Giới thiệu Nền triết học Hy Lạp cổ đại là khởi đầu của triết học nhân loại làm tiền đề cho toàn bộ hệ thống triết học phương Tây sau này. Nó đã tạo nên những bản nhạc giao hưởng đầy màu sắc của triết học phương Tây thông qua đôi tay tài hoa của những triết gia. Những đôi tay tài hoa ấy đã tạo nên những bản nhạc bất hủ theo thời gian. Một trong những đôi tay đẹp hơn tất cả đôi tay thời bấy giờ là Arixtốt. Arixtốt không chỉ là một nhà triết học, nhà giáo dục mà còn là một nhà khoa học đã tạo nên ảnh hưởng hết sức lớn lao trong nền văn minh phương Tây. Cùng với Plato, Arixtốt được xem như là một nhà triết học Hy Lạp tiêu biểu nhất. Ông hiểu rõ toàn bộ nền học thuật Hy Lạp của các thời đại trước và đã tạo nên một phương thức tiếp cận với triết học bắt đầu bằng quan sát và trải nghiệm trước khi đi tới tư duy trừu tượng. Vì vậy, ông được ví như bộ óc bách khoa toàn thư của thời cổ Hy Lạp. Không những thế, Arixtốt đã nghiên cứu, xem xét và phát triển kiến thức nhân loại, tạo nên sức ảnh hưởng vô cùng to lớn trong nhiều thế kỷ về sau. Với mong muốn tìm hiểu về cuộc đời của Arixtốt, cũng như là các nền tảng khoa học mà ông đã đặt ra, những cống hiến mà ông đã đóng góp cho nhân loại, đặc biệt là sự ảnh hưởng của nền triết học mà ông đã tạo ra đến xã hội phương Tây , tôi đã đã chọn đề tài tiểu luận “ Triết học của Aristotle và ảnh hưởng của nó đến xã hôi phương Tây” để nghiên cứu. Trong phạm vi giới hạn của đề tài , cũng như là những hạn chế về nguồn tài liệu , bài viết chỉ trình bày những quan điểm triết học nổi bật của Arixtốt trong những lĩnh vực mà ông đã nghiên cứu như siêu hình học, vật lý học, luận lý học, ngôn ngữ học, sinh vật học và chính trị học. Đồng thời phân tích để người đọc có thể hiểu được những cống hiến mà Arixtốt đã đóng góp cho sự phát triển của ngôn ngữ Khoa Học và Triết Học nhân loại, cũng như là mức độ tác động của những quan điểm đó đến xã hội phương Tây lúc bấy giờ. TRIẾT HỌC ARIXTỐT 1. Giới thiệu các phạm trù triết học Arixtốt trong cái nhìn tổng thể về triết học Hy Lạp cổ đại 1.1. Khái quát về triết học Hy Lạp cổ đại Trang 1 Hy Lạp là cái nôi của văn minh phương Tây, là nơi hội tụ những điều kiện hết sức thuận lợi cho nền văn hóa tinh thần, bao gồm cả triết học. Nó ra đời trong bối cảnh diễn ra sự chuyển biến lâu dài và sâu sắc các quan hệ xã hội. Sự hình thành triết học Hy Lạp không diễn ra một cách ngẫu nhiên mà là kết quả tất yếu của việc kế thừa những di sản tinh tuý của truyền thống trong sáng tác dân gian, trong thần thoại, trong các mầm mống của tri thức khoa học. Hy Lạp cổ đại là đất nước của thi ca và thần thoại. Thần thoại là nơi đầu tiên để tư duy triết học ra đời và từng bước triết học tách khỏi thần thoại, tự mình tư duy về tự nhiên, về đạo đức, về xã hội, về chân lý, về con người… Những tinh hoa về toán học, thiên văn học, địa lý, hệ thống đo lường,…đã xuất hiện. Vì vậy, có thể thấy rằng sự ra đời của triết học Hy Lạp cổ đại là một tất yếu, là kết quả nội sinh của cả một dân tộc, một thời đại. Nó có những đặc trưng cơ bản sau đây: • Thể hiện thế giới quan, ý thức hệ và phương pháp luận của giai cấp chủ nô thống trị. • Có sự phân chia và các sự đối lập rõ ràng giữa các trào lưu, trường phái, duy vật - duy tâm, biện chứng - siêu hình, vô thần - hữu thần. • Gắn bó mật thiết với khoa học tự nhiên để tổng