TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP.HỒ CHÍ MINH VIỆN ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC ĐỀ TÀI TRIẾT HỌC: TRIẾT HỌC ARIXTỐT VÀ SỰ ẢNH HƯỞNG CỦA NÓ ĐẾN XÃ HỘI PHƯƠNG TÂY GVHD: TS. BÙI VĂN MƢA HVTH: LÊ THỊ THANH THẢO NHÓM: 8 , LỚP K22 ĐÊM 1 TP. HCM, Tháng 12/2012 2 PHẦN I: TỔNG QUAN ĐỀ TÀI Arixtốt là một trong những triết gia vĩ đại của Hi Lạp. Chúng tôi không thể tổng kết đƣợc có bao nhiêu công trình nghiên cứu về Arixtốt cũng nhƣ triết học của ông. Tuy nhiên, chúng ta nhận thấy rằng, cho tới tận ngày nay, triết học Arixtốt vẫn có tầm ảnh hƣởng lớn đến nền tảng của văn minh phƣơng Tây nói riêng và văn minh nhân loại nói chung. Về đề tài: Đề tài của chúng tôi có tên: “Triết học Arixtốt và sự ảnh hƣởng của nó đến xã hội phƣơng Tây”. Về đề tài này, chúng tôi nghĩ rằng nó có thể triển khai thành một luận văn Thạc sĩ chuyên ngành Triết học, thậm chí còn có thể đào sâu thành một luận án Tiến sĩ chuyên ngành Triết học. Tuy nhiên, với cấp độ một tiểu luận môn học, chúng tôi chỉ triển khai những nét đại cƣơng nhất về triết học Arixtốt. Theo tôi đây là một đề tài thú vị khi nghiên cứu về Triết học, đặc biệt là Triết học phƣơng Tây. Về mục đích nghiên cứu của đề tài: Mục đích chủ yếu của đề tài này là tìm hiểu những tƣ tƣởng triết học của Arixtốt và ảnh hƣởng, thậm chí chi phối của nó đến xã hội phƣơng Tây trên các phƣơng diện tƣ tƣởng, triết học. Về nhiệm vụ của đề tài: Từ mục đích của đề tài đã nêu trên, nhiệm vụ của ngƣời thực hiện đề tài này là làm sáng tỏ những luận điểm triết học của Arixtốt và tầm ảnh hƣởng của chúng đối với xã hội phƣơng Tây. Phương pháp nghiên cứu: Chúng tôi dùng các phƣơng pháp Phân tích và tổng hợp tài liệu làm cơ bản trong đề tài nghiên cứu này. Về nguồn tư liệu: Chúng tôi có một số tƣ liệu nghiên cứu về Arixtốt và triết học của ông nhƣ: Câu chuyện triết học của Will Durant do Trí Hải & Bửi Đích dịch, Đại học Vạn Hạnh xuất bản 1971; Lịch sử triết học Phương Tây của Nguyễn Tiến Dũng, Nhà XB Tổng hợp Tp. HCM 2006; Đại cương lịch sử triết học phương Tây của Đỗ Minh Hợp-Nguyễn Thanh & Nguyễn Anh Tuấn, Nhà XB Tổng hợp Tp. HCM 2006; The Concep of Man (A study in comparative philosophy), edited by S. Radhakrishnan & P. T. Raju, George Allen & Unwin Ltd 1960, trong đó có chƣơng I viết về triết học Hy Lạp và Arixtốt: có tên “The concept of man in Greek thought”. Chƣơng này đƣợc Thạc sĩ Võ Văn Thành dịch 3 ra tiếng Việt với tựa đề “Quan niệm về con ngƣời trong tƣ tƣởng Hy Lạp” (tài liệu này chƣa công bố bản dịch tiếng Việt), với sự cho phép sử dụng tài liệu của tác giả. Ngoài ra, để làm rõ thêm vấn đề, chúng tôi tham khảo thêm một số tài liệu Viết về Arixtốt nhƣ luận văn Thạc sĩ triết học: “Tư tưởng biện chứng trong triết học của Arixtốt” do Khuất Thị Nga thực hiện dƣới sự hƣớng dẫn của PGS.TS. Đỗ Quang Hƣng. 4 PHẦN II: TRIẾT HỌC ARIXTỐT VÀ SỰ ẢNH HƯỞNG CỦA NÓ ĐẾN XÃ HỘI PHƯƠNG TÂY 1/ Giới thiệu về Nhà triết học Arixtốt: a/ Tiểu sử của nhà triết học Arixtốt: Arixtốt (Aristotle) sinh năm 384 trƣớc