Triết học Âm Dƣơng Gia và một số ảnh hƣởng của nó đối với xã hội Phƣơng Đông Đoàn Thị Kim Cúc_12 Page 1 LỜI MỞ ĐẦU Trên phƣơng diện văn hóa, văn hóa Trung Hoa đƣợc ngƣời ta ngƣỡng mộ vì tính chất huyền bí thâm sâu của nó. Những thứ liên quan đến tam hoàng ngũ đế, thuật sĩ thầy đồng, tam giáo cửu lƣu, Âm Dƣơng Ngũ Hành, kỳ môn độn giáp, luyện đan dƣỡng sinh, chiêm tinh phong thủy, võ thuật khí công, … đều mang màu sắc thần bí Trung Hoa. Trong nền văn hóa ấy, quy luật Âm Dƣơng Ngũ Hành đƣợc xem nhƣ một phần vô cùng kỳ diệu, đã bao hàm, lý giải và làm chỗ dựa vững chắc cho vô số những lý luận từ rộng rãi sâu sắc cho đến kỳ bí uyên thâm và cả mê tín dị đoan nữa. Trên phƣơng diện triết học, Âm Dƣơng Gia là một trƣờng phái triết học Trung Hoa đƣợc xây dựng trên hai lý thuyết cơ bản là Âm Dƣơng và Ngũ Hành. Với hai lý luận này, Âm Dƣơng Gia đã đứng trên quan điểm duy vật chất phác, biện chứng sơ khai của ngƣời Trung Quốc đề lý giải cội nguồn và quá trình biến hóa xảy ra trong tự nhiên, xã hội và con ngƣời. Những lý luận này đã có ảnh hƣởng lâu dài và rộng rãi đối với nền văn hóa Trung Quốc nói riêng và Á Đông nói chung. Nho gia coi “Kinh Dịch” là “bộ sách đầu tiên” của Dịch học; thầy đồng căn cứ vào nó để bói cát hung; nhà toán học nhìn vào đó mà thấy chẵn – lẽ và phép nhị tiến; nhà y học thấy ở đó kinh lạc và cả biện chứng luận trị; nhà khoa học tự nhiên dùng nó để xem thiên văn trên trời, xét địa lý dƣới đất, hiểu rõ sự thay đổi của bốn mùa; các triết gia tìm thấy quy luật và sự biến dịch của vạn vật thông qua nó,… Với sự bao quát đó, khó có ai cũng nhƣ tài liệu nào dám nói là đã thông hiểu hay đã lý giải hết về tất cả học thuyết Âm Dƣơng – Ngũ Hành. Trong khuôn khổ bài tiểu luận này, ngƣời viết chỉ xin trình bày “Triết học Âm Dƣơng Gia và một số ảnh hƣởng của nó đối với xã hội Phƣơng Đông”. Bài viết gồm lời mở đầu, kết luận và hai chƣơng: I. Khái quát sự ra đời của triết học Âm dƣơng gia II. Một số ảnh hƣởng của Triết học Âm Dƣơng Gia đối với xã hội Phƣơng Đông Triết học Âm Dƣơng Gia và một số ảnh hƣởng của nó đối với xã hội Phƣơng Đông Đoàn Thị Kim Cúc_12 Page 2 I. KHÁI QUÁT SỰ RA ĐỜI CỦA TRIẾT HỌC ÂM DƢƠNG GIA Triết học âm dƣơng gia không những đƣợc nhiều trƣờng phái triết học tìm hiểu lý giải, khai thác mà còn đƣợc nhiều ngành khoa học khác quan tâm vận dụng. Có thể nói, ít có học thuyết triết học nào lại thâm nhập vào nhiều lĩnh vực của tri thức và đƣợc vận dụng để lý giải nhiều vấn đề của tự nhiên, xã hội nhƣ học thuyết này. Triết học âm dƣơng gia bao gồm hai hệ tƣ tƣởng lớn là: âm dƣơng và ngũ hành. 1. Tƣ tƣởng âm dƣơng 1.1. Nguồn gốc hình thành tƣ tƣởng âm dƣơng Theo nghiên cứu, học thuyết âm dƣơng xuất hiện đầu tiên trong "Kinh Dịch". Tƣơng truyền, Phục Hy (2852 trƣớc CN) nhìn thấy bức đồ bình trên lƣng con long mã trên sông Hoàng Hà mà hiểu đƣợc lẽ biến hóa