hợp mọi hiểu biết về các lĩnh vực khác nhau, nhằm xây dựng một bức tranh về thế giới như một hình ảnh chỉnh thể thống nhất mọi sự vật, hiện tượng xảy ra trong nó. • Đã xây dựng nên phép biện chứng chất phác, hoang sơ và coi trọng vấn đề về con người. • Triết học cổ Hy Lạp mang tính duy vật tự phát và biện chứng sơ khai. Tách ra khỏi yếu tố thần linh thống trị con người từ xưa. 1.2. Phạm trù triết học Arixtốt trong cái nhìn tổng thể về triết học Hy Lạp cổ đại Arixtốt là người đầu tiên đưa ra một hệ thống các phạm trù mang tính khái quát và kế tục những thành quả của nền triết học Hy Lạp cổ đại, là bộ khung cho toàn bộ hệ thống triết học, là ý đồ đầu tiên xây dựng một bản thể luận nhằm tái tạo hiện thực dưới hình thức các khái niệm lôgic cao nhất - các phạm trù. Mặc dù trong triết học của Arixtốt có sự dao động giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm, giữa biện chứng và siêu hình, nhưng trong hệ thống phạm trù của mình, ông chủ yếu đặt ra những vấn đề của phép biện chứng. Những phạm trù trong hệ thống Arixtốt là: vật chất, bản chất, số lượng, quan hệ, thời gian, không gian, vận động, tất nhiên, ngẫu nhiên, hình thức, nội dung, khả năng, hiện thực, cái chung, cái riêng, mục đích… Trang 2 Trên thực tế, học thuyết về phạm trù của Arixtốt xuất phát từ một nguyên tắc đã được xác định và hoàn toàn có cơ sở. Sự tồn tại vật chất là nguyên tắc chỉ đạo duy nhất và là nội dung của hệ thống phạm trù của ông. Mỗi phạm trù của Arixtốt giữ một vai trò nhất định trong sự nhận thức và xác định mặt này hay mặt khác của tồn tại. Toàn bộ hệ thống các phạm trù của ông xác định sự tồn tại từ mọi mặt có thể có nhằm vạch ra bản chất, còn bản chất là phạm trù trung tâm, là sự tổng hợp các mặt khác nhau của tồn tại đang được các phạm trù nghiên cứu. Nhờ có bản chất mà toàn bộ các phạm trù đã tạo nên một hệ thống có kết cấu chặt chẽ. Còn các phạm trù khác thể hiện từng mặt, từng khía cạnh của bản chất. Tất cả các phạm trù đều có đặc tính chung và riêng. Đặc tính chung của các phạm trù thể hiện ở chỗ không một phạm trù nào tồn tại thiếu sự hiện diện của phạm trù bản chất. Còn đặc tính riêng của các phạm trù thể hiện ở chỗ, mỗi phạm trù riêng biệt chỉ xác định bản chất ở một khía cạnh nhất định và từ một phía nhất định. 2. Sơ lược các trường phái triết học trước triết học Arixtốt 2.1. Chủ nghĩa duy vật a. Trường phái Milet Trường phái triết học Milet là trường phái của các nhà triết học đầu tiên xứ Lonie, một vùng đất nổi tiếng của Hy Lạp. Trường phái này do ba nhà triết học lập nên : Thales, Anaxi- mène và Anaximandes. Đóng góp quan trọng nhất của trường phái này là đã đặt nền móng cho sự hình thành các khái niệm triết học để các triết gia sau này tiếp tục bổ sung và làm phong phú thêm những khái niệm đó như khái niệm chất, không gian, sự đấu tranh của các mặt đối lập … Một điều đáng quý nữa là các triết gia đã xuất phát từ thế giới để giải thích thế giới, khẳng định thế giới xuất phát từ một thời nguyên vật chất duy nhất. b. Trường phái Hêraclite Do nhà ẩn dật Héraclite sáng lập. Ông sớm trở thành một nhà triết học duy vật thể hiện rõ các tư tưởng biện chứng chất phát từ thời cổ Hy Lạp. Ông coi bản nguyên của thế giới là lửa. Vũ trụ không phải do Thượng Đế hay một lực lượng siêu nhiên nào đó tạo ra, mà nó “đã” và “đang” sẽ mãi mãi là ngọn lửa