Công nguyên ở Stagira thuộc Thrace, và học gần 20 năm, 367-347 trƣớc Công nguyên, ở Học viện của Plato. Ông có đầu óc lớp lang sâu sắc, và chắc chắn là một học trò xuất sắc nhất của học viện Plato. Trong suốt những năm đầu này, về cơ bản ông có thiện cảm với tƣ tƣởng của Plato, và viết nhiều bài đối thoại hùng biện bảo vệ những lý tƣởng duy lý và luân lý của viện hàn lâm. Những bài đối thoại này đƣợc đọc trong thế giới cổ đại, làm cho ông đƣợc biết đến nhƣ một ngƣời thầy về văn phong tu từ học. Khi Plato mất năm 347 trƣớc Công nguyên, ông rời Học viện Academy để tiếp tục theo đuổi những nghiên cứu của riêng ông, và cuối cùng (khoảng năm 343) thì trở thành thầy dạy của Alexandre Đại đế. Vào năm 335 trƣớc Công nguyên, ông trở về Athens, và thành lập trƣờng học riêng, trƣờng Lyceum, ở đó ông giảng dạy và chỉ đạo đồng nghiệp nghiên cứu trong nhiều lĩnh vực khác nhau trong giai đoạn suốt 12 năm hoạt động thành công đáng ngạc nhiên. Sau cái chết của Alexandre Đại đế, năm 323 trƣớc Công nguyên, ông buộc phải rời Athens bởi vì tình cảm địa phƣơng chống đối ngƣời Ma-xê-đoan, và ông mất trong năm sau trên đảo Chalcis. Tình hình là nhƣ vậy, chúng ta có thể tóm lƣợc hơn nữa trong cách giải thích của chúng ta về lý thuyết con ngƣời của Arixtốt. Trong mỗi phần phân tích của chúng tôi, chúng tôi sẽ tập trung về những phê bình và bổ khuyết khác bắt nguồn từ Arixtốt, và chỉ trình bày ngắn gọn thay vì trình bày cái khung chung chung. Dƣới những đầu đề nhƣ Con ngƣời và Xã hội, và Giáo dục, ở những chỗ ấy về cơ bản Arixtốt không thêm thắt gì mới, chúng tôi sẽ gợi lại ngắn gọn cho độc giả về học thuyết của Plato mà chúng cần thiết phải bổ sung. 5 b/ Sự nghiệp và trước tác của Arixtốt: Trong suốt sự nghiệp sáng tác của đời mình, Arixtốt viết tất cả 28 cuốn sách, khoảng 445.270 dòng. Các tác phẩm tiêu biểu là: Vật lý học, Về tâm hồn, Siêu hình học, Tu từ học, Phạm trù, Chính trị, Thi ca, Về tình yêu, Về bầu trời, Khí tƣợng học, Về giấc mơ và sự thao thức, về sự xuất hiện của động vật, Phép phân tích thứ nhất, Phép phân tích thứ hai, Đại đạo đức học, Về sự xuất hiện và sự hủy diệt, về những cách bác bỏ của ngƣời Sophiste… [theo Nguyễn Tiến Dũng 2006: 127]. Chính vì vậy, các học giả và thế hệ tƣ tƣởng gia về sau đã xem ông là một vĩ nhân trong lĩnh vực học thuật, chẳng hạn nhƣ C. Mác đánh giá Arixtốt là “nhà tƣ tƣởng vĩ đại nhất thời cổ đại”, còn Ph.Ăngghen xem là “khối óc toàn diện nhất” trong số triết gia cổ đại Hy Lạp [Nguyễn Tiến Dũng 2006: 127]. 2/ Những nội dung cơ bản của triết học Arixtốt: Những nội dung cơ bản của triết học Arixtốt bao gồm tất cả những quan niệm, luận điểm của ông đã trình bày trong toàn bộ tác phẩm của ông nhƣ: triết học về con ngƣời (nhân bản học), vật lý học, lôgic học, đạo đức học, nhận thức luận, thẩm mỹ học, kinh tế học, học thuyết chính trị xã hội v.v… a/ Nhận thức về con người hay nhân bản học Đây là phần quan trọng nhất của triết học Arixtốt, do đó, chúng tôi đƣa lên hàng đầu và đề cập đến nó nhiều hơn các phần khác. Để viết phần