Đa lại hiện thân của tầng líp thượng lưu của xã hội. Tuy nhiên, điểm tương đòng là ở chỗ, họ cũng nói lên được tiếng nói của những thân phận bì đè nén, bị làm nhục, nhu cầu về một thế giới tốt đẹp hơn. Điều căn bản hơn, họ cũng đại diện cho tiếng nói phản ánh sự bất bình xã hội mà nguyên nhân của những bất bình Êy nằm ngay trong thiết chế trần tục của xã hội quan ( 1) §¹o PhËt vµ ChÝnh trÞ. Gi¸c ngé sè 8 th¸ng 11/1996, tr.46. 4 phương và mặc dù hai thân phận khác nhau nhưng Giêsu và Tất Đạt Đa đều chung một cảnh ngộ: là những thân phận không tự do. Các nguồn sử liệu phật giáo đã không cắt nghĩa vấn đề trên thấu đáo. Họ đã lái sự chú ý vào những quan sát, chiêm nghiệm của Tất Đạt Đa khi quán chiếu vào đời sống thực của nhân sinh. Theo đó dù là đẳng cấp nào, khi chưa được giải thoát cũng đều vướng vào "Bát khổ" mà sinh, lão, diệt, tử như là những chướng ngại của mỗi con người. Như vậy Phật giáo đã quá đề cao chủ nghĩa nhân đạo của Tất Đạt Đa, biến ông thành mẫu mực của chủ nghĩa nhân đạo Phật giáo mà không thấy hết sự không tự do của Tất Đạt Đa với tư cách là Thái tử. Theo chúng tôi. Tất Đạt Đa từ nhận thức thân phận mình để đi đến nhận thức thân phận người nô lệ chứ không phải chỉ quan tâm đến thân phận của người nô lệ. Ngoài những cơ sở như đã trình bày ở trên, có hàng loạt các vấn đề khác cũng tham gia vào quá trình hình thành các tư tưởng phật giáo. Chúng ta có trách nhiệm phải làm sáng tỏ các cơ sở Êy để trả lời cho vấn đề: tại sao phật giáo chỉ khởi phát từ Ên Độ mà không thể từ một địa danh nào khác. Nhìn chung, một hiện tượng tư tưởng xuất hiện không chỉ do sự chuẩn bị điều kiện từ các cơ sở kinh tế, chính trị thuần túy mà còn là sự chuẩn bị những chất liệu của chính bản thân tư tưởng. Phật giáo xuất hiện là kết quả của sự lao động và sáng tạo văn hóa của người Ên Độ đã tích lũy hàng ngàn năm và nảy sinh trực tiếp từ cuộc đấu tranh tư tưởng quyết liệt giữa các trào lưu tư tưởng đương thời. Qua quá trình lao động, người Ên Độ đã tích lũy và phát triển được cho bản thân mình một kho tàng đồ sộ những tri thức và kinh nghiệm, những luật tục và thãi quen. Nhìn chung các vấn đề được lưu giữ trong bé kinh Vêđa đồ sộ mà người Ên quan niệm đó là "Nguồn gốc của hiểu biết" hay "sông trí tuệ" Mạch ngầm tư tưởng và văn hóa của Phật giáo phong 5 phú, đa dạng song theo chúng tôi, Phật giáo đã kế thừa trên căn bản các thành tựu sau: Thứ nhất: Truyền thống nhân bản, nhân văn của tư tưởng phương Đông (nói chung), Ên Độ (nói riêng). Hành trình của tư tưởng nhân loại, nhìn chung đều lấy con người làm đối tượng dẫu cho phương thức thực hiện có những dị biệt. Trong buổi bình minh của tư duy triết