MỤC LỤC Trang MỞ ĐẦU 2 Chương 1: QUAN NIỆM VỀ “TAM TÒNG”, “TỨ ĐỨC” TRONG NHO GIÁO 5 1.1 Vấn đề người phụ nữ trong Nho giáo 5 1.1.1 Một vài nét về sự hình thành và phát triển của Nho giáo 5 1.1.2 Vị trí của người phụ nữ trong hệ thống triết học Nho giáo 8 1.2 Quan niệm về“Tam tòng”, “Tứ đức” trong Nho giáo 12 1.2.1 Nội dung của quan niệm về “Tam tòng”, “Tứ đức” trong Nho giáo 12 1.2.2 Quan niệm về “Tam tòng”, “Tứ đức” trong Nho giáo ở Việt Nam 16 Chương 2: ẢNH HƯỞNG CỦA QUAN NIỆM VỀ “TAM TÒNG”, “TỨ ĐỨC” ĐỐI VỚI NGƯỜI PHỤ NỮ VIỆT NAM HIỆN NAY 22 2.1 Ảnh hưởng của “Tam tòng” đối với người phụ nữ Việt Nam hiện nay 22 2.1.1 Ảnh hưởng của quan niệm về “Tam tòng” đối với người phụ nữ giai đoạn từ phong kiến Việt Nam độc lập đến năm 1945 22 2.1.2 Ảnh hưởng của quan niệm về “Tam tòng” đối với người phụ nữ giai đoạn từ năm 1945 đến nay 25 2.2 Ảnh hưởng của “Tứ đức” đối với người phụ nữ Việt Nam hiện nay 31 2.2.1 Công 31 2.2.2 Dung 36 2.2.3 Ngôn 40 2.2.4 Hạnh 42 2.3 Phương hướng và một số giải pháp cơ bản trong việc xây dựng người phụ nữ Việt Nam hiện nay 46 2.3.1 Phương hướng xây dựng người phụ nữ Việt Nam hiện nay 46 2.3.2 Một số giải pháp cơ bản trong việc xây dựng và phát huy vai trò của người phụ nữ Việt Nam hiện nay 49 KẾT LUẬN 54 TÀI LIỆU THAM KHẢO 56 1 MỞ ĐẦU 1. LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI Nho giáo là một hệ thống tư tưởng chủ yếu bàn về chính trị, luân lý và đạo đức. Nho học vào Việt Nam và đã cùng đi hết một chặng đường dài của lịch sử dân tộc ta; trên chặng đường ấy, có lúc nó giữ vai trò thúc đẩy, có lúc nó kìm hãm sự phát triển kinh tế, văn hóa, chính trị của xã hội Việt Nam. Nhưng dù thúc đẩy hay kìm hãm, Nho giáo đều góp phần làm nên truyền thống tư tưởng, văn hóa dân tộc; tạo nên những bước tiến của xã hội và con người Việt Nam; xây dựng con người Việt Nam ngàn năm văn hiến. Trong đó, tư tưởng ảnh hưởng lớn nhất đến người phụ nữ Việt Nam chính là quan niệm về “Tam tòng”, “Tứ đức”. Các triều đại phong kiến Việt Nam đã tiếp thu, vận dụng phạm trù “Tam tòng”, “Tứ đức” làm công cụ để giáo hóa về tâm lý, đạo đức nhằm xây dựng hình mẫu người phụ nữ tiêu biểu cho xã hội cũ. “Tam tòng”, “Tứ đức” là những chuẩn mực cơ bản nhất đối với người phụ nữ xưa, là thước đo giá trị, tài năng, đức hạnh của người phụ nữ. Và quan trọng hơn cả là sự ăn sâu bén rễ của nó vào tư tưởng, tâm hồn, nhân cách, lối sống của mỗi người phụ nữ, là điều bản thân họ đặt vào tâm vào lòng để tự răn dạy và hoàn thiện. Từ đó, nét đẹp của người phụ nữ trong xã hội phong kiến kể cả về thể chất lẫn tâm hồn đều được khái quát bằng mấy chữ “Tam tòng”, “Tứ đức” ấy. Yêu thương hết mực, hi sinh hết mình, tần tảo một nắng hai sương, cam chịu, nhẫn nại là những đức tính dệt nên cuộc đời người phụ nữ Việt Nam trong xã hội phong kiến; dệt nên chân dung đậm nét của họ trong giai đoạn dài của lịch sử dân tộc. Lịch sử sang trang mới, Việt Nam cũng bước sang thời kì đổi mới, đổi mới không đơn giản chỉ là đổi mới về kinh tế mà nó còn kéo theo sự biến đổi toàn diện trên các lĩnh vực khác như: chính trị, văn hóa, xã hội … và kể cả con người cũng đổi mới một cách sâu sắc. Đảng và Nhà nước ta luôn xác định: Con người là yếu tố quan trọng hàng đầu trong sự nghiệp xây dựng và phát triển đất nước, trong đó người phụ nữ là lực lượng đông đảo, nắm vai trò quan trọng trong gia đình và xã hội. Hồ Chí Minh đã chỉ rõ: “Nói phụ nữ là nói phân nửa xã hội”. Từ đó đã dẫn đến những thay đổi về yêu cầu, tiêu chí đánh giá của xã hội về người phụ nữ. Người phụ nữ trong thời đại mới phải đẹp toàn diện hơn, tài giỏi hơn, tích cực tham gia công tác xã hội, đảm đang việc 2 gia đình… Và bên cạnh những nét đẹp hiện đại, người phụ nữ cần giữ gìn những nét đẹp truyền thống quý báu của dân tộc Việt Nam. Quan niệm về “Tam tòng”, “Tứ đức” bên cạnh những ảnh hưởng tiêu cực nó còn góp phần làm nên những nét đẹp truyền thống của người phụ nữ Việt Nam. Trong giai đoạn hiện nay, người phụ nữ Việt Nam cần khắc phục tính tiêu cực của quan niệm “Tam tòng” và tiếp thu vận dụng “Tứ đức” như thế nào để xây dựng hình ảnh người phụ nữ hiện đại mà không mất đi những giá trị truyền thống tốt đẹp của dân tộc là một vấn đề có ý nghĩa thiết thực. Xuất phát từ những yêu cầu thiết thực đó của thực tiễn và để góp phần vào mục tiêu xây dựng và phát huy vai trò của người phụ nữ Việt Nam hiện đại, em chọn đề tài: “Quan niệm về “Tam tòng”, “Tứ đức” trong Nho giáo và ảnh hưởng của nó đối với phụ nữ Việt Nam hiện nay” 2. LỊCH SỬ NGHIÊN CỨU VẤN ĐỀ: Vấn đề ảnh hưởng của quan niệm về “Tam tòng”, “Tứ đức” trong Nho giáo đối với phụ nữ Việt Nam ở mức độ ít hay nhiều, trực tiếp hay gián tiếp đã được một số tác giả nghiên cứu từ rất sớm. Chúng ta có thể kể đến một số công trình nghiên cứu với những góc độ khác nhau của vấn đề này như: - Trần Trọng Kim (1971) Nho giáo, Nhà Xuất Bản Giáo dục, Hà Nội. - Vũ Khiêu ( 1991) Nho giáo xưa và nay, Nhà Xuất Bản Khoa học xã hội, Hà Nội. - Nguyễn Quang Đạm (1994) Nho giáo xưa và nay, Nhà Xuất Bản Văn học, Hà Nội. - Lê Thị Nhâm Tuyết (1975) Phụ nữ Việt Nam qua các thời đại, Nhà Xuất Bản Khoa Học Xã Hội. - Lê Minh (2000) Gia đình và người phụ nữ, Nhà Xuất Bản Lao Động, Hà Nội. - Trần Quốc Vượng (2001) Truyền thống phụ nữ Việt Nam, Nhà Xuất Bản Văn hóa, Hà Nội. - Vũ Khiêu (1996) Bàn về văn hiến Việt Nam, Nhà Xuất Bản Khoa Học Xã hội, Hà Nội. - Nguyễn Tất San (2008) Công Dung Ngôn Hạnh xưa và nay, Nhà Xuất Bản Văn Hóa Thông Tin, Hà Nội. 3 Ngoài những công trình nghiên cứu này thì nhiều bài viết ở các báo, tạp chí khác nhau như: Báo Phụ nữ, Tạp chí Gia đình… cũng đề cập đến quan niệm về “Tam tòng” “Tứ đức” ở nhiều khía cạnh khác nhau. 3. MỤC ĐÍCH VÀ NHIỆM VỤ NGHIÊN CỨU: 3.1 Mục đích nghiên cứu: - Làm rõ quan niệm về “Tam tòng”, “Tứ đức” trong Nho giáo và ảnh hưởng của nó đối với phụ nữ Việt Nam hiện nay. 3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu: + Phân tích rõ nội dung của hai phạm trù “Tam tòng”, “Tứ đức” trong Nho giáo ở Trung Quốc cũng như ở Việt Nam. + Phân tích những ảnh hưởng của quan niệm này đối với phụ nữ Việt Nam. + Đưa ra một số giải pháp góp phần vào việc xây dựng và phát huy vai trò của người phụ nữ Việt Nam hiện nay. 4. ĐỐI TƯỢNG VÀ PHẠM VI NGHIÊN CỨU: - Đối tượng nghiên cứu của khóa luận là quan niệm về “Tam tòng”, “Tứ đức” trong Nho giáo và ảnh hưởng của nó đối với phụ nữ Việt Nam hiện nay. - Phạm vi nghiên cứu là nội dung của quan niệm về “Tam tòng”, “Tứ đức” trong Nho giáo. 5. PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU: Khóa luận thực hiện trên cơ sở phương pháp luận chung nhất là phương pháp biện chứng duy vật và duy vật lịch sử. Ngoài ra khóa luận còn sử dụng những phương pháp khác như: phân tích, tổng hợp, so sánh, logic - lịch sử…. 