này, chúng tôi lựa chọn cách phân loại của tác giả John Wild viết về “Quan niệm của con ngƣời trong triết học Hy Lạp” trong quyển: The Concept of Man (A study in comparative philosophy) đã đề cập ở trên từ trang 42 đến trang 107. Theo John Wild, ông phân chia những nội dung của triết học nhân bản của Arixtốt thành 7 phần: -Con ngƣời và tự nhiên: Mặc dầu con ngƣời có lý trí, và đó là điều khá khác biệt với những thực thể tồn tại khác của tự nhiên, con ngƣời đối với Arixtốt, giống nhƣ những thực thể khác, một thực thể đƣợc cấu tạo từ vật chất và tinh 6 thần, nó cũng chịu sự thay đổi, và nó đã nảy sinh nhƣ là một kết quả của một quá trình lâu dài của diễn tiến vũ trụ. Linh hồn con ngƣời bị buộc vào thể xác của nó, và ngay cả đối với quyền năng của lý trí cũng không thể hoạt động đƣợc nếu không có sự trợ giúp của các cơ quan cảm quan con ngƣời. Lý trí này đƣợc hƣớng vào sự nắm bắt các hình thái của những sự vật có cơ thể bao quanh bên ngoài mà chúng cần một vài cái gì đó để tồn tại. Do đó chỉ với sự khó khăn và một cách gián tiếp, linh hồn có thể hiểu đƣợc bản chất của chính nó và những hoạt động phi vật chất. -Con ngƣời và xã hội: Ông đồng thuận với Plato rằng không có nhóm thực thể siêu cá thể nào (super-individual group-substance), và cho rằng tính đồng nhất với xã hội dựa trên sự nhất trí chung với sự tôn trọng đối với một lợi ích chung. Nhƣng con ngƣời cũng bị ràng buộc với gia đình và các nhóm nhỏ khác qua những nhu cầu bản năng ít có ý thức hơn. Do đó, ông phê phán tƣ tƣởng đƣợc Plato trình bày trong quyển sách thứ 5 của bộ Cộng hòa cho rằng những nhu cầu này có thể đƣợc biến chuyển một cách lí trí đến mức khiến cho gia đình là không cần thiết. Ông không tin là tất cả trẻ con sinh ra ở một thời điểm nhất định thực sự đƣợc xem nhƣ là những anh em trai và chị em gái, và toàn thể cộng đồng nhƣ một gia đình đơn nhất. Những ngƣời anh em chú bác ruột thịt, một lần nữa ông khẳng định, thực sự là gần gũi hơn những ngƣời “anh em trai” và “chị em gái” lý tƣởng hóa của phái Plato. Lí trí con ngƣời bị ràng buộc với một cái thân, và sự lãng quên nhƣ vậy đối với các sự kiện vật chất vƣợt qua quyền năng của bản chất chúng ta. Theo ông, nhà nƣớc lý tƣởng là một nhà nƣớc mà trong đó những công dân thực sự lƣơng thiện, và những ngƣời cai trị là những ngƣời thực sự tốt nhất. -Cái thiêng liêng: Arixtốt tin rằng trí óc con ngƣời có thể có đƣợc một vài thông tin đáng tin cậy về các sự vật vật chất. Nhƣng ông rất hoài nghi về khả năng của trí óc con ngƣời để thành tựu đƣợc trí tuệ đáng tin cậy về những thực thể tâm linh cao hơn cấp con ngƣời. Ngay cả những khả năng tâm linh cao cấp hơn của con ngƣời, tức trí tuệ và ý chí, cũng khó nắm bắt với một độ chính xác nào đó. Rõ ràng là ông tin vào sự tồn tại của các thực thể phi vật chất (none- 7 physical beings), hay nhƣ ông gọi chúng là những thực thể vật chất vĩnh cửu, không bao gồm vật chất và hình thái, mà chỉ bao gồm mỗi hình thái mà thôi. Các bài viết đến đƣợc với chúng ta chứa đựng rất ít những đề tài này, và những