học, có thể nói, những đối tượng tự nhiên gần gũi cuộc sống con người luôn là điểm chú ý đầu tiên. Vì lẽ Êy, kho tàng thần thoại Đông - Tây đều mô phỏng những vị thần mà sức mạnh, vẻ đẹp cũng như sự hung hãn của họ là quá trình lưu xuất từ những hiện tượng tự nhiên. Đến giai đoạn triết học xuất hiện, bắt đầu có những bước rẽ ngoặt khá căn bản. Triết học Hy - La là triết học tự nhiên. Triết học Trung Hoa, Ên Độ là triết học về con người. Cách tiếp cận khác nhau của triết học Đông - Tây sở dĩ có bởi những nguyên nhân từ chính cuộc sống và sự thôi thúc của cuộc sống. Nhìn chung các vấn đề xã hội ở phương Đông càng ngày càng phức tạp. Chiến tranh và thôn tính diễn ra quyết liệt và tàn khốc. Trong không gian xã hội đó, thân phận con người quá mỏng manh bất luận họ đứng ở vị trí nào của xã hội. Vì vậy, ở Trung Hoa, vấn đề con người, "tính người" là vấn đề trung tâm của triết học. Ở Ên Độ vấn đề "giải thoát" là mục tiêu của các trào lưu tư tưởng. Phật giáo là một tư trào tư tưởng cũng lấy "Giải thoát" cho con người là mục đích vươn tới cũng vì lẽ Êy. Thứ hai: Tiếp tục hành trình đưa con người đạt đến sự "giải thoát", một mặt Phật giáo kế thừa tư tưởng "giải thoát" đã có từ trước và mặt khác tạo nên một sự vượt bá quan niệm cũ một cách độc đáo. Theo chiết tự, "giải" là cởi ra, mở ra, "thoát" là vượt bỏ. Tựu trung lại, "giải thoát" là hành trình con người tự nhận thức mình và vượt qua chính bản thân mình. Vấn đề đặt ra ở đây là: Tại sao người Ên Độ lại hiểu "giải thoát" theo nghĩa trên? 6 Quay tr li lch s tin húa ca nhn thc ta thy, giai on tin khi, trỡnh nhn thc v nng lc thc tin ca con ngi cũn rt thp. Gii hn lch s ú ó cha cho phộp con ngi vt quỏ gii hn ca bn nng. Con ngi sng hũa ln vi t nhiờn nh mt b phn thun tỳy. Núi cỏch khỏc, nng lc bn cht ngi cha t n trỡnh a con ngi n ch xỏc lp bn cht ớch thc ca ging loi. Tuy nhiờn, cng ngy nng lc thc tin v nhn thc cng phỏt trin v s phỏt trin ú lm ny sinh nhu cu t nhn thc mỡnh. Ch n lỳc ú, con ngi mi t nhn thy rng, nng lc ca mỡnh so vi t nhiờn bờn ngoi l cc k bộ nh. H khỏt vng t n s hon thin v hựng mnh ca t nhiờn. Trong iu kin nng lc cú hn, ú ó xut hin hai cỏch lựa chn khỏc nhau. phng Tõy ú l ý chớ vn lờn chim lnh t nhiờn, thng tr t nhiờn, dn dn hỡnh thnh quan nim con ngi nh l chúa t ca v tr. Cũn phng ụng, ú l quỏ trỡnh con ngi t n s hp nht gia bn ngó v v tr, gia tiu ngó v i ngó. Vỡ vy, trc khi Pht giỏo xut hin, "gii thoỏt" c quan nim nh l quỏ trỡnh con ngi t n s hp nht tuyt i vi cỏi bờn ngoi. Pht giỏo cng tip nhn quan nim ú nhng ó lỏi sang mt phng din khỏc. C th l, Pht giỏo nguyờn thy tin rng con ngi hon ton cú kh nng t n s gii thoỏt. ú l quỏ trỡnh