vĩnh hằng không ngừng bùng cháy và lụi tàn. Ông xem thế giới “vừa tồn tại vừa không tồn tại”, “không ai tắm hai lần trong một dòng sông”. Thế giới vật chất “vừa đa dạng vừa thống nhất, vừa mang tính hài hòa vừa xung đột”. Như vậy, Héraclite là nhà triết học đã nêu lên các phỏng đoán thiên tài về quy luật thống nhất và đấu tranh của các mặt đối lập, mà sau này Marx đã đề cập và đi sâu. Phép biện Trang 3 chứng duy vật chất phát là đóng góp của triết học Héraclite vào kho tàng tư tưởng của nhân loại. “Thế giới chỉ là ngọn lửa đang bập bùng cháy suốt ngày đêm”. c. Trường phái đa nguyên Để giải thích tính đa dạng của vạn vật trong thế giới theo tinh thần duy vật Empedocles ( 490 – 430 TCN ) và Anaxagoras ( 500 – 428 TCN ) cố vượt qua quan niệm đơn nguyên sự khai minh của các trường phái như Milet, trường phái Héraclite để xây dựng quan niệm đa nguyên về bản chất của thế giới vật chất đa dạng. Empedocles thừa nhận khởi nguyên của thế giới là bốn yếu tố : đất, nước, lửa và không khí. Anaxagoras cho rằng cơ sở đầu tiên của tất cả mọi sự vật là “những hạt giống”. Anaxagoras xem “ mọi cái được trộn lẫn trong mọi cái”.Tuy nhiên, quan điểm của họ cũng còn mang tính sơ khai, nghĩa là còn hạn chế. Những hạn chế này được thuyết phục bởi thuyết nguyên tử luận. Nhưng thuyết này vẫn còn sơ khai và nhận định bằng cảm tính. d. Trường phái nguyên tử luận Là đỉnh cao của triết học duy vật Hy Lạp cổ đại, Leucippe (500 – 440 BC) là người sáng lập và Démocrite (460 – 370 BC) là người kế thừa và phát triển. Leucippe cho rằng mọi sự vật được cấu thành từ những nguyên tử. Đó là những hạt vật chất tuyệt đối không thể phân chia được, nó vô hạn về số lượng và vô hạn về hình thức, nó vô cùng nhỏ bé, không thể thẩm thấu được. Tư tưởng của ông không được hiểu một cách đầy đủ, nhưng ông đã để lại qua những trang viết của các học trò ông tổng hợp. Démocrite là học trò của Leucippe đã kế thừa và phát triển thuyết nguyên tử luận trên một phương diện mới. Theo ông vũ trụ được cấu thành bởi hai thực thể đầu tiên là nguyên tử và chân không. Hai thực thể này là căn nguyên của các sự vật hiện tượng. 2.2. Chủ nghĩa duy tâm a. Trường phái Pytago Pytago (571 – 497 TCN) là nhà triết học, toán học uyên bác. Do ảnh hưởng của toán học, ông cho rằng “con số” là bản nguyên của thế giới, là bản chất của vạn vật. Một vật tương ứng với một con số nhất định, con số có trước vạn vật. Và tư tưởng Pytago cũng thừa nhận sự bất tử và luân hồi của linh hồn. Ông cũng bàn đến các mặt đối lập vốn có của mọi sự vật hiện tượng, ông quy về mười cặp đối lập hữu hạn và vô hạn, chẳn và lẻ, đơn và đa, phải và trái, nam và nữ, động và tĩnh, thẳng và công, sáng và tối, tốt và xấu, tứ giác và đa diện. Mười cặp đối lập này chia làm bốn lĩnh vực là: toan học, vật lý, sinh học và đạo đức. Trang 4 Đó là những mặt đối lập cơ bản của tự nhiên và xã hội. Chính trường phái Pytago đã đặt nền móng ban đầu cho trào lưu duy tâm thời cổ đại của triết học Hy Lạp. b. Trường phái Êlê Trường phái Êlê (V – IV BC) do Xénophane thành lập theo chủ nghĩa duy vật, nhưng sau đó Parménide phát triển theo chủ nghĩa duy tâm và được Zeno nhiệt thành bảo vệ và phát huy. Xénophane (570 – 478 BC) cho rằng mọi cái đều từ đất mà ra và cuối cùng trở về đất. Đất là cơ sở của vạn vật. Cùng với nước, đất tạo nên sự sống của muôn loài. Còn