quan điểm mà ông phát biểu là rất cẩn trọng và dè dặt. -Tiến hóa và lịch sử nhân loại: Sự phân tích tinh tế của Arixtốt về sự biến đổi, và những quan sát sinh vật học cẩn thận của ông đã dẫn ông đến một kết luận cho rằng những hình thái cao cấp và phức tạp hơn của sự sống đƣợc xây dựng trên nền tảng của hình thái sự sống thấp hơn, cũng nhƣ hình thức hình học phức tạp thì dựa trên những hình thức hình học đơn giản hơn. Nhƣ vậy, ông đề xuất rằng các loài có sự sống thấp phát sinh trƣớc, và những loài này tiến hóa thành những hình thái của sự sống về sau cao cấp hơn -Con ngƣời cá thể: Arixtốt cho rằng thân thể và linh hồn không phải là hai thực thể tách biệt, mà lại là hai nguyên lý phụ thuộc lẫn nhau, mà mỗi cái chỉ tồn tại nhờ vào cái khác. Vì vậy, thật là ngớ ngẩn nếu hỏi rằng làm thế nào linh hồn con ngƣời có thể kết nối với một cơ thể, cũng tƣơng tự nhƣ hỏi rằng làm thế nào hình tròn của chiếc nhẫn vàng có thể kết hợp với chất liệu vàng. Câu trả lời rằng là chúng không phải là hai sự vật, mà đúng hơn là hai nhân tố phụ thuộc lẫn nhau của một sự vật. Không có cơ thể con ngƣời thì cũng sẽ không có linh hồn, và không có linh hồn thì cũng không có cơ thể con ngƣời. Mỗi thứ là riêng biệt nhƣng không tách biệt với cái khác. -Lý tƣởng con ngƣời và con đƣờng thành tựu chúng: Bƣớc đầu trong việc đạt tới mục tiêu luân lý là phải mở rộng sự tác động của lý trí trong mọi giai đoạn của cuộc sống con ngƣời, và do đó hình thành nên những xu hƣớng ổn định đối với hành vi có trách nhiệm trong cái cụ thể. Nhƣng đây chỉ là một giai đoạn đầu tiên. Những xu hƣớng vững chắc này vẫn chƣa đủ. Chúng phải đƣợc tăng cƣờng thực sự trong cái cụ thể. Hạnh phúc con ngƣời là hoạt động (energia) tƣơng ứng với đức hạnh đối với toàn bộ quãng thời gian của một đời sống con ngƣời. Mục đích của việc rèn luyện đạo đức là có đƣợc những thói quen duy lý hay những đức hạnh, mà chúng đƣợc chia thành hai nhóm chính, trí tuệ và đạo đức. Những đức hạnh trí tuệ có thể giúp cho chúng ta hiểu đƣợc sự vật nhƣ chúng tồn tại. 8 -Con ngƣời và giáo dục: Đối với con ngƣời, giáo dục là cần thiết và là điều quan trọng để trở thành một công dân tốt. Giáo dục theo Arixtốt gồm cả rèn luyện về thể chất và giáo dục tinh thần. Đối với chính khách, chính trị gia, ngƣời có tầm ảnh hƣởng lớn thì giáo dục cá nhân của ông ta là rất quan trọng. Ông ta có thể trở thành một ngƣời lãnh đạo lí tƣởng hay trở thành một kẻ bạo chúa là tùy thuộc vào giáo dục. Sau việc huấn luyện đạo đức căn bản này bắt đầu, và sau khi đứa trẻ đã học những công cụ cơ bản của hoạt động lý thuyết nhƣ là đọc và viết, việc huấn luyện trí tuệ của đứa trẻ nên bắt đầu. Những đứa trẻ phải đƣợc học tất cả các môn khoa học tự nhiên, đặc biệt là toán học vì môn khoa học này giúp nó khám khá tự nhiên. b/ Siêu hình học là nhận thức luận của Arixtốt về sự tồn tại (về vật chất và ý thức). Trong mối liên hệ giữa vật chất và ý thức, Arixtốt thừa nhận hình thức là bản chất của vật chất là tính thứ nhất so với vật chất. Ông viết: “Hình thức đứng trƣớc