t lc v cú th nhn thy ngay trong kip sng hin ti. Hn na, dự bt c ai cng cú th t n s gii thoỏt v con ng t n s gii thoỏt l ph thuc "cn c, nghip lc ca tng ngi". Cng chớnh vỡ vy, s gii thoỏt cú rt nhiu cp (nhiu qu v khỏc nhau). Quan nim nh vy ó to ra nhng hy vng khụng ch cho nhng ngi cú a v cao trong xó hi m cũn cho ht thy nhng ai c gi l thp hốn. ú l c s cho sự lan ta Pht giỏo khỏ nhanh chúng ra ton cừi ai cũng có thể đạt đến sự giải thoát và con đờng đạt đến sự giải thoát là phụ thuộc "căn cơ, nghiệp lực của từng ngời". Cũng chính vì vậy, sự giải thoát có rất nhiều cấp độ (nhiều quả vị khác nhau). Quan niệm nh vậy đã tạo ra những hy vọng không chỉ cho những ngời có địa vị cao trong xã 7 hội mà còn cho hết thảy những ai đợc gọi là thấp hèn. Đó là cơ sở cho sự lan tỏa Phật giáo khá nhanh chóng ra toàn cõi ấn , to ra nhng iu kin pht giỏo tr thnh tụn giỏo th gii sau ngy hỡnh thnh khong 3 th k. 3 thế kỷ. Th ba: Tn ti trong mt mụi trng a lý a dng: nỳi cao v bng tuyt, sa mc núng bng, khụ cn, nhng bỡnh nguyờn rng ln hay nhng cỏnh ng phỡ nhiờu do cỏc con sụng Indus v sụng Hng to nờn , ngi ấn c cú iu kin chiờm nghim v so sỏnh tng quan gia cỏ nhõn v tha nhõn, gia ta v v tr. Thói quen ú c cng c, tr thnh truyn thng v cht liu cho nhng suy t tru tng, hỡnh thnh hai phng phỏp t tp in hỡnh: theo con ng trớ tu v con ng thc hnh cú tớnh kh hnh trong ú con ng trớ tu tr nờn cn bn vỡ iu ú c lun gii rng, bn cht ca k phm tc l mờ lm. Vỡ mờ lm nờn khụng nhn thc c chõn lý. Khụng nhn thc c chõn lý nờn cng trụi ni trong chn lm lc. C nh vy, mờ lm lm ny sinh dc vng v cng y con ngi chỡm sõu vo bn mờ, xa vi bn giỏc. L mt tro lu t tng ny sinh trong truyn thng ú nờn Pht giỏo ó tip nhn c kh nng t duy tru tng trỡnh cao v tỡm cỏch dung hũa vn ny vi qung i dõn chỳng bỡnh dõn bng tuyờn ngụn: mi chỳng sinh u cú th thnh pht v t n s giỏc ng khụng phi duy nht ch mt con ng, ngc li phi "Tựy duyờn phng tin". Th t: Một trong nhng c s hỡnh thnh t tro Pht giỏo chớnh l s tn ti o dng cỏc quan nim v v tr, nhõn sinh trong rt nhiu t tro t tng xut hin lỳc ú. Chớnh s a dng ca cỏc quan im lm cho chỳng cú c s i chng, va p ln nhau hỡnh thnh nờn mt thc t l, s vay mn, nh hng ln nhau gia cỏc t tng. Trong bi cnh ú Pht giỏo cú thờm d liu t tng kt tinh thnh mt t tro c lp. iu ó nờu trờn cú th tỡm thy Trung Hoa thi k Xuõn 8 thu chiến quốc mà sử gọi là: "Bách pha chưa tử" hay "Trăm nhà tranh minh, trăm người đua tiếng" hoặc như thời kỳ đầu của triết học tự nhiên Hy Lạp và La Mã cổ đại. 1.2. Một số đặc điểm nổi bật của tư tưởng Phật giáo Không gian văn hóa, lịch sử được phác họa ở trên đã làm xuất hiện một trào lưu tư tưởng mới: tư trào phật giáo. Chính