6. ĐÓNG GÓP CỦA ĐỀ TÀI: - Khóa luận làm rõ và hệ thống quan niệm về “Tam tòng”, “Tứ đức” và những ảnh hưởng của nó đối với người phụ nữ Việt Nam hiện nay. - Kết quả nghiên cứu có thể là nguồn tài liệu tham khảo cho những ai quan tâm, nghiên cứu sự ảnh hưởng của các hệ tư tưởng và tôn giáo phương Đông đối với con người Việt Nam và đặc biệt là với người phụ nữ Việt Nam hiện nay. 7. KẾT CẤU CỦA KHÓA LUẬN: Ngoài phần mở đầu, mục lục, tài liệu tham khảo khóa luận gồm 2 chương và 5 tiết. 4 NỘI DUNG Chương 1: QUAN NIỆM VỀ “TAM TÒNG”, “TỨ ĐỨC” TRONG NHO GIÁO. 1.1. Vấn đề người phụ nữ trong Nho giáo 1.1.1 Một vài nét về sự hình thành và phát triển của Nho giáo Thời kì lịch sử Cổ - trung đại, Trung Quốc là một trong những trung tâm văn minh lớn của thế giới. Giai đoạn này Trung Quốc có nhiều phát minh vĩ đại như: chữ viết, giấy, nghề in, thuốc súng, thiên văn học… Cùng với Ấn Độ và các dân tộc phương Đông khác, Trung Quốc còn là quê hương của nhiều trường phái triết học lớn. Ở Trung Quốc, tư tưởng triết học có hệ thống được hình thành vào thời Xuân Thu, Chiến Quốc, đây là thời đại loạn lạc, đạo đế vương đời trước (nhà Chu) mờ tối, người đời say đắm về đường công lợi, không ai thiết gì đến nhân nghĩa. Nhưng cũng vì thế cục biến loạn, dân tình khổ sở mà ở thời đại này tư tưởng được giải phóng, tri thức được phổ cập, nhiều học giả xuất hiện và trình bày học thuyết của mình với mục đích sửa đổi chế độ, mong muốn đem lại hạnh phúc, ấm no cho con người. Số học giả ấy không chỉ có một vài người và số tác phẩm được viết ra không phải chỉ có một vài cuốn mà con số ấy phải lên tới hàng chục, hàng trăm, cho nên mới gọi thời đại ấy là thời “Bách gia chư tử”. Theo sách Hán thư, Thiên Nghệ Văn chí thì có 103 học phái trong đó có 6 học phái chính là: Nho gia, Mặc gia, Đạo gia, Danh gia, Pháp gia và Âm Dương gia. Có ảnh hưởng lớn nhất đối với tư tưởng, đời sống tinh thần của người Trung Quốc lúc bấy giờ là ba học phái: Nho gia, Mặc gia và Đạo gia. Người sáng lập ra học thuyết Nho gia là Khổng Tử, ông sinh năm 551 trước Công nguyên, tên là Khâu, tự là Trọng Ni. Ông sinh ra trong một gia đình quan võ của triều đình nước Lỗ. Thời trẻ, Khổng Tử phải sống trong cảnh gia đình sa sút nên biết nhiều việc vất vả, nặng nhọc. Theo sử sách còn ghi, thuở nhỏ Khổng Tử hay chơi trò bày đồ cúng tế, ham học, thích nghiên cứu thi thư lễ nhạc đời trước. Điều này thể hiện bản tính của Khổng Tử, luôn coi trọng những điều lễ nghĩa. Năm 19 tuổi, ông thành gia thất và nhận một chức quan nhỏ ở nước Lỗ. Được gia đình dạy bảo chu đáo và đứng trước hoàn cảnh xã hội biến loạn, đạo lý nhân luân xáo trộn, Khổng Tử muốn đem tài sức của mình giúp các thế lực cầm quyền bình thiên hạ. Ông và các đệ tử đã đi chu du các nước hơn 10 năm, đã đến các nước Vệ, Tống, Sái, Sở…, nhưng đều không thực hiện được chủ trương chính trị như điều ông mong muốn. Cuối đời ông trở về nước Lỗ 5 tiếp tục dạy học và chỉnh lý các thư tịch cổ như: Kinh Thư, Kinh Thi, Kinh Dịch, Kinh Lễ, Kinh Nhạc và soạn thảo Kinh Xuân Thu. Việc làm này của Khổng Tử đã có cống hiến lớn trong việc giữ gìn và truyền bá văn hóa cổ đại của Trung Quốc. Ông không có trước tác riêng truyền cho hậu thế, sách Luận ngữ chỉ là ghi chép lại lời Khổng Tử do học trò nhớ lại và chỉnh lý. Tuy vậy trong lịch sử Trung Hoa, Khổng Tử có một vị trí hết sức quan trọng, ông được