Parménide (500 – 449 BC) cho rằng “tồn tại” là bản chất chung thể hiện tính thống nhất của vạn vật trong thế giới. “Tồn tại” là một phạm trù triết học mang tính khái quát cao, và nhận thức bởi tư duy, lý tính. Quan niệm “tồn tại”đánh dấu một giai đoạn mới trong phát triển triết học Hy Lạp cổ đại. Zeno (490 – 430 BC), là người bảo vệ nhiệt thành trường phái Êlê. Ông đưa ra những Aporic nghĩa là tình trạng không có lối thoát hay nghịch lý. Thông qua chúng, ông chứng minh rằng, “tồn tại là đồng nhất, duy nhất là bất biến”. Còn tính phức tạp, đa dạng và vận động của thế giới là không thực. c. Trường phái duy tâm khách quan Được xây dựng bởi Socrate và Platon, thể hiện lập trường chính trị của tầng lớp chủ nô bảo thủ chống lại nền dân chủ Athen và hệ thống triết học duy vật của trường phái nguyên tử luận. Socrate (469 – 399 BC), khác với nhiều nhà bác học khác là không nghiên cứu về giới tự nhiên, ông dành phần lớn nghiên cứu về con gười, đạo đức. “Con người hãy nhận thức về chính mình”. Ông bàn về con người dưới khía cạnh đạo đức. Platôn (427 – 347 BC) đã trở thành nhà triết học kiệt xuất nhất thời cổ đại Hy Lạp bởi quan niệm triết học duy tâm khách quan. Ông xây dựng chủ nghĩa duy tâm khách quan với nội dung chính là “thuyết ý niệm”, với giá trị bên trong là phép biện chứng của khái niệm và nhiều tư tưởng sâu sắc khác về đạo đức, chính trị, xã hội. 3. Triết học nhị nguyên của Arixtốt 3.1. Thuyết nguyên nhân – cơ sở của siêu hình học Arixtốt cho rằng mọi vật tồn tại đều có 4 nguyên nhân : vật chất, hình thức, vận động, mục đích . Xét đến cùng, tồn tại cả vật chất ban đầu (phi hình thức) lẫn hình thức Trang 5 đầu tiên (phi vật chất); nhưng hình thức quan trọng hơn vật chất. Vật Chất đầu tiên chỉ là bản thể thụ động của tồn tại. Hình thức đầu tiên là bản chất tích cực của tồn tại, làm cho sự vật vận động theo mục đích xếp đặt trước. Nó chính là lý tính thuần túy, Thượng đế, động cơ đầu tiên, nguyên nhân tận cùng, mục đích tối thượng của mọi tồn tại trong thế giới. 3.2. Thuyết vận động – cơ sở của vật lý học Giới tự nhiên là toàn bộ các sự vật , quá trình luôn vận động có liên hệ với nhau và được cấu thành từ một bản thể vật chất. Vận động không thể bị tiêu diệt và không thể tách ra khỏi sự vật, quá trình tự nhiên . Có 6 hình thức vận động là phát sinh, tiêu diệt, thay đổi trạng thái, tăng, giảm di chuyển vị trí. Vũ trụ hay là hữu hạn, liên tục, khép kín, vĩnh viễn. Vạn vật trong giới tự nhiên được cấu thành từ 4 nguyên tố là đất, nước, lửa, không khí, mang 4 tính chất nguyên thủy nóng, lạnh, khô, ẩm, luôn vận động (cưỡng bức, thẳng). Mỗi nguyên tố có một xu hướng vận động riêng, chiếm một vị trí trong cấu trúc vũ trụ, theo nguyên lý “vật nặng rơi nhanh hơn vật nhẹ”. Do đó, mỗi yếu tố có một xu hướng vận động riêng, chiếm giữ một vị trí nhất định trong cấu trúc trật tự xã hội. 3.3. Quan niệm về sinh thể, con người và linh hồn Sinh thể và con người được cấu thành từ thể xác và linh hồn. Trong thể xác con người có đủ ba loại linh hồn: linh hồn thực vật khả tử thực hiện chức năng dinh dưỡng và sinh sản, linh hồn động vật khả tử thực hiện chức năng cảm ứng với môi trường xung quanh, linh hồn lý tính bất tử thực hiện chức năng hoạt động nhận thức. Khi con người chết đi, linh hồn động vật và linh hồn thực vật cũng mất đi cùng với sự tan rã của thể