của vũ trụ, mới đem lẽ đó vạch thành nét. Đầu tiên vạch một nét liền (-) tức "vạch lề" để làm phù hiệu cho khí dƣơng và một nét đứt ( ) là vạch chẵn để làm phù hiệu cho khí âm. Lý luận về âm dƣơng đƣợc viết thành văn lần đầu tiên xuất hiện trong sách "Quốc ngữ". Tài liệu này mô tả âm dƣơng đại biểu cho hai dạng vật chất tồn tại phổ biến trong vũ trụ, một dạng có dƣơng tính, tích cực, nhiệt liệt, cứng cỏi và một dạng có âm tính, tiêu cực, lạnh nhạt, nhu nhƣợc Sau này, các nghiên cứu khoa học liên ngành của Việt Nam và Trung Quốc đã kết luận rằng "khái niệm âm dƣơng có nguồn gốc phƣơng Nam" ("Phƣơng Nam" ở đây bao gồm vùng nam Trung Hoa, từ sông Dƣơng Tử trở xuống và vùng Việt Nam). Trong quá trình nam tiến, ngƣời Hán đã tiếp thu triết lý âm dƣơng của các cƣ dân phƣơng nam, rồi phát triển, hệ thống hóa triết lý đó bằng khả năng phân tích của ngƣời du mục làm cho triết lý âm dƣơng đạt đến hoàn thiện và mang ảnh hƣởng của nó tác động trở lại cƣ dân phƣơng nam. Triết học Âm Dƣơng Gia và một số ảnh hƣởng của nó đối với xã hội Phƣơng Đông Đoàn Thị Kim Cúc_12 Page 3 1.2. Nội dung tƣ tƣởng âm dƣơng Nội dung cơ bản của lí luận âm dƣơng chủ yếu thể hiện trong nguyên lí âm dƣơng bao gồm: - Âm là phạm trù đối lập với dƣơng bao gồm các yếu tố nhƣ: mẹ, số chẵn, hình vuông, tĩnh, chậm, hƣớng nội, ổn định, mùa đông, phƣơng bắc, lạnh… - Dƣơng là phạm trù đối lập với âm bao gồm các yếu tố nhƣ: cha, số lẻ, hình tròn, động, hƣớng ngoại, phát triển, mùa hạ, phƣơng nam, nóng… Triết lý âm dƣơng gồm hai quy luật cơ bản: - Quy luật về thành tố (tính phân chia vô cùng): Không có gì hoà . Trong cái nắng tiềm ẩn cái mƣa, trong cái mƣa tiềm ẩn cái nắng, trong lòng đất âm chứa cái dƣơng nóng. Quy luật này cho thấy rằng một vật âm hay dƣơng chỉ là tƣơng đối trong sự so sánh với một vật khác. - Quy luật về quan hệ (t ): Âm và dƣơng luôn gắn bó mật thiết với nhau và chuyển hóa cho nhau: âm thịnh thì dƣơng suy, dƣơng thịnh thì âm suy. Nếu chỉ một mình dƣơng hay một mình âm thì không thể sinh thành, biến hóa đƣợc. Nếu một mặt mất đi thì mặt kia cũng mất theo, "dƣơng cô thì âm tuyệt", âm dƣơng phải lấy nhau để làm tiền đề tồn tại cho mình. Âm dƣơng bao giờ cũng nƣơng tựa vào nhau. Chẳng hạn: ngày và đêm, mƣa và nắng, nóng và lạnh… luôn đổi chỗ cho nhau. Ở xứ nóng (dƣơng) phát triển nghề trồng trọt, ở xứ lạnh (âm) phát triển nghề chăn nuôi, cây từ đất (âm) mọc lên lá xanh chuyển sang vàng rồi hóa đỏ (dƣơng) sau đó lại quay về với mặt đất thành đen. Bên cạnh quy luật âm dƣơng đối lập, thống nhất còn có quy luật tiêu trƣởng và thăng bằng của âm dƣơng nhằm nói lên sự vận động không ngừng, sự chuyển hóa Triết học Âm Dƣơng Gia và một số ảnh hƣởng của nó đối với xã hội Phƣơng Đông Đoàn Thị Kim Cúc_12 Page 4 lẫn nhau giữa hai mặt âm dƣơng để duy trì tình trạng thăng bằng tƣơng đối của sự vật. Nếu mặt này