vì vậy, ngoài những đặc điểm chung của các trào lưu tư tưởng Ên Độ cổ mà nhiều công trình nghiên cứu Ên Độ đã đề cập, Phật giáo còn có thêm những đặc điểm khác. Một là: Không giống bất cứ tư tưởng nào đương thời, Phật giáo công khai bày tỏ quan điểm của mình về một xã hội bình đẳng. Nói cách khác, Phật giáo chủ trương xóa bỏ chế độ đẳng cấp bằng tuyên ngôn bất hủ của Thích Ca Mâu Ni: "Không có sự phân biệt trong nước mắt càng mặn và trong máu càng đỏ". Tuyên ngôn này tự nó đã phân biệt Phật giáo với các trào lưu tư tưởng khác bởi nó không đề cập đến những vấn đề trừu tượng xa vời cuộc sống mà đi ngay vào vấn đề quan thiết của nhân sinh. Vì vậy, tầng líp nô lệ và người bình dân xem Phật giáo là cứu cánh là người biện hộ tinh thần, là sự "an ủi" và "bù đắp" cho những thiếu hụt hiện thực của họ. Hai là: Giáo lý Phật giáo bác bỏ sự sáng thế và cứu thế. Nó phủ định sự sáng tạo của thần linh và khẳng định, chỉ có bản thân mình mới có khả năng tự cứu mình mà không trông chờ vào tha lực thông qua bùa chú, phù phép Rõ ràng trong bối cảnh cuộc sống cơ cực của người lao động, phật giáo cho họ một điểm tựa, hình thành một niềm tin. Ba là: Là một tôn giáo đạt đến trình độ tư duy lý luận cao nhưng Phật giáo cũng đặc biệt chú ý đến phương diện thực tiễn, đến phương pháp thực hành việc tụ tập. Phật giáo không đồng tình với việc dừng lại ở những vấn đề siêu hình như thế gian là hữu hay vô; là tồn tại hay không tồn tại Theo quan điểm Phật giáo, khi nhân sinh đang đắm chìm trong nỗi khổ: "nước mắt chúng sinh nhiều hơn nước các đại dương cộng lại", "nỗi khổ 9 như một lò lửa khổng lồ" thì việc đầu tiên là cứu khổ mà khoan hãy bàn đến việc luận lý. vì vậy, nhiều người cho rằng, Phật giáo là một tôn giáo thực tiễn, là một phương pháp thực hành. Năm là: Là một tôn giáo nhưng Phật giáo không bị chi phối bởi thuyết định mệnh và trở thành một chủ nghĩa định mệnh. Có được điều này bởi, một trong những trụ cột lý luận của Phật giáo là quan niệm về nhân - quả song nó đã được làm giảm tính cứng nhắc khi luận giả về các nhân tố, điều kiện cho sự chuyển hóa nhân - quả mà nó gọi là "Duyên". Tuy nhiên nó cũng nhấn mạnh rằng, rút cục, đã tạo nhân ắt phải gặt quả. Vì vậy khi cá nhân suy nghĩ, hành động phải chịu hậu quả của suy nghĩ, hành động của chính mình. Trên thực tế giáo lý đó là sự khuyến khích cho hành động thiện và ở mức độ nhất định, có khả năng làm giảm thiểu các hành động ác. Mặc dù ở điểm này, giai cấp thống trị xã hội lợi dụng để biện minh cho thực tế của người lao động là do họ tạo nên mà kẻ cầm quyền không hề phải chịu trách nhiệm song nó cũng có thể thỏa mãn khát vọng hướng đến cái thiện, rằng kẻ làm ác không thể trèn tránh hậu quả xấu. Sáu là: Phật giáo cho rằng, vị trí xã hội của cá nhân không giúp tạo ra giá trị cá nhân cao hay thấp. Ngược lại, dù ở vị trí nào, nếu "Chỉ ác mạc tác, chúng thiện phụng hành" (Ngăn việc ác, làm việc thiện) thì cũng có giá trị như nhau, tức là đều có khả năng đạt đến sự giải thoát. Tư tưởng này đã dẫn đến một kết luận, rằng Phật không ở đâu xa mà Phật ở ngay trong con người. Khi tâm lương thiện thì đó là tâm phật. Bảy là: Phật giáo khẳng định: "Chư hành vô thường, chư pháp vô ngã". Nói cách khác, vạn vật luôn biến đổi, vạn pháp không tồn tại độc lập mà phụ thuộc vào tương quan, tương duyên cụ thể theo kiểu. "Cái này có thì cái kia có Cái này không thì cái kia không Cái này sinh thì cái kia sinh 10 [...]... nghiờn cu Nht Bn quen gi hai con ng du nhp Pht giỏo: T truyn v Cụng truyn phõn bit Pht giỏo c dõn gian truyn vo v chớnh ph truyn vo 1) Lịch sử Phật giáo thế giới, Tập I, Nxb Hà Nội 1996 1) Lịch sử Phật giáo thế giới, Tập I, Nxb Hà Nội 1996, tr.493 ( 2) Lịch sử Phật giáo thế giới, Tập I, SĐD, 1996 ( ( 19 Qua nghiờn cu thi im v con ng du nhp Pht giỏo vo Nht Bn cú th thy rng, Pht giỏo c du nhp mun hn mt s... cng phỏt trin rt mnh S phỏt trin ca Thin tụng giai on ny ó a n mt s dung hp mi gia Nho, Pht v t tng ca tng lớp vừ s o Cú th núi trong thi i Liờm ( ( 1) Lịch sử Phật giáo thế giới Tập I, Nxb H, 1995, tr.569 2) đoàn Trung Còn Các tông phái đạo Phật, nxb Thuận Hóa, 1995 36 ... ca Pht giỏo ln dn, gõy chn ng n c tng lớp thng tr Nhng chn ng ú ó to nờn hai xu hng t tng ch yu trong th tộc Yamato n mc gõy nờn nhng xung t gia nhúm ng h Pht giỏo v phn i Pht giỏo S thng li ca ( 1) Nhật Bản quá khứ và hiện tại, Nxb KHXH 1994, tr.23 17 nhúm ng h pht giỏo din ra khong nm 587 ó m ng cho s tip nhn nhanh hn cỏc t tng ca Trung Hoa núi chung v tớn ngng Pht giỏo núi riờng Nh s nõng ca chớnh... Khi cuc u tranh ú thng li cng l lỳc trong ni b Pht giỏo xut hin nhiu t tng khụng thng nht Nhng mõu thun ny sinh v kch phỏt nht l khi Thớch Ca tch dit Ni b tng on Pht giỏo chia thnh hai ( 1) Lịch sử Phật giáo thế giới Tập I, Nxb Hà Nội 1995, tr.82 12 th lc, th lc bo th v th lc cú xu hng cỏch tõn, l c s hỡnh thnh mt thi k c bit m lch s pht giỏo gi l Pht giỏo b phỏi (Phỏi Thng ta v phỏi i chỳng) Cng... nhng quyn lc i sng v nm ngoi s kim soỏt ca con ngi" (1) Kami cú nhiu loi nhng tu trung cú 4 c im chung - Kami khụng cú hỡnh dng riờng nhng cú th c mi gi n vi nhng hỡnh thc mi thớch hp ( 1) Bách Khoa th Nhật Bản, Hà Nội 1995, tr.183 20 - Kami l thc th tru tng, cú th mang phúc hay chuc ha cho con ngi tựy thuc vo thỏi i x ca con ngi i vi Kami - Kami cú th gii riờng nhng vn cú th