gọi là “vạn thế sư biểu”, là một nhà giáo dục văn hóa, một trí giả… Trên lĩnh vực tư tưởng, Khổng Tử giống như Socrate, không dạy học để lấy lợi và không bán tri thức của mình, ông chú trọng vào bản tính của nhân loại, cho đức nhân là ý nghĩa tối trọng yếu trong khả năng trị nhân. Học trò của ông có đến hàng ngàn người. Sau khi ông mất, Nho gia được chia thành tám phái, trong đó quan trọng nhất là hai phái Mạnh Tử và Tuân Tử, đây chính là những người làm cho học thuyết của Khổng Tử phát triển rực rỡ và trở thành học phái chính thống của Trung Hoa. Mạnh Tử (327 – 289 trước Công nguyên), ông ra sức bảo vệ đề cao vương đạo, đả kích bá đạo. Ông đi sâu tìm hiểu bản tính con người trên cơ sở nhân học của Khổng Tử. Khổng Tử nói nhiều về nhân, phân biệt cặn kẽ giữa nghĩa và lợi nhưng lại chưa làm rõ nguyên nhân. Mạnh Tử giải đáp câu hỏi đó và đề ra học thuyết tính thiện. Mạnh Tử cho rằng vũ trụ bên ngoài thuần túy là vũ trụ tâm linh, thiên mệnh quyết định nhân sự. Mạnh Tử hệ thống hóa triết học duy tâm của Nho gia trên phương diện thế giới quan và nhận thức luận, tạo nên đầu mối của khuynh hướng duy tâm trong Nho giáo sau này. Về trước tác, Mạnh Tử có tập “Bảy thiên Mạnh Tử” đã cùng cuốn Luận Ngữ, Đại Học, Trung Dung hợp thành bộ Tứ Thư. Tuân Tử (313 – 238 trước Công nguyên), ông đã phát triển truyền thống trọng lễ của Nho giáo, nhưng trái với Mạnh tử, ông coi con người vốn có tính Ác: “Nhân chi tính ác, kì thiện giả ngụy giã”[16, tr.304].Tính của người là ác, những điều thiện là do người đặt ra. Ông chủ trương cho rằng thế giới khách quan có quy luật riêng. Tuân tử cũng tin có trời nhưng ông cho rằng đạo trời không quan hệ gì đến đạo người và sức người có thể thắng trời. Tư tưởng triết học của Tuân Tử rõ ràng mang màu sắc của chủ nghĩa duy vật thô sơ, tạo nên đầu mối cho khuynh hướng duy vật của Nho giáo về sau. Nho giáo truyền đến đời Chiến Quốc thì gặp phải một thời trung suy, tình thế xã hội lúc ấy loạn lạc đến cực điểm: phong tục hủ bại, luân thường đổ nát, vua chúa các nước chỉ chăm lo việc chiến tranh, hết nước này đánh nước kia, việc can qua không lúc nào ngừng nghỉ. 6 Sau Tuân Tử thì trong Nho giáo chỉ còn một người trứ danh hơn cả là Hàn Phi Tử, song Hàn Phi Tử lại không phải là người chân Nho nữa, cho nên ta có thể nói Nho giáo truyền đến đời nhà Tần là gián đoạn. Hàn Phi Tử học theo Tuân Tử dùng lí trí mà suy luận cho đến tận cùng, tất phải thiên về mặt hình pháp và mặt công dụng, kết quả là hình thành một chế độ chuyên chế độc tôn. Theo sách Hàn Phi Tử thì biết Nho học đến cuối đời Chiến Quốc đã suy lắm rồi. Các học giả chỉ giữ cái lối thủ cựu, có việc gì lại lấy chuyện thánh hiền đời cổ ra mà bài bác chứ không hiểu cái tinh thần của đạo thánh hiền phải tùy thời mà tiến thủ. Bởi vậy mới gây thành nạn đốt sách chôn Nho ở đời nhà Tần. Khi Tần Thủy Hoàng mất, các nước chư hầu nổi lên đánh nhà Tần, trong thời cực loạn như thế, người trong nước ai cũng mưu sự sinh tồn, việc học thuật bỏ hết cả. Đến khi nhà Hán dẹp yên mối họa rồi dần dần chấn hưng lại nền văn hóa. Nho giáo từ đó mới thịnh lên trở lại. Nho giáo từ thời Xuân Thu cho đến đời nhà Tần chỉ là một học phái trong các học phái, tuy có cái tông chỉ quang minh chính đại nhưng vẫn không có cái địa vị nhất tôn như đời nhà Hán trở đi. Vì có chế độ phong kiến quân chủ bảo hộ cho nên Nho giáo mới có thế lực rất