phát triển thái quá sẽ làm cho mặt khác suy kém và ngƣợc lại. Từ đó làm cho hai mặt âm dƣơng của sự vật biến động không ngừng. Sự thắng phục, tiêu trƣởng của âm dƣơng theo quy luật "vật cùng tắc biến, vật cực tắc phản". Sự vận động của hai mặt âm dƣơng đến mức độ nào đó sẽ chuyển hóa sang nhau gọi là "dƣơng cực sinh âm, âm cực sinh dƣơng". Sự tác động lẫn nhau giữa âm đƣơng luôn nảy sinh hiện tƣợng bên này kém, bên kia hơn, bên này tiến, bên kia lùi. Đó chính là quá trình vận động, biến hóa và phát triển của sự vật, đồng thời cũng là quá trình đấu tranh tiêu trƣởng của âm dƣơng. Những quy luật cơ bản của âm dƣơng nói lên sự mâu thuẫn, thống nhất, vận động và phát triển của một dạng vật chất, âm dƣơng tƣơng tác với nhau gây nên mọi sự biến hóa của vũ trụ. Cốt lõi của sự tƣơng tác đó là sự giao cảm âm dƣơng. Điều kiện của sự giao cảm đó là sự vật phải trung và "hòa" với nhau. Âm dƣơng giao hòa cảm ứng là vĩnh viễn, âm dƣơng là hai mặt đối lập trong mọi sự vật, hiện tƣợng. Vì vậy, quy luật âm dƣơng cũng là quy luật phổ biến của sự vận động và phát triển không ngừng của mọi sự vật khách quan. 2. Tƣ tƣởng về Ngũ Hành Nếu nhƣ sự vận động không ngừng của vũ trụ đã hƣớng con ngƣời tới những nhận thức sơ khai trong việc cắt nghĩa quá trình phát sinh của vũ trụ và hình thành thuyết âm dƣơng, thì ý tƣởng tìm hiểu bản thể thế giới, bản thể các hiện tƣợng trong vũ trụ đã giúp cho họ hình thành thuyết ngũ hành. Thuyết ngũ hành có thể hiểu đó là thuyết biểu thị quy luật vận động của thế giới của vũ trụ, nó cụ thể hóa và bổ sung cho thuyết âm dƣơng thêm hoàn bị. 2.1 Nguồn gốc hình thành tƣ tƣởng Ngũ hành Triết học Âm Dƣơng Gia và một số ảnh hƣởng của nó đối với xã hội Phƣơng Đông Đoàn Thị Kim Cúc_12 Page 5 Cũng nhƣ Âm dƣơng, chƣa có một tài liệu nào ghi chép rõ nguồn gốc hình thành ra đời của “Ngũ hành”. Qua nghiên cứu, con ngƣời chỉ ghi nhận lại thuyết “Ngũ hành” đƣợc nhắc đến ở đâu và nội dung nhƣ thế nào. Đầu tiên, học thuyết này đƣợc đề cập đầu tiên trong tác phẩm “Kinh thƣ” ở chƣơng “Hồng phạm”. Trong tác phẩm đề cập, ngũ hành về mặt tự nhiên gồm năm loại vật chất cụ thể (kim, mộc, thủy, hỏa, thổ), về mặt thiên thời có ngữ “ kỷ” (một là năm, hai là tháng, ba là ngày, bốn là các vì sao, năm là lịch số). Sau đó, thuyết “Ngũ hành” đƣợc làm rõ hơn trong sách “Thập nhị xuân thu”, tác phẩm làm rõ nét hơn về mối quan hệ của ngũ hành với giới tự nhiên. Trong "Kinh Dịch", khi nói về ngũ hành, các nhà toán học và dịch học đã lý giải nó trên hai hình Hà đồ và Lạc thƣ. Theo "Kinh Dịch” thì trời lấy số 1 mà sinh thành thủ, đất lấy số 6 mà làm cho thành, đất lấy số 2 mà sinh hành hỏa, trời lấy số 7 mà làm cho thành, trời lấy số 3 mà sinh hành mộc, đất lấy số 8 mà làm cho thành, đất lấy số 4 mà sinh hành kim, trời lấy số 9 mà làm cho thành Quan điểm ngũ hành và sự ứng dụng của nó đối