xác nhưng linh hồn lý tính chứa tri thức vẫn tồn tại bất diệt. Vì vậy, con người là một sinh thể có lý trí. 3.4. Quan niệm về nhận thức Nhận thức là một quá trình xuất phát từ thực tại khách quan, trải qua giai đoạn cảm giác , biểu tượng để đến tư duy lý luận. Nhận thức là hoạt động bản tính của linh hồn. Nhưng khi con người mới sinh ra, linh hồn như một tấm bảng trắng. Nhận thức là quá trình phản ánh hiện thực khách quan bên ngoài vào bên trong linh hồn , ghi chép lên linh hồn những dòng tri thức. Nhiệm vụ của khoa học là khám phá ra cái phổ biến – tất yếu trong các sự vật, hiện tượng riêng lẻ nhằm tích luỹ tri thức khoa học và hướng tới 3 mục đích: hoạt động đời sống (đạo đức, chính trị, …), sáng tạo (thi ca, nghệ thuật, …) và tư biện (triết học, vật lý học, tu từ học, …). Khoa học ngày càng nhận thức đủ thế giới và càng đạt được nhiều Trang 6 chân lý. Muốn đạt chân lý, tránh sai lầm, linh hồn lý tính phải được trang bị các phương pháp suy nghĩ đúng đắn, phải tuân thủ những yêu cầu lôgic học của Arixtốt. 3.5. Quan niệm về đạo đức Đạo đức là sự mở rộng nhận thức vào lĩnh vực hành vi con người. Theo Arixtốt, lý trí, lẽ phải là cơ sở của điều thiện, là nền tảng của phẩm hạnh. Con người cảm thấy khoái lạc khi bản thân sống có đức hạnh khi mình làm điều thiện một cách tự nhiên. Khoái lạc chỉ là một cơ sở của hạnh phúc . Hạnh phúc tồn tại trên trần gian, gắn với bản tính tự nhiên của con người, bị chi phối bởi các yếu tố chủ quan (sự khôn ngoan, đức hạnh, sự khoái lạc ) & các điều kiện khách quan (tiền bạc, sức khỏe, tình bạn, công bằng ). Đời sống đạo đức và hạnh phúc của con người không nằm trong thế giới ý niệm trên trời mà nằm trong thế giới giới hiện thực dưới đất, nơi trần gian; đồng thời chúng phụ thuộc vào điều kiện, hoàn cảnh và nhu cầu của từng người trong cộng đồng xã hội. 3.6. Quan niệm về chính trị xã hội Con người vừa là sinh thể đạo đức, vừa là động vật chính trị, sống trong cộng đồng, thuộc về nhà nước (nhà nước hoạt động lập pháp, hành chính & xét xử, nhằm đảm bảo hạnh phúc cho con người). Theo Arixtốt, xã hội tốt phải dựa trên chế độ cộng hòa quý tộc, do chủ nô trung lưu lãnh đạo và cần phải có sự công bằng, quyền bình đẳng giữa các cá nhân trong cộng đồng cũng phải được thiết lập dựa trên việc trao đổi sản phẩm. ẢNH HƯỞNG CỦA TRIẾT HỌC ARIXTỐT ĐẾN Xà HỘI PHƯƠNG TÂY 1. Nền tảng của lý luận học Giá trị của Arixtốt là ở chỗ ông đã phát minh môn học mới, hoàn toàn không dựa vào các tác phẩm từ trước để lại. Lối suy luận của người Hy Lạp trước thời Arixtốt không được minh bạch, chính Arixtốt đã chấn chỉnh tình trạng này bằng cách đặt ra những quy luật cho sự suy luận. Ngay cả Platon đôi khi cũng vấp phải lỗi lầm suy luận không chính xác. Luận lý có nghĩa là nghệ thuật và phương pháp suy nghĩ chính xác. Đó là phương pháp của tất cả các khoa học , tất cả các nghệ thuật kể cả âm nhạc. Luận lý học là một khoa học vì nó có thể được trình bày dưới nhiều định luật giống như các định luật vật lý và hình học, nó cũng là một nghệ thuật vì nó tập cho tư tưởng quen với lối suy nghĩ chính xác. Trang 7 Một trong các phát minh của Arixtốt trong lãnh vực luận lý là tam đoạn luận. Đó là một lối suy luận theo 3 phần, phần thứ ba hay là phần kết luận theo sau phần thứ nhất và phần thứ hai. Điều khó khăn cần phải giải quyết trong một tam đoạn