ving thm th gii loi ngi v... ch, Pht giỏo l mt tụn giỏo ngoi lai nờn tt yu phi cú nhng phn ng t phớa bn a Thờm na c Vit Nam v Nht Bn u l nhng quc gia nụng nghip v tớn ngng bn a u cú nhng khim khuyt cn phi ( 1) Bách khoa toàn th Nhật Bản, HN 1995, tr.191 21 c b sung Ngoi nhng tng ng trờn nhng d bit sau õy l cn bn: - Vit Nam l quc gia b ụ h - Xó hi Nht Bn ang trong quỏ trỡnh tan ró ca ch th tộc cũn Vit Nam quỏ trỡnh ú cn bn ó hon... cp nhng dch v thit thõn nh cha bnh hay l tỡm ra i la hp nhau hoc chm súc ngi cht, v v ngi sng bng cỏc nghi l cu hn nhm to s an tõm v s quy ri ca linh hn khi cú ngi cht Khuynh ( 2) Bách khoa toàn th Nhật Bản, H 1995, tr.191 22 húng th hai l: phc v nhng ngi coi th gii ny l o v cht y s au kh Vi loi ngi ny Pht giỏo cung cp cho h phng tin lm thay i nhn thc - tp Thin Cú th núi: "Vỡ tp tc th thn c, cho nờn... dng, hn tp thỡ nim tin cng a dng v hn tp Tỡnh hỡnh ny l s phn ỏnh thc t phõn bit gia cỏc th tộc trờn qun o Nht Bn, nú khụng to c s tinh thn cho s thng nht ca quc gia Trong bi cnh ( 1) , (2) Lịch sử Phật giáo thế giới, Tập I, Nxb Hà Nội 1996, tr.506 - 507 23 ú, Pht giỏo du nhp nhanh chúng c hong gia v ngi dõn chp nhn S kin v i ny ó to ra c s cho s thng nht v c tin v t s thng nht v c tin ó to iu kin... cỏc hỡnh thc tớn ngng khỏc Vỡ l ấy, v sau, khi Pht giỏo c du nhp, ta thy, lỳc u l s phn ng, sau na l s kt hp v tựy tng quan lc lng c th; cú th cú lỳc Pht giỏo cú u th song nhỡn tng quỏt thn o vn ( 1) Nhật Bản quá khứ và hiện tại, Nxb KHXH 1994, tr.16 15 úng vai trũ tr ct Nguyờn nhõn ca tỡnh hỡnh ny chỳng tụi s trỡnh by phn sau Trong bi cnh lch s nh vy, Pht giỏo c du nhp Lỳc u nú c a vo Nht Bn thụng... sai lm ch tin vo tam tha m khụng thy rng chớnh Nht tha mi l rt raú ca Pht t Vỡ th ngi kch lit phn i tnh tụng, Lut tụng v cho rng ú l nhng t phỏi Thỏi ca Nht Liờn ( 1) Đoàn Trung Côn Các tông phái đạo Phật, Nxb Thuận Hóa, 1995 35 ó lm xỳc phm n cỏc tụng phỏi khỏc v ngay c nim tin ca gii cm quyn Mc ph Vỡ vy ụng b truy bc, b i y ễng ó son ra b "i t sao" bn v vic bo v quc gia v b "Lp chớnh an quc lun" . tài: " ;Tìm hiểu ảnh hưởng của Phật giáo đối với Nhật Bản& quot; làm đề tài nghiên cứu lâu dài của mình. Trong phạm vi rất hẹp của một đề tài cấp Viện và khả năng nghiên cứu của bản thân hiện. Hoa, Nhật Bản, Triều Tiên chủ yếu chịu ảnh hưởng của Phật giáo Đại thừa và các nước như Myanma, Xrilanca chủ yếu chịu ảnh hưởng của Phật giáo tiểu thừa: Hiện nay, theo ước tính, phật giáo. Myanma, II. QUÁ TRÌNH DU NHẬP PHẬT GIÁO VÀO NHẬT BẢN 2.1. Bối cảnh lịch sử của quá trình tiếp nhận Phật giáo ở Nhật Bản 2.1.1. Đất nước và con người Nhật Bản Nhật Bản là một quần đảo gồm hàng