với đời sống con ngƣời đƣợc bàn nhiều nhất trong tác phẩm "Hoàng đế Nội kinh". Những lời bản trong bộ sách này đã khẳng định học thuyết ngũ hành có vai trò hết sức quan trọng đối với y học cổ truyền Trung Quốc. 2.2 Nội dung chính của thuyết ngũ hành 2.2.1 Sơ lƣợc về Ngũ hành Ngũ hành đƣợc xây dựng dựa trên mô hình 5 yếu tố về cấu trúc vũ trụ. Các hành đƣợc sắp xếp theo thứ tự: Kim - Mộc - Thủy - Hỏa - Thổ. Trong đó: Mộc: gỗ, tính chất động, khởi đầu, mùa xuân, phƣơng đông, màu xanh, vị chua… Triết học Âm Dƣơng Gia và một số ảnh hƣởng của nó đối với xã hội Phƣơng Đông Đoàn Thị Kim Cúc_12 Page 6 Hỏa: lửa, tính chất nhiệt, phát triển, mùa hạ, phƣơng nam, màu đỏ, vị đắng… Thổ: đất, tính chất nuôi dƣỡng, sinh sản, giữa hạ và thu, trung ƣơng, màu vàng, vị ngọt… Kim: kim, tính chất thu lại, mùa thu, phƣơng tây, màu trắng, vị cay… Thủy: nƣớc, tính chất tàng chứa, mùa đông, phƣơng bắc, mà đen, vị mặn … 2.2.2 Nội dung thuyết Ngũ hành Quy luật tƣơng sinh: Tƣơng sinh có nghĩa là giúp đỡ nhau, xúc tiến, nƣơng tựa lẫn nhau để sinh trƣởng, giúp cho nhau lớn hoặc sinh ra nhau. Giữa các hành trong ngũ hành đều có quan hệ nuôi dƣỡng lẫn nhau, giúp đỡ lẫn nhau cùng phát sinh và phát triển. Đó gọi là ngũ hành tƣơng sinh. Ngƣời ta quy ƣớc thứ tự của Ngũ hành Tƣơng sinh nhƣ sau: Mộc sinh Hỏa, Hỏa sinh Thổ, Thổ sinh Kim, Kim sinh Thủy, Thủy sinh Mộc. Sự tƣơng sinh này cứ lặp đi lặp lại không ngừng. Trong quan hệ Tƣơng sinh, mỗi Hành đều có mối quan hệ với hai Hành khác (hai vị trí khác: Cái- Sinh-Nó và Cái-Nó-Sinh). Quy luật tƣơng khắc: Tƣơng khắc có nghĩa là ức chế và thắng nhau, làm thiệt hại nhau, nhƣng phải biểu hiện cái ý quân bình và giữ gìn lẫn nhau giữa các Hành. Quan hệ Tƣơng khắc đƣợc thể hiện nhƣ sau: thổ khắc thủy, thủy khắc hỏa, hỏa khắc kim, kim khắc mộc, mộc khắc thổ. Tƣơng sinh và Tƣơng khắc không tách rời nhau, nhờ đó vạn vật mới giữ đƣợc thăng bằng trong mối quan hệ với nhau. Quy luật tƣơng sinh tƣơng khắc là chỉ vào quan hệ của ngũ hành dƣới trạng thái bình thƣờng. Còn nếu giữa ngũ hành với nhau mà sinh ra thiên thịnh hoặc thiên suy, không thể giữ gìn đƣợc thăng bằng, cân đối mà xảy ra trạng thái trái thƣờng thì gọi là "tƣơng thừa", "tƣơng vũ". 3. Mối quan hệ giữa hai học thuyết Âm Dƣơng và Ngũ hành Triết học Âm Dƣơng Gia và một số ảnh hƣởng của nó đối với xã hội Phƣơng Đông Đoàn Thị Kim Cúc_12 Page 7 Hai học thuyết này luôn luôn phối hợp với nhau, hỗ trợ cho nhau, không thể tách rời. Âm dƣơng là quy luật chung của vũ trụ, là kỉ cƣơng của vạn vật, là khởi đầu của sự sinh trƣởng, biến hóa. Nhƣng nó sẽ gặp khó khăn khi lý giải sự biến hóa, phức tạp của vật chất. Khi đó nó phải dùng thuyết ngũ hành để giải thích. Vì vậy có kết hợp học thuyết âm dƣơng với học thuyết ngũ hành mới có thể giải thích mọi hiện tƣợng tự nhiên và xã hội một cách hợp lý. II. MỘT SỐ ẢNH HƢỞNG