luận là nếu phần thứ nhất không được chính xác thì phần kết luận lẽ cố nhiên cũng sai. Tuy nhiên, người ta thường chú trọng đến phần kết luận hơn là phần thứ nhất, do đó tam đoạn luận không đem đến những kết quả tốt. Với sự trình bày các phương pháp luận lý Arixtốt đã có công lớn với nhân loại là đặt nền tảng cho phương pháp suy luận chính xác mặc dù môn luận lý học gặp những chông gai và được coi như một môn học khó hiểu. 2. Ảnh hưởng của Arixtốt đến vật lý học Trong cuốn vật lý học của Arixtốt chỉ trình bày những khái niệm siêu hình về vật chất, sự chuyển động, không gian, thời gian, nguyên lý, và những khái niệm tương tự. Một đoạn đặc sắc trong tác phẩm trên là đoạn công kích khái niệm chân không của một học giả đương thời. Ông cho rằng trong vũ trụ không làm gì có chân không. Ngày nay thuyết của Arixtốt đã bị khoa học chứng minh là sai, nhưng chính nhờ sự công kích mà chúng ta biết được một thuyết khoa học có giá trị. Về khoa thiên văn Arixtốt không tiến bộ hơn các học giả đương thời là bao. Ông công kích thuyết của Pythago, cho rằng mặt trời là trung tâm điểm của thái dương hệ, ông một dành vinh dự ấy cho trái đất. Tuy nhiên ông cũng có nhiều nhận xét giá trị về sức nóng của mặt trời làm bốc hơi nước biển, làm cạn sông ngòi, nước bốc hơi thành mây và rơi xuống thành mưa. Arixtốt cũng đã giảng giải một cách thoả đáng sự thành lập các lục địa trên trái đất, ông cho rằng các lục địa được nảy sinh và dần dần biến mất dưới đáy biển cùng với tất cả những nền văn minh ở trên ấy trong một sự thay đổi tuần hoàn. Con người đi từ trạng thái sơ khai đến trạng thái văn minh cực độ rồi sẽ trở về trạng thái sơ khai do những biến cố vĩ đại của tạo hoá. 3. Ảnh hưởng của triết học đến sinh vật học Arixtốt cho rằng ranh giới giữa một sinh vật và một khoáng chất trong lãnh vực này rất mơ hồ và đáng nghi ngờ. Người ta không thể phân biệt động vật và thực vật. Có thể kết luận rằng: đời sống trên trái đất phát triển một cách liên tục từ trạng thái thô sơ nhất đến trạng thái phức tạp nhất. Trí thông minh cùng phát triển theo với trạng thái, nói cách khác: trạng thái càng phức tạp, trí thông minh càng phát triển. Đồng thời các cơ quan kiểm soát càng ngày càng tập trung, hệ thần kinh được phát triển cùng với sự tập trung này. Trang 8 Mặc dù có những nhận xét xác đáng kể trên, nhưng Arixtốt không chủ trương thuyết tiến hoá. Ông đả kích thuyết cho rằng các sinh vật đấu tranh để sống và chỉ những sinh vật nào thích hợp nhất mới được tồn tại. Ông cũng phủ nhận thuyết cho rằng con người trở nên thông minh nhờ dùng 2 tay để làm việc thay vì để di chuyển. Ông nói rằng cần phải suy nghĩ ngược lại, nghĩa là con người biết dùng 2 tay để làm việc vì đã trở nên thông minh. Vì các phương tiện nghiên cứu và quan sát trong lãnh vực này còn thiếu sót nên Arixtốt có nhiều lầm lẫn: Ông không biết gì về sự hiện hữu của các bắp thịt trong cơ thể, ông không phân biệt động mạch và tĩnh mạch, ông tưởng rằng khối óc dùng để làm cho máu trở nên lạnh, ông tin rằng đàn ông có nhiều mảnh xương sọ hơn đàn bà, ông tin rằng người ta chỉ có 8 cặp xương sườn và đàn bà có ít răng hơn đàn ông. Đó là những sự nhầm lẫn tuy rõ ràng nhưng không quan trọng so với sự đóng góp của Arixtốt vào nền sinh vật học. Ông biết rằng loài chim và loài bò sát có cơ thể rất giống nhau, loài khỉ là một loài