mạnh ở đời nhà Hán và mới lan ra khắp trong xã hội Trung Hoa. Hán Nho có công sưu tập những sách cũ, giải thích các ý nghĩa và sắp đặt các loại kinh truyện lưu truyền ở đời. Hậu thế nhờ đó mà biết được đạo của thánh hiền. Song vì Hán Nho thiên về cái học chương cú, huấn hỗ, bỏ mất cái nghĩa lý sâu xa, thành thử cái tinh thần của Nho giáo lại sai lầm đi nhiều. Những sự sai lầm ấy gây thành cái lưu tệ rất lớn về sau. Tuy nhiên, Hán Nho đối với văn hóa xã hội Trung Hoa cổ có công rất lớn là lấy cái học “minh kinh” mà xây đắp thành cái nền văn hóa rất vững vàng lâu bền xưa nay chưa từng có. Đến thời Tam Quốc, Lục triều, Nho giáo thường hay pha lẫn với Lão học, thịnh về mặt từ hoa phù kinh, mà suy về đường nghĩa lý thiết thực. Đó là một phần bởi tình trạng xã hội của nước Trung Hoa lúc bấy giờ loạn li mãi, lòng người chán nản, muốn đem tinh thần tiêu dao ở chỗ siêu việt mà tránh cái khổ não ở đời. Một phần bởi cái lỗi của Hán học là làm cùn nhụt mất khí phách linh động của Nho giáo lúc ban đầu. Qua đời nhà Tùy và nhà Đường, Nho giáo có phần chấn hưng hơn trước nhưng chỉ thịnh về đường văn chương, chứ về đường đạo lý vẫn không có gì khai sáng, phát minh ra thêm được. 7 Ở đời nhà Tống, Nho học hưng thịnh hẳn lên nhất là văn học. Về đường học vấn có những đại Nho như Thiệu Ung, Chu Đôn Di… xướng lên thuyết lý học; từ đó tinh thần Nho giáo có khác đi so với đời Hán và đời Đường, và trình độ triết học của Nho giáo cao lên ngang với Lão giáo và Phật giáo. Tống Nho tuy cũng có hấp thụ ảnh hưởng của Lão giáo và Phật giáo, nhưng đại để là thấy rõ cái đạo của thánh hiền hơn Hán Nho và Đường Nho. Tống Nho có công trong việc thấy được cái phần cao siêu của Nho giáo, mài dũa cái danh tiết, cho nên Tống Nho có nhiều trung thần nghĩa sĩ tuần tử về quốc nạn, quan tâm đến thế đạo và nhân tâm. Nhưng đến cuối đời Nam Tống quốc thể đồi bại, giáo dục mục nát, các nho sư không có cái thực của sự giáo hối, các sinh đồ chỉ đắm chìm ở đường lợi lộc, cho nên nước mất dân hèn. Tiếp theo là đến thời trị vì của nhà Nguyên, Nho giáo đời nhà Nguyên tuy so với các đời trước thì không bằng, nhưng cũng có vẻ thịnh đạt. Tuy nhiên ngoài sự học để giữ lấy cái danh tiết cho trong sạch thì không có ai phát triển được điều gì cao minh hơn nữa. Đến đời nhà Minh (1368 – 1648) Nho giáo không vượt ra ngoài phạm vi Tống học, phái nào cũng thuộc về lý học cả. Cái học ấy tuy chia ra làm nhiều phái nhưng kết cục vẫn theo cái tông chỉ thiên địa vạn vật nhất thể; và về đường thiết thực vẫn cố giữ cái khí tiết của học giả. Vào đời nhà Thanh (1644 – 1911) Nho giáo tuy là thịnh, các học giả, sách vở rất nhiều, sự nghiên cứu rất tường tận và rất đúng phương pháp khoa học, nhưng có một điều là Nho giáo đời nhà Thanh chỉ có tư cách khoa học mà không có tinh thần triết học. Những danh nho thời kì này đều là các nhà bác học, song không có mấy người hiểu biết chỗ uyên thâm của Nho giáo như đời nhà Tống và đời nhà Minh. Đến đời Thanh mạt, Tây học dấy lên, có nhiều người muốn hủy hoại hết tinh thần của Nho giáo để cho chóng bằng với các nước phương Tây. Nền Tây học tuy làm lu mờ đi tầm cỡ của Nho giáo nhưng cũng chính nó, bằng sự tiến bộ của mình, đã làm mất đi những cái hẩm nát, những điều hủ lậu của Nho giáo, để lộ ra những giá trị rực rỡ bội phần. Đó là điều mà cả thế giới ngày nay phải công nhận. 1.1.2. Vị trí của người phụ nữ trong Nho giáo Nho giáo là một học thuyết của xã hội phong kiến, đã giữ vai trò thống trị trong lịch sử tư tưởng Trung Quốc qua nhiều thế kỉ. Vì vậy, những quan điểm, đường lối, phương pháp, chuẩn mực mà Nho giáo đề ra phục vụ đắc lực cho chính xã hội sinh ra nó. Nho giáo bàn đến nhiều vấn đề như quan điểm thế giới (đạo, thiên mệnh…), học 8 thuyết về luân lý đạo đức với các tư tưởng căn bản như: nhân, lễ, trí, dũng, … Trong đó chữ “nhân” được đề cập đến với ý nghĩa sâu rộng nhất, nó được coi là tư tưởng chủ yếu quy định bản tính con người và những quan hệ giữa con người với con người từ trong gia tộc đến ngoài xã hội. Bên cạnh đó, Nho giáo còn bàn về quan điểm chính trị - xã hội với các phạm trù “nhân trị”, “chính danh”, “thượng hiền”… Vấn đề con người cũng được Nho giáo bàn đến, vì muốn xây dựng thành công và giữ vị trí thống trị một xã hội thì phải có người điều hành, tổ chức xã hội đó. Điều này khiến cho vấn đề con người được xã hội phong kiến cũng như Nho giáo rất quan tâm. Vấn đề con người là vấn đề trung tâm của Nho giáo, nhưng nó không được bàn đến trong tất cả các mặt mà chỉ chú trọng vào khía cạnh luân lý, đạo đức nhằm mục đích xoa dịu mâu thuẫn giai cấp và ổn định trật tự xã hội. Nhìn chung trong Nho giáo, người phụ nữ được đánh giá là một lực lượng cơ bản để xây dựng xã hội, nhưng họ luôn ở vị trí phụ thuộc vào nam giới. Họ chỉ tồn tại với tư cách là một yếu tố cần, đủ cho trật tự gia đình, xã hội. Trong Nho giáo, số phận của người phụ nữ cũng giống như số phận con người nói chung. Theo Khổng Tử, con người có mệnh và không thể cưỡng lại mệnh; còn Mạnh Tử thì cho rằng, trời đã an bài địa vị xã hội của con người. Đổng Trọng Thư thì cho rằng: trời là chủ tể của việc người, người có công thì thưởng, có tội thì phạt, bắt khổ phải khổ, cho sung sướng được sung sướng [16; tr.386]. Quan niệm này được xây dựng trên lập trường của giai cấp thống trị, nó buộc con người nói chung và đặc biệt là người phụ nữ vào khuôn phép nhất định của xã hội, nó xoa dịu mâu thuẫn giai cấp, sự bất công trong xã hội phong kiến khiến cho người phụ nữ luôn cam chịu, nhẫn nhục, bằng lòng với số phận của mình. Tư tưởng của Khổng Tử về người phụ nữ không có nhiều, trong Luận ngữ chỉ có một câu nhận xét về nữ giới: “Tử viết: Duy nữ tử dự tiểu nhân vi nan dưỡng dã. Cận chi tắc bất tôn, viễn chi tắc oán”. Dịch là “Chỉ có đàn bà và tiểu nhân là khó đối xử. Nếu gần thì họ xấc xược, nếu xa thì họ oán” [4; tr.282]. Có thể thấy rằng, Khổng Tử xếp phụ nữ chung hàng với tiểu nhân. Vì vậy, chỉ có một cách khắc chế là khép họ vào khuôn phép của lễ giáo. Đó là sợi dây tư tưởng buộc chặt nhân dân nói chung hay người phụ nữ nói riêng vào chế độ phong kiến, để kéo dài chế độ ấy từ đời này qua đời khác. Khổng Tử nghiêm khắc đòi hỏi phải tôn trọng những khuôn phép ấy trong mọi quan hệ vua tôi, cha con, vợ chồng, anh em, bạn bè cũng như trong sinh hoạt hàng 9 ngày. Tuy rằng Khổng Tử có thái độ không mấy thân thiện với phụ nữ nhưng ông không phải là người không biết đến giá trị của nữ giới. “Tử viết: Tài nan. Bất kì nhiên hồ? Đường, Ngu chi tế, ư tư vi thạnh. Hữu phụ nhân yên, cửu nhân nhi dĩ”. Dịch là: Khổng tử viết “Bậc nhân tài khó được. Lời ấy há chẳng đúng sao? Đời Đường của vua Nghiêu, đời Ngu của vua Thuấn là khoảng đời thịnh trị chỉ có được năm bậc nhân tài mà thôi. Đến đời nhà Chu của chúng