CỦA TRIẾT HỌC ÂM DƢƠNG GIA ĐỐI VỚI XÃ HỘI PHƢƠNG ĐÔNG 1. Bát Quái và quan niệm tôn giáo, văn hóa Tôn giáo là một hiện tƣợng phổ biến của bất cứ dân tộc nào trên thế giới, nó có ảnh hƣởng quan trọng khác nhau trong lịch sử và cuộc sống hiện thực của con ngƣời. Engels cho rằng: “ Tôn giáo nảy sinh từ quan niệm sai lầm tối nguyên thủy thời đại tối nguyên thủy của con ngƣời về bản thân và giới tự nhiên xung quanh” (Marx – Engels toàn tập, tập 4 trang 250). Tuy nhiên, có một thực tế không thể phủ nhận là tôn giáo có một vai trò hết sức quan trọng trong suốt sự phát triển của xã hội loài ngƣời, có những ảnh hƣởng lớn, cả tích cực lẫn tiêu cực, tùy theo cái cách mà ngƣời ta vận dụng nó. Bát quái cũng là một tín ngƣỡng chi phối con ngƣời trong một chừng mực nhất định trong lịch sử, bằng hình thức thần bí, nó tác động lên con ngƣời sống giữa trời đất. Cùng với sự thay đổi của xã hội, bát quái càng trở nên trừu tƣợng khái quát và mang trên mình nó ngày càng nhiều dấu ấn của các xã hội. Nền văn hóa sinh thực của một số dân tộc đƣợc coi là có quan hệ mật thiết với các lý thuyết về âm dƣơng. Các lý luận đạo đức, tam cƣơng ngũ thƣờng của xã hội phong kiến cũng không tách rời bát quái. Ví dụ nhƣ “quái Càn” không chỉ đại biểu cho trời mà còn đại biểu cho Triết học Âm Dƣơng Gia và một số ảnh hƣởng của nó đối với xã hội Phƣơng Đông Đoàn Thị Kim Cúc_12 Page 8 đế vƣơng, quân tử, đàn ông, đàn ông, khí dƣơng cƣơng; “quái Khôn” không chỉ tƣợng trƣng cho đất mà còn là bề tôi, thiếp, đàn bà, âm nhu và tiểu nhân. Quái càn còn nói về rồng, lấy phạm vi của rồng làm chủ thể, viết ra mối quan hệ của rồng và công việc của con ngƣời. “ Hiện long tại điền” hoặc “ phi long tại thiên” ra mắt đại nhân thì lợi; “tiềm long” hoặc rồng còn đang vùng vẫy thì không dùng đƣợc hoặc không mắc lỗi; …. Rồng trở thành biểu tƣợng của dân tộc Trung Hoa, trung tâm của văn hóa sùng bái vật tổ. Ngƣời ta gửi gấm vào rồng những nguyện vọng tốt đẹp và những nhu cầu về tinh thần để an ủi, là biểu tƣợng của cát tƣờng. Một ảnh hƣởng tiêu cực của bát quái chính là dẫn đến văn hóa mê tín triềm điệu (tin vào những điềm báo) và chiêm bốc chính là sản phẩm của nó. Lợi dụng mối quan hệ nhân quả một cách ngẫu nhiên giữa các sự vật, “Chu dịch” tổng kết và khái quát thành sách kinh điển. Nền tảng của “Chu dịch” chính là bát quái. Nhƣng nó lại đƣợc ngƣời ta sử dụng là một sách bói, phán đoán lành dữ, dự báo thành họa bại phúc, cũng nói về việc cầu phúc tránh họa, cầu xin quỉ thần phù hộ, căn cứ vào việc mà ngƣời ta muốn biết trƣớc cầu xin quỉ thần phát ra điềm báo để mong đƣợc giải đáp, lại có 384 khả năng lựa chọn,… Vậy là bát quái vô tình trở thành cơ sở lý luận cho chiêm bốc và mê tín triềm điệu. 2. Bát quái và vấn đề giáo dục Trong 64 quái, Quái mông nói về vấn đề giáo dục. “Sơ phệ cáo, tái tam độc, độc tắt bất cáo” có nghĩa