trung gian giữa người và vật 4 chân. Ông nhận xét rằng linh hồn của trẻ sơ sinh cũng giống như linh hồn của súc vật. Ông đã tìm ra kết luận gần giống như thuyết của Von Baer về các đặc tính của giống nòi và thuyết của Spencer về sự tương quan của các giống vật và sự phát triển của chúng. Nói một cách khác, một giống vật càng phát triển thì sự sinh đẻ càng ít. Ông nhận xét khuynh hướng bình đẳng của các giống vật nghĩa là những phần tử xuất chúng, do sự giao cấu với các phần tử thấp kém hơn dần dần sẽ mất các đặc tính của mình. Sau hết Arixtốt tạo nên một khoa học về sự phát triển của bào thai. Ông nói rằng muốn quan sát sự vật một cách chính xác không gì bằng quan sát ngay trong thời kỳ thai nghén. Arixtốt cũng nghiên cứu hiện tượng này và những nhận xét của ông còn làm cho các nhà khoa học ngày nay phải ngạc nhiên. Ông còn đưa ra nhiều vấn đề thời sự về nhân chủng chẳng hạn như ông đã nhận xét một cuộc hôn nhân giữa người đàn bà da trắng và người đàn ông da đen. Tất cả những đứa con sinh ra đều da trắng nhưng đến thế hệ thứ hai thì nhiều đứa con da đen xuất hiện. Đó chỉ là một nhận xét mở đầu cho định luật danh tiếng về nhân chủng học mệnh danh là định luật Mendel. 4. Ảnh hưởng của triết học đến chính trị xã hội a. Cộng sản : Arixtốt ước mong tìm lại nền an ninh trật tự và hoà bình. Ông cho rằng cần phải chấm dứt những cuộc phiêu lưu chính trị. Ông nói rằng :"người ta có thói quen thay đổi luật lệ Trang 9 quá dễ dàng, làm như vậy lợi bất cập hại. Chúng ta cần phải chịu đựng những điểm thiếu sót nhỏ nhặt của nhà làm luật hơn là đòi thay đổi luật pháp. Quốc gia sẽ không có lợi gì một khi dân chúng làm quen với thái độ bất phục tùng và luôn luôn đòi thay đổi luật pháp. Sự tuân hành luật pháp thường bắt nguồn ở tập tục. Thay đổi luật pháp khác gì phá vỡ nguồn gốc của sự tuân hành luật pháp“. Con người phải được cai trị trên phương diện chính trị và sai bảo trên phương diện kinh tế, sự đồng ý của họ hoàn toàn không cần thiết. Những người có khả năng suy nghĩ và tiên liệu là những người sinh ra để làm chủ, những người chỉ có thể làm việc bằng chân tay là những người sinh ra để bị sai khiến. Sự phân công trong xã hội không khác gì sự phân công trong cơ thể: những người chỉ huy không khác gì bộ óc, những người thi hành không khác gì chân tay, chân tay phải phụ thuộc vào bộ óc cũng như người thừa hành phụ thuộc vào người chỉ huy. Người thừa hành là một dụng cụ có đời sống và dụng cụ là một người thừa hành không có đời sống. Arixtốt tiên liệu sự tiến triển của xã hội đến một đời sống máy móc khi ông viết những dòng sau đây: "Nếu tất cả các dụng cụ đều tự động làm việc, nếu máy dệt tự dệt lấy quần áo, nếu cái đàn tự phát ra những âm thanh thì lúc đó người ta không cần đến những kẻ thừa hành hoặc những nô lệ nữa". Arixtốt xem những người lao động chân tay như những người hoàn toàn không biết suy nghĩ. Những công việc ấy chỉ thích hợp với giai cấp nô lệ và cũng dễ nô lệ hoá con người. Arixtốt cho rằng công việc lao động chân tay làm cho trí óc cằn cỗi, không có thì giờ hoặc năng lực để suy nghĩ về chính trị. Do đó, Arixtốt cho rằng chỉ những người rảnh rang mới được quyền tham gia chính trị. Những kẻ làm thợ nhiều khi còn bị mất quyền công dân. b. Hôn nhân và giáo dục : Arixtốt cho rằng đàn bà chỉ có thể tuân lệnh. Theo bản chất, phụ nữ không