ta, nhà vua khởi thủy là Võ Vương chỉ có được mười bậc nhân tài thôi. Trong đó có một nữ nhân tài, thế thì nam nhân tài chỉ có chín mà thôi”[4; tr.130 – 131]; người phụ nữ được Khổng Tử nhắc tới ở đây là bà Ấp Khương, vợ vua Võ Vương. Như vậy, ta có thể thấy rằng Khổng Tử không phải là người có thái độ khắt khe khinh rẻ phụ nữ mà chỉ sau khi Khổng Tử mất đi, những người kế tục ông điển hình là Đổng Trọng Thư đã không thấy được những tư tưởng của ông, hiểu nhầm dụng ý của ông, từ đó xây dựng nên những lễ giáo hà khắc, nghiệt ngã để duy trì trật tự xã hội mà đặc biệt là đối với người phụ nữ nhằm xây dựng mẫu người phụ nữ biết thân biết phận. Từ đời nhà Hán trở đi, tư tưởng khinh rẻ phụ nữ, coi phụ nữ là những kẻ khó dạy “Phụ nhân nan hóa” ngày càng được khắc sâu và được xây dựng thành những giáo lễ, giáo điều, chuẩn mực bắt buộc người phụ nữ phải thực hiện theo. Từ đó cả xã hội phong kiến Trung Quốc nói chung luôn đặt người phụ nữ ở địa vị thấp hèn và phụ thuộc vào người đàn ông. Xã hội phong kiến Trung Quốc là xã hội nam quyền, phụ nữ chỉ là công cụ, và phụ thuộc vào nam giới trong gia đình (người cha, người chồng, người con trai (con trai trưởng)). Điều này được thể hiện qua các từ xưng hô với phụ nữ như “a đầu”, “phu nhân”, “nội nhân”. “Phu nhân” chẳng qua được hiểu là người của “trượng phu” (tức là người chồng). Giá trị nhân sinh quan của người phụ nữ chỉ là người giúp chồng trong việc dạy con, nấu cơm, quét dọn, giặt giũ, hoàn toàn không có tư cách phục vụ quốc gia và cộng đồng. Phạm vi hoạt động của họ cũng chỉ dừng lại ở trước và sau nhà, không có quyền được ra ngoài xã hội. Có nghĩa là phụ nữ chỉ có thể cai quản gia sự nhưng trong việc cai quản gia sự ấy họ phải thuận theo người chồng. Có những câu tục ngữ như: “ Huynh đệ như thủ túc, thê tử như y phục” hay “Đánh vợ, mắng vợ, hết tiền bán vợ” [35; tr.40]. Những câu nói này thể hiện sắc thái chủ nghĩa nam quyền, phản ánh địa vị xã hội bị áp bức, bị ngược đãi của người phụ nữ trong xã hội phong kiến Trung Quốc. 10 [...]... chế của nó 20 21 Chương 2: ẢNH HƯỞNG CỦA QUAN NIỆM VỀ TAM TÒNG”, “TỨ ĐỨC” ĐỐI VỚI NGƯỜI PHỤ NỮ VIỆT NAM HIỆN NAY 2.1 Ảnh hưởng của Tam tòng đối với người phụ nữ Việt Nam hiện nay 2.1.1 Ảnh hưởng của quan niệm về Tam tòng đối với người phụ nữ giai đoạn từ phong kiến Việt Nam độc lập đến năm 1945 Dân tộc ta từ lâu đời đã xây dựng những tình cảm sâu sắc và thủy chung giữa cha mẹ với con cái và trong. .. phối trong hệ tư tưởng của người dân Việt Nam, nhưng nó vẫn còn ảnh hưởng trong sinh hoạt và nếp nghĩ của người Việt Nam; cụ thể đối với người phụ nữ là quan niệm về Tam tòng , Tứ đức Xuất phát từ những cơ sở trên chúng ta sẽ nghiên cứu ảnh hưởng của quan niệm về Tam tòng , Tứ đức đối với người phụ nữ Việt Nam hiện nay để có được cái nhìn tổng thể, có thái độ khách quan trong việc đánh giá về giá... đích sống Vấn đề về người phụ nữ trong Nho giáo không được bàn luận nhiều và không có hệ thống Có thể nói trung tâm của vấn đề này chính là phạm trù Tam tòng , Tứ đức , nó được coi là chuẩn mực cơ bản để xây dựng hình ảnh người phụ nữ trong xã hội phong kiến 1.2 Quan niệm về Tam tòng , Tứ đức trong Nho giáo 1.2.1 Nội dung của quan niệm về Tam tòng , Tứ đức trong Nho giáo Nho giáo đặt ra một loạt... phạm trù, cũng như mối quan hệ của các yếu tố trong một phạm trù, chúng ta sẽ có được thái độ khách