là ban đầu phải khống chế, sau đó giáo dục nhiều lần, thuần rồi thì không cần khống chế nữa. Ba hào nội quái trong quái Mông còn phân chia những ngƣời chịu sự giáo dục thành các đối tƣợng khác nhau. Hào sơ là loại tƣơng đối ngoan cố, phải trấn áp; Hào nhị chỉ đa số quần chúng có thể giáo dục tốt; Hào tam thuộc loại ngƣời ngoài mặt tỏ vẻ phục tùng, nhƣng trong long thì chƣa phục, khi mà chƣa giáo dục tốt loại này thì chƣa nên tin. Triết học Âm Dƣơng Gia và một số ảnh hƣởng của nó đối với xã hội Phƣơng Đông Đoàn Thị Kim Cúc_12 Page 9 Khổng tử là nhà giáo dục kiệt xuất của Trung Quốc cổ đại. Ông đọc “Dịch” nhiều đến nỗi dây lề sách đứt nhiều lần. Ông không chỉ kế thừa, mà còn phát huy tƣ tƣởng giáo dục trong quái Mông, áp dụng 3 phƣơng pháp giáo dục khác nhau cho 3 đối tƣợng giáo dục, thể hiện sự khác biệt về tâm lý trong giáo dục. Khổng tử phân chia đệ tử thành nhiều loại. Trong “Luận ngữ - Tiên tiến”, ông cho rằng tốt về đức hạnh có Nhan Uyên, Mẫn Tử Khiên, Nhiễm Bá Ngƣu; giỏi về ăn nói có Tể Ngã, Tử Cống; giỏi về chính sự coa Nhiễm Hữu, Quí Lộ; nổi bật về vấn học có Tử Du, Tử Hạ. Với những ngƣời này, Khổng Tử thực hiện các phƣơng pháp giáo dục khác nhau, ví dụ ông nói: “Cầu dã thoái, cố tiến chi; Do dã khiêm, nhân cố thoái chi” (Nhiễm Cầu khi làm việc thì rụt rè, do đó ta phải động viên Cầu mạnh dạn lên; Trọng Do thì bạo gan, cho nên phải kìm bớt lại). Phƣơng pháp giáo dục của Khổng Tử, vừa quản thúc (Sơ phệ cáo) vừa dạy ngƣời không biết mệt (tái tam độc) mà lấy “độc” làm chính, lấy “cáo” làm phụ. Nhan Uyên từng than rằng: “Phu tử dẫn dắt từng bƣớc, làm cho ta uyên bác bằng kiến thức, tiết chế ta bằng lễ, khiến ta muốn dừng lại cũng không đƣợc, cho đến khi tài năng của ta bộc lộ đầy đủ” (Luận ngữ - Tử hãn). Cuộc đời của Khổng Tử là cuộc đời của một nhà giáo dục chân chính, một bực thầy vĩ đại không phải là của riêng Trung Hoa mà còn cho cả thế giới loài ngƣời nữa. Với Khổng Tử địa vị của ngƣời thầy đã đƣợc ngƣời đời xƣa nâng lên trên cả địa vị của ngƣời cha trong gia đình.“ Quân, Sƣ, Phụ” sau Vua là đến Thầy rồi sau hết mới đến Cha. Phƣơng pháp giảng huấn mà đức Khổng Tử đã áp dụng trong cuộc đời dạy học của Ngài cho đến ngày nay vẫn còn đƣợc khoa sƣ phạm lƣu ý học hỏi để áp dụng, nhất là ở những nƣớc có tự do dân chủ và nền giáo dục mang nhiều tính chất nhân bản. Những điều này cho thấy, trên thực tế “Dịch” học cũng đã đƣợc nghiên cứu, vận dụng và có rất nhiều ảnh hƣởng đối với việc giáo dục. 3. Tƣ tƣởng về không gian và thời gian trong âm dƣơng – ngũ hành Triết học Âm Dƣơng Gia và một số ảnh hƣởng của nó đối với xã hội Phƣơng Đông Đoàn Thị Kim Cúc_12 Page 10 Một trong những ảnh hƣởng rõ nét của thuyết âm dƣơng – ngũ hành đối với xã hội Phƣơng Đông chính là việc dùng các lý thuyết này để phân biệt không gian và thời gian trong đời sống hàng ngày. Liên quan đến