có ý chí, do đó không thể tự lập. Việc làm thích hợp nhất đối với phụ nữ là coi sóc nhà cửa. Không nên làm cho phụ nữ được ngang quyền với nam giới như Platon đã chủ trương. Trái lại sự cách biệt cần phải được tăng thêm vì chính sự cách biệt ấy khuyến khích gần gũi giữa nam giới và nữ giới. Sự can đảm của nam giới thể hiện trong việc chỉ huy, sự can đảm của nữ giới thể hiện trong sự phục tùng. Giữ im lặng là sự vinh quang của nữ giới. Tuy nhiên, trên thực tế Arixtốt cũng nhận rằng sự phân chia khả năng trên ít khi được thực hiện. Thường thường trong gia đình chiến thắng không phải về tay kẻ có sức mạnh vật chất mà về tay kẻ biết nói nhiều và nói dai. Trang 10 [...]... dùng nền Triết Học của Aristotle làm căn bản cho các tư tưởng Thiên Chúa giáo thời đó Dante Alighieri, nhà thơ bậc nhất của thời Trung Cổ, đã gọi Arixtốt là “Bậc Thầy của những người hiểu biết” Ảnh hưởng của các ý tưởng, học thuyết và triết học của nhà Đại Hiền Triết Arixtốt đã tỏa rộng, thấm nhập vào ngôn ngữ Khoa Học và Triết Học của nhân loại, giúp ích vào công cuộc tìm hiểu kiến thức và lương tri... Trang 11 vị như của Platon, đó là một loại văn chương chính xác và khoa học Triết học của ông không chỉ ảnh hưởng sâu xắc đến xã hội phương Tây, đến triết học Hy Lạp cổ đại và ảnh hưởng đến nền Triết học trung và cận đại sau này Con người bình thường không thể vẽ nên một bức tranh đầy màu sắc, không thể tạo nên một nền tảng triết học vĩ đại cho nhân loại Nhưng có người đã làm nên được điều đó, chính... tác phẩm của Arixtốt sang ngôn ngữ của họ và đưa chúng vào thế giới Hồi giáo Nhà triết học người Tây Ban Nha gốc Ả Rập tên là Averroes thuộc thế kỷ 12 là học giả danh tiếng nhất, đã nghiên cứu và nhận xét về Arixtốt Qua thế kỷ 13, các tác phẩm của Arixtốt lại được quan tâm do các học giả Thiên Chúa giáo, Do Thái giáo và Hồi giáo, và Thánh Thomas Aquinas, một trong các nhà triết học gây ảnh hưởng lớn... nhà triết học vĩ đại và bậc nhất của thời Hy Lạp cổ đại Những đóng góp và cống hiến của Ông trên nhiều lĩnh vực khoa học, vật lý, chính trị, sinh học, … đã để lại cho Hy Lạp và nhân loại một bộ bách khoa toàn thư Công trình của Arixtốt xứng đáng được so sánh với công trình của Alexandre Văn chương của Arixtốt không bóng bẩy và thi Trang 11 vị như của Platon, đó là một loại văn chương chính xác và khoa... xỉa đến của cải riêng Toàn dân phải được huấn luyện để biết tuân theo pháp luật Những công dân tốt trước khi trở thành người chỉ huy giỏi phải là người thừa hành giỏi 5 Ảnh hưởng đến các nhà triết học Hy Lạp trung đại và cận đại Sau khi Đế Quốc La Mã suy tàn, kiến thức về nền Triết Học của Arixtốt hầu như bị quên lãng Nhất là trong khoảng thời gian từ năm 500 sau Tây Lịch tới thế kỷ thứ 9, các học . như của Platon, đó là một loại văn chương chính xác và khoa học. Triết học của ông không chỉ ảnh hưởng sâu xắc đến xã hội phương Tây, đến triết học Hy Lạp cổ đại và ảnh hưởng đến nền Triết học. là “Bậc Thầy của những người hiểu biết”. Ảnh hưởng của các ý tưởng, học thuyết và triết học của nhà Đại Hiền Triết Arixtốt đã tỏa rộng, thấm nhập vào ngôn ngữ Khoa Học và Triết Học của nhân loại,. tạo ra đến xã hội phương Tây , tôi đã đã chọn đề tài tiểu luận “ Triết học của Aristotle và ảnh hưởng của nó đến xã hôi phương Tây để nghiên cứu. Trong phạm vi giới hạn của đề tài , cũng như là