vật chất và là cái quan trọng hơn nhiều so với vật chất” [Nguyễn Tiến Dũng 2006: 130]. Nhƣ vậy, Arixtốt thừa nhận các sự vật hiện tƣợng của thế giới này đƣợc hình thành từ hai khởi nguyên. Khởi nguyên vật chất và khởi nguyên hình thức. Nghĩa là ông đứng trên lập trƣờng nhị nguyên để giải quyết vấn đề tồn tại, do đó ông là một nhà nhị nguyên luận. Khi Arixtốt thừa nhận vật chất là cái có trƣớc tồn tại vĩnh viễn, thì ông là nhà duy vật. Khi ông xem vật chất là cái thụ động, chờ đợi sự tác động của ý thức thì Arixtốt là nhà siêu hình học. Nhƣng xét đến cùng thì Arixtốt là một triết gia duy tâm khi ông cho rằng có sự tồn tại của Thƣợng Đế: “Thƣợng đế là một thực thể sống vinh hằng, tốt nhất, do vậy sự sống và sự tồn tại, cái liên tục và cái vĩnh cửu là sở hữu của Thƣợng Đế” [Nguyễn Tiến Dũng 2006: 133]. Điều này ảnh hƣởng rất lớn tới học thuyết của Thiên Chúa giáo về sau này. Do đó chúng ta có thể nói học thuyết Arixtốt chi phối Châu Âu trong thời gian dài, cho tới tận ngày nay. 9 c/ Logic học: Arixtốt đƣợc xem là ông tổ của lôgic học – khoa học về tƣ duy và các quy luật của nó. Ông là ngƣời đầu tiên đã trình bày hoàn chỉnh và có hệ thống những quy luật cơ bản của tuy duy đúng đắn. Những quy luật cơ bản của tuy duy lôgic bao gồm: quy luật đồng nhất (A = A), quy luật cấm mâu thuẫn (A # > A) và quy luật loại trừ cái thứ ba (hoặc A, hoặc > A). Từ đây, Arix tốt đã xây dựng nên tam đoạn luận nổi tiếng của mình ( nếu A thuộc B, B thuộc C, thì A thuộc C) Ví dụ: Tất cả mọi ngƣời đều phải chết Xôc rát là ngƣời __________________________ Xôcrát cũng phải chết Ngoài ra Arixtốt còn xây dựng lý thuyết chứng minh, đồng thời phân tích các lỗi lôgic mà mọi ngƣời hay mắc phải. Và khẳng định rằng mọi lỗi lôgic là do mọi ngƣời vận dụng sai tam đoạn luận và các quy luật lôgic. Lôgic học của Arixtốt không chỉ giới hạn trong phạm vi hẹp nhƣ vậy mà còn bao hàm cả học thuyết của ông về các phạm trù, thể hiện nhƣ là phƣơng pháp luận xuyên suốt mọi lĩnh vực thế giới quan của ông. Bản thân thƣợng đế, dƣới con mắt của Arixtốt là một nhà lôgic lý tƣởng. Arix tốt đã xây dựng nên hệ thống các phạm trù nhƣ những hình thức của tƣ tƣởng: 1) bản chất; 2) số lƣợng; 3) chất lƣợng; 4) quan hệ; 5) vị trí; 6) thời gian; 7) tình trạng; 8) chiếm hữu; 9) hành động; 10) chịu đựng. d/ Vật lý học: Vật lý học đƣợc coi là “triết học thứ hai” (hay khoa học về giới tự nhiên) đƣợc xây dựng trên nền tảng của “triết học thứ nhất”. Mọi sự vật trong thế giới chúng ta, theo Arixtốt đều vận động và phát triển khôn ngừng. Vì thế, nghiên cứu vận động là điều kiện cần thiết để hiểu giới tự nhiên. Chính “Sự thiếu hiểu biết về vận dụng tất yếu sẽ kéo theo sự không hiểu biết về giới tự nhiên”. Coi vận 10 động là mọi sự biến đổi chung, Arixtốt nhấn mạng rằng “không thể có vận động bên ngoài sự vật”. Coi giới tự nhiên là sự thống nhất giữa hình dạng và vật chất, nhƣng do sự chƣa triệt để duy vật trong quan niệm về vật chất và hình hạng nên Arixtốt thừa nhận tồn tại “hình dạng của hình dạng” nhƣ là động cơ đầu