điểm này có thể kể đến một số vấn đề phổ biến nhƣ việc dùng thuyết Can – Chi; Phong thủy học và các ngày lễ, tết,… 3.1 Thuyết Can – Chi Thông qua hệ Can Chi, toàn bộ hệ Không - Thời gian đƣợc đo đạc và mã hoá hoàn chỉnh. Khoa học hiện đại dùng các đơn vị đo lƣờng chiều dài, thể tích,… để biểu đạt một cách cơ học vũ trụ. Sự biểu đạt cơ học ấy không thể diễn tả đƣợc bản chất của sự vật của nó, ví dụ khi nói 1m chiều dài thì không có ý nghĩa gì bởi ta không biết đƣợc 1m ấy đo cái gì, thay vì thế ta phải nói 1m gỗ thì ngƣời khác mới hiểu đƣợc. Nhƣng thông qua sự đo đạc bằng hệ Can Chi, ngƣời xƣa đã diễn tả đƣợc bản chất của vũ trụ, ví dụ khi nói Giáp, ta hiểu đó là Can Dƣơng, Can Giáp thuộc Mộc, nằm ở phƣơng Đông. Không chỉ có nhƣ vậy, thông qua Can Chi có thể diễn tả đƣợc sự tƣơng tác giữa các thành phần vật chất đƣợc hoạt hoá qua hệ Can – Chi nhƣ sinh khắc, chế hoá, hội hợp,…Mỗi Thiên Can, Địa chi thuộc một Hành nhất định. Những Can có số lẻ là Dƣơng, số chẵn là Âm. Ngƣời xƣa thƣờng dùng số lẻ vì số này là dƣơng, là số sinh may mắn hơn số âm. Trong thuyết này đề cập đến các [...]... MỘT SỐ ẢNH HƢỞNG CỦA TRIẾT HỌC ÂM DƢƠNG GIA ĐỐI VỚI XÃ HỘI PHƢƠNG ĐÔNG 7 1 Bát Quái và quan niệm tôn giáo, văn hóa 7 2 Bát quái và vấn đề giáo dục 8 3 Tƣ tƣởng về không gian và thời gian trong âm dƣơng – ngũ hành 9 3.1 Thuyết Can – Chi 10 Đoàn Thị Kim Cúc_12 Page 16 Triết học Âm Dƣơng Gia và một số ảnh hƣởng của nó đối với xã hội Phƣơng Đông 3.2 Phong Thủy học. .. Cúc_12 Page 12 Triết học Âm Dƣơng Gia và một số ảnh hƣởng của nó đối với xã hội Phƣơng Đông gặt hái hay hội hè nhàn rỗi Không gian cũng thế, mỗi phƣơng mang một đặc tính với khí hậu khác nhau Quan niệm thời gian, không gian và sự vật thƣờng song hành cùng nhau Ví dụ nhƣ sắc đỏ là thời nhà Chu, là đặc tính của mùa hè thuộc về lửa, thuộc về phƣơng Nam,… Thời gian của Phƣơng Đông là hội và kỳ Hai khái... dụng khoa học ấy Chỉ mong hiểu hơn về học thuyết này có thể giúp ngƣời đọc, và cả bản thân ngƣời viết có thể vận dụng nó một cách hữu ích trong cuộc sống, đó cũng là cuộc hành trình mà loài ngƣời vẫn luôn theo đuổi Đoàn Thị Kim Cúc_12 Page 15 Triết học Âm Dƣơng Gia và một số ảnh hƣởng của nó đối với xã hội Phƣơng Đông MỤC LỤC LỜI MỞ ĐẦU 1 I KHÁI QUÁT SỰ RA ĐỜI CỦA TRIẾT HỌC ÂM DƢƠNG GIA ... 11 3.3 Thời gian - Hội và kỳ 12 KẾT LUẬN 15 MỤC LỤC 16 TÀI LIỆU THAM KHẢO 18 Đoàn Thị Kim Cúc_12 Page 17 Triết học Âm Dƣơng Gia và một số ảnh hƣởng của nó đối với xã hội Phƣơng Đông TÀI LIỆU THAM KHẢO 1 Bộ Giáo dục và Đào tạo, Giáo trình Triết học - Nhà xuất bản Lý luận chính trị, Hà Nội, 2006 2 Tiểu ban Triết học, Triết học - Phần I, II,& III... đến nó mà thôi Bài viết này chỉ xin đúc kết từ vốn kiến thức và những thông tin đƣợc ngƣời viết tìm hiểu trong quá trình làm đề tài này, vì vậy không thể tránh khỏi những giới hạn về thời lƣợng cũng