quan, biện chứng khi xem xét ảnh hưởng của chúng đối với người phụ nữ Việt Nam 1.2.2 Quan niệm về Tam tòng , Tứ đức trong Nho giáo ở Việt Nam Nho giáo có vị trí quan trọng trong lịch sử tư tưởng Việt Nam Đạo Nho được truyền bá vào Việt Nam không phải bằng con đường giao lưu văn hóa, cũng không phải... ngày nay quan niệm Tam tòng chỉ còn là dư âm của chế độ xã hội phong kiến, những tác động tiêu cực của nó đã bị nhà nước, pháp luật, dư luận xã hội và chính bản thân người phụ nữ bác bỏ Nhưng đứng trên quan điểm kế thừa, những giá trị tích cực của nó vẫn còn có nhiều ý nghĩa sâu sắc đối với việc xây dựng người phụ nữ Việt Nam hiện nay 2.2 Ảnh hưởng của Tứ đức đối với người phụ nữ Việt Nam hiện nay. .. thể là quan niệm Tam tòng , Tứ đức đối với họ càng nặng nề, như trong các gia đình hoàng tộc, quan lại, nho sĩ Còn người phụ nữ trong các gia đình bình dân do chịu ảnh hưởng tu tưởng Nho gia tương đối ít, nên sự trói buộc của lễ giáo phong kiến đối với họ cũng tương đối ít Hơn nữa, bản thân người phụ nữ Việt Nam từ xưa đã thực hiện rất tốt những yêu cầu trong nội dung của Tam tòng , Tứ đức nên... cho việc người Việt Nam rất coi trọng người phụ nữ dù họ ở cương vị nào Nho giáo được truyền vào Việt Nam với tất cả những tư tưởng về triết học, chính trị, đạo đức của nó Mặc dù, những tư tưởng thống trị có phần khắc nghiệt đó không ăn sâu vào trong dân gian Việt Nam nhưng nó cũng đã có phần ảnh hưởng vào đời sống văn hóa của dân tộc ta Nội dung quan niệm về Tam tòng , Tứ đức ở Việt Nam nhìn chung... người phụ nữ thì quan niệm về Tam tòng, tứ đức chính là cái chuẩn mực để cho họ làm theo Đây chính là cơ sở xã hội, là điều kiện cơ bản nhất để cho quan niệm về Tam tòng, tứ đức tồn tại được trong xã hội Việt Nam Tuy nhiên ở Việt Nam, quan niệm này được tiếp thu, vận dụng một cách sáng tạo chứ không phải bê nguyên xi nội dung của Tam tòng , Tứ đức trong Nho giáo của Trung Quốc Nhân dân Việt nam. .. có trong xã hội Việt Nam mà do ảnh hưởng từ những tư tưởng trong Nho giáo du nhập vào Việt Nam, nó đã để lại nhiều hậu quả đáng buồn và đè nặng lên tâm lý người phụ nữ Việt Nam, tạo nhiều bất công đối với người phụ nữ trong xã hội phong kiến Ngày nay, chúng ta lấy chủ nghĩa Mác – Lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh làm nền tảng cho sự nghiệp bảo vệ và xây dựng đất nước, tiến lên chủ nghĩa xã hội Nho giáo. .. độ xã hội phong kiến, mà trong đó Nho học làm nền tảng tư tưởng đã không còn cơ sở để tiếp tục tồn tại Tuy nhiên, ảnh hưởng của Nho giáo nói chung và quan niệm về Tam tòng , Tứ đức nói riêng vẫn còn tồn tại và có thể phát huy tác dụng tích cực trong việc xây dựng hình mẫu người phụ nữ trong thời kì mới Sau cách mạng tháng Tám và sự sụp đổ của thành trì phong kiến, người phụ nữ được giải phóng, họ được . trong Nho giáo ở Việt Nam 16 Chương 2: ẢNH HƯỞNG CỦA QUAN NIỆM VỀ TAM TÒNG”, “TỨ ĐỨC” ĐỐI VỚI NGƯỜI PHỤ NỮ VIỆT NAM HIỆN NAY 22 2.1 Ảnh hưởng của Tam tòng đối với người phụ nữ Việt Nam hiện nay. thống triết học Nho giáo 8 1.2 Quan niệm về Tam tòng , Tứ đức trong Nho giáo 12 1.2.1 Nội dung của quan niệm về Tam tòng , Tứ đức trong Nho giáo 12 1.2.2 Quan niệm về Tam tòng , Tứ đức trong. xây dựng và phát huy vai trò của người phụ nữ Việt Nam hiện đại, em chọn đề tài: Quan niệm về Tam tòng , Tứ đức trong Nho giáo và ảnh hưởng của nó đối với phụ nữ Việt Nam hiện nay 2. LỊCH