tiên. Nó tồn tại bên ngoài thế giới và đóng vai trò nhƣ cái hích đầu tiên làm cho mọi vật vận động. Từ những quan niệm vật lý trên, Arixtốt xây dựng vũ trụ luận của mình. Ông là ngƣời khởi xƣớng ra thuyết địa tâm coi trái đất là hình cầu, là trung tâm của vũ trụ. Theo Arixtốt, vũ trụ là hữu hạn và khép kín về không gian và vĩnh viễn về thời gian. e/ Học thuyết chính trị-xã hội: Theo Arixtốt, con ngƣơi là một sinh vật xã hội. Bản tính của nó là sống cộng đồng. Hình thức tổ chức cuộc sống cộng đồng đó trong một thể chế nhất định đƣợc gọi là nhà nƣớc. Nhà nƣớc đem lại sinh khí cho mỗi gia đình, mỗi quần cƣ và từng con ngƣời trong xã hội. Arixtốt coi hình thức tổ chức gia đình kiểu chiếm hữu nô lệ là hình thức sống cộng đồng tự nhiên và vĩnh viễn. Nhà nƣớc ra đời trên cơ sở gia đình. Thể chế chính trị là trật tự làm cơ sở để phân bố chính quyền nhà nƣớc. Thể chế chính trị điều hành và quản lý xã hội về ba phƣơng diện: lập pháp, hành chính và phân xử. Arixtốt ủng hộ nhà nƣớc quân chủ, coi đó nhƣ là hình thức tổ chức nhà nƣớc thần thánh và ƣu việt nhất. Ông phê phán mạnh mẽ chế độ bạo chúa, cho rằng nó không phù hợp với bản chất của con ngƣời. Theo ông: “Mục đích của nhà nƣớc là cuộc sống phúc lợi bản thân nhà nƣớc là sự giao thiệp của các gia tộc và dân cƣ nhằm đạt đƣợc sự tồn tại một cách hoàn thiện và tự lập”. f. Đạo đức học Đạo đức học: Đạo đức là cái vốn có của con ngƣời, trong đó quan trọng nhất là phẩm hạnh. Phẩm hạnh của con ngƣời đƣợc biểu hiện trong quan niệm và [...]... khảo Viện Đại học Vạn Hạnh), 609 trang Ngoài ra, chúng tôi còn tham khảo một số trang web có bài viết về triết học Arixtốt 16 MỤC LỤC PHẦN I: TỔNG QUAN ĐỀ TÀI 2 PHẦN II: TRIẾT HỌC ARIXTỐT VÀ SỰ ẢNH HƢỞNG CỦA NÓ ĐẾN XÃ HỘI PHƢƠNG TÂY 4 1/ Giới thiệu về Nhà triết học Arixtốt: 4 a/ Tiểu sử của nhà triết học Arixtốt: 4 b/ Sự nghiệp và trƣớc tác của Arixtốt: ... theo giới tự nhiên của nghệ thuật Trong số các dạng nghệ thuật Arixtốt đặc biệt đề cao thơ ca, coi đó là ngôn ngữ nói chung Nó bao hàm cả sử thi hài kịch, bi kịch mỗi dạng nghệ thuật có một dạng và tính chất mô phỏng khác nhau 11 3/ Ảnh hưởng của triết học Arixtốt đến xã hội phương Tây trên phương diện triết học, tư tưởng Sau khi nhà triết học Arixtốt qua đời, nền tảng triết học của ông đƣợc giảng... bản của triết học Arixtốt: 5 a/ Nhận thức về con ngƣời hay nhân bản học 5 b/ Siêu hình học là nhận thức luận của Arixtốt về sự tồn tại (về vật chất và ý thức) 8 c/ Logic học: 9 d/ Vật lý học: 9 e/ Học thuyết chính trị -xã hội: 10 f Đạo đức học 10 g/ Thẩm mỹ học và những tƣ tƣởng kinh tế học của Arixtốt 11 3/ Ảnh hƣởng của. .. trong các nhà triết học này là Critolaus đã qua kinh thành Rome vào năm 155 trƣớc Tây Lịch nhờ đó ngƣời La Mã đƣợc biết tới nền triết học Hy Lạp Vào năm 50 trƣớc TL, Andronicus ngƣời đảo Rhodes, đã ấn hành các tác phẩm của Arixtốt nhờ đó nhiều học giả đã học tập và phân tích nền Triết Học kể trên, đặc biệt tại xứ Alexandria Sau khi Đế Quốc La Mã suy tàn, kiến thức về nền Triết Học của Arixtốt bị