nhƣ tính chuyên ngành của nó Đoàn Thị Kim Cúc_12 Page 14 Triết học Âm Dƣơng Gia và một số ảnh hƣởng của nó đối với xã hội Phƣơng Đông KẾT LUẬN Nhìn chung, hai học thuyết âm dƣơng và ngũ hành đã có những ảnh. .. hành trong triết lý phƣơng Đông Thủy (màu đen), hỏa (màu đỏ), mộc (màu xanh), kim (màu trắng), thổ (màu vàng) Ngũ hành tƣơng sinh tƣơng khắc hài hòa bổ trợ cho nhau trong tổng thể vuông vức ấy Đoàn Thị Kim Cúc_12 Page 13 Triết học Âm Dƣơng Gia và một số ảnh hƣởng của nó đối với xã hội Phƣơng Đông Lại nói về Tết Đoan Ngọ Nếu theo thuyết âm dƣơng ngũ hành thì nƣớc ta nằm ở phƣơng Nam, vùng đất nóng nên... trung tâm Nhà càng lớn thì càng có nhiều sân, tƣờng vây lấy bộ phận chính giữa để bảo vệ an toàn Đoàn Thị Kim Cúc_12 Page 11 Triết học Âm Dƣơng Gia và một số ảnh hƣởng của nó đối với xã hội Phƣơng Đông Đặc điểm kiến trúc này mang tính phong bế (khép kín) và tính hƣớng nội, tƣ tƣởng thiết kế của nó cũng bắt nguồn từ “Dịch”: “Trùng môn kích thác, dĩ đãi bạo khách” (hai lần cửa, đánh mõ để đối phó với bọn... thể nào trình bày hết, chỉ mong có thể góp một phần, cung cấp thêm một ích thông tin, làm cho ngƣời đọc có thêm một cái nhìn về trƣờng phái triết học đặc biệt này Bất cứ vấn đề gì cũng có hai mặt của nó Và bản thân câu nói này cũng đã mang trong nó một phần ý nghĩa của thuyết âm dƣơng Nó chính là phép biện chứng của Phƣơng Đông Nó cũng là một khoa học Và khoa học thì không bao giờ có lỗi lầm hay ý đồ... ảnh hƣởng đáng kể đối với đời sống xã hội Phƣơng Đông, từ Trung Quốc đến các quốc gia phƣơng Đông khác nhƣ Việt Nam Những ảnh hƣởng của này hết sức rộng rãi và sâu sắc Vả lại, sự ảnh hƣởng này còn mang tính tƣơng tác, tức là xã hội bị ảnh hƣởng bởi học thuyết này nhƣng cũng chính nó đã tác động làm học thuyết này thêm hoàn thiện Bài viết này chỉ là một bài tiểu luận ngắn, giống nhƣ một hạt cát, không.. .Triết học Âm Dƣơng Gia và một số ảnh hƣởng của nó đối với xã hội Phƣơng Đông nội dung Thiên Can tƣơng hợp, tƣơng khắc, Địa Chi nhị hợp, tam hợp,… quan hệ giữa các Thiên Can và Địa Chi tƣơng đối phức tạp, có sinh, có khắc, có hợp, nhiều khi giữa hai chủ thể có thể vừa hợp vừa khắc, Điều đó đủ để phản ánh những quy luật tƣơng tác của thế giới vật chất vốn thiên hình, vạn trạng Ngƣời Phƣơng Đông . học Âm dƣơng gia II. Một số ảnh hƣởng của Triết học Âm Dƣơng Gia đối với xã hội Phƣơng Đông Triết học Âm Dƣơng Gia và một số ảnh hƣởng của nó đối với xã hội Phƣơng Đông Đoàn Thị Kim Cúc_12. Triết học Âm Dƣơng Gia và một số ảnh hƣởng của nó đối với xã hội Phƣơng Đông . Bài viết gồm lời mở đầu, kết luận và hai chƣơng: I. Khái quát sự ra đời của triết học Âm dƣơng gia II. Một số. mục làm cho triết lý âm dƣơng đạt đến hoàn thiện và mang ảnh hƣởng của nó tác động trở lại cƣ dân phƣơng nam. Triết học Âm Dƣơng Gia và một số ảnh hƣởng của nó đối với xã hội Phƣơng Đông Đoàn