hầu... tiến hóa vào thế kỷ 19 Học thuyết của Arixtốt cũng giữ một vai trò quan trọng trong bộ môn Thần Học và trƣớc thế kỷ 20, môn Luận Lý (Logic) đƣợc coi là của Arixtốt 14 PHẦN III: KẾT LUẬN Arixtốt là nhà bách khoa toàn thƣ, nhà triết học vĩ đại nhất thời Hy Lạp – La Mã Hêghen đã nhận xét về những tác phẩm của ông: “Bao chứa toàn bộ các quan niệm của con ngƣời, trí tuệ của Arixtốt đề cập đến mọi mặt và mọi... lĩnh vực của thế giới hiện thực” Mặc dù các quan niệm của ông không nhất quán, dao động giữa lập trƣờng duy vật và duy tâm, nhƣng ông đã là ngƣời đặt nền móng cho triết học châu Âu và thế giới, đồng thời còn là ngƣời mở ra hƣớng nghiên cứu cho một loạt các khoa học xã hội và nhân văn chuyên ngành nhƣ: chinh trị học, kinh tế học, đạo đức học, thẩm mỹ học, tâm lý học và đặc biệt là khoa lôgic học hình... hạnh nếu anh ta cố gắng vƣơng tới sự thông thái – có nghĩa là trở thành nhà triết học Và theo Arixtốt thì đức hạnh là khoảng giữa thông thái của hai thái cực g/ Thẩm mỹ học và những tư tưởng kinh tế học của Arixtốt - Thẩm mỹ học: Nghệ thuật đƣợc coi là toàn bộ hoạt động vật chất của con ngƣời và sản phẩm của nó “Nghệ thuật nói, Arixtốt nhấn mạnh – trong một số trƣờng hợp hoàn thành những cái mà giới tự... này, các học giả ngƣời Ả Rập đã dịch các tác phẩm của Arixtốt sang ngôn ngữ của họ và đƣa chúng vào thế giới Hồi giáo Nhà triết học ngƣời Tây Ban Nha gốc Ả Rập tên là Averroes thuộc thế kỷ 12 là học giả danh tiếng nhất, đã nghiên cứu và nhận xét về Arixtốt Khi một số bộ phận của những bài bình giảng đầy đủ của ông (Averroes), cuối cùng đƣợc dịch và nghiên cứu bởi những tiến sĩ của Khoa Nhân văn học ở... trƣờng phái Arixtốt đã trở thành nền tảng cho triết học Duy Thực tại Tây phƣơng Về phƣơng diện triết lý chính trị, Chính trị luận trở thành kinh điển cho khoa chính trị học tại Tây phƣơng đến ngày nay 15 TÀI LIỆU THAM KHẢO 1) Đỗ Minh Hợp, Nguyễn Thanh & Nguyễn Anh Tuấn 2006: Đại cương lịch sử triết học phương Tây, NXB Tổng hợp Tp HCM, 2) Khuất Thị Nga 2011: Tư tưởng biện chứng trong triết học của Arixtốt, ... tƣởng gia của trƣờng phái này tuyên bố tƣ tƣởng của họ dựa trên nền tảng các văn bản gốc của Arixtốt, vì họ đặc biệt tôn trọng những văn bản này Dựa vào quyền uy của Arixtốt, họ bảo vệ một nền triết học mà họ cho là có tính khoa học, thực nghiệm và duy lý Có đƣợc một kiến thức nhƣ vậy là đạt đƣợc mục đích tự nhiên của con ngƣời Qua thế kỷ 13, các tác phẩm của Arixtốt lại đƣợc quan tâm do các học giả . trong triết học của Arixtốt do Khuất Thị Nga thực hiện dƣới sự hƣớng dẫn của PGS.TS. Đỗ Quang Hƣng. 4 PHẦN II: TRIẾT HỌC ARIXTỐT VÀ SỰ ẢNH HƯỞNG CỦA NÓ ĐẾN XÃ HỘI PHƯƠNG TÂY 1/. 12 3/ Ảnh hưởng của triết học Arixtốt đến xã hội phương Tây trên phương diện triết học, tư tưởng. Sau khi nhà triết học Arixtốt qua đời, nền tảng triết học của ông đƣợc giảng. TRIẾT HỌC ARIXTỐT VÀ SỰ ẢNH HƢỞNG CỦA NÓ ĐẾN XÃ HỘI PHƢƠNG TÂY 4 1/ Giới thiệu về Nhà triết học Arixtốt: 4 a/ Tiểu sử của nhà triết học Arixtốt: 4 b/ Sự nghiệp và trƣớc tác của Arixtốt: 5 2/