TU MIEN THOI KY NAM HUNG GÓP PHẦN VUONG—AN NGHIÊN DUONG CUU VUONG LE VAN Nhà nhiều Hùng tưởng dân lộc học Lẻ Văn Hảo lừ niền Nam HAO gửi thư cho chúng lỏi góp phần nghiên cứu đề tài Vương dựng nước Cẩm kích cam tình va niềm tin giới sử học miền Nam uới dân tranh khoa học xã hội miền Bắc €cho nghiệp kế thừa va phát huy truyền thống dân tộc lj tưởng độc tập tự do, niễn cảnh thống nước nhà, tình nghĩa Bắc Nam thiêng liêng cao quy», vin giới thiệu phần hiến khoa học thư nghiên cửa khoa học miền Bắc VE su TRONG công cống 0iệc DONG GOP CUA DAN TOC HOC SO SANH VIỆC NGHIÊN CỬU THỜI KỲ HÙNG VƯƠNG RONG thành tựu chung nhiều ngành khoa học xã hội khoa học tự nhiên chung như: tập trung tư liệu phương niên đại, đất nước pháp đề người, kinh di sâu vào tế, xã hội, đời sống đề vật tài chất tỉnh thần thời đại dựng nước, vui mừng nhận thấy đóng góp đáng kê nhiều mịn thuộc ngành dân tộc học Phấn khởi khâm phục thành tích bạn đồng nghiệp tơi xin bày tỏ ý kiến vấn đề liên quan đến xã hội văn hóa thời Hùng Vương qua vài đề tài đáng ý dân tộc học so sánh như: vật tô, luật tục, hội mùa Tài liệu dân tộc học so sánh khu vực Đông Nam Á cho thấy nhiều nét đồng dạng dân tộc thuộc ngữ hệ Môn— Kho-me ngữ hệ In-đỏ-nêxi-a vùng Tây Bắc, Trường Sơn Bắc, Tây Nguyên Việt Nam, dân tộc Lào, Cam-pu-chia, dân tộc vùng núi A-xam (ẨẤn-đò), In-đô-nê-xi-a (như dân tộc Ba-tác, Gay-ác, Mi-nang-ca-bô ) với dân tộc thuộc ngữ hệ Thái, ngữ hệ Việt Mường, ngược thời gian hướng khứ nguyên thủy, nét đồng dạng lại gầngũi đến đồng với nhau, 412 HÙNG VƯƠNG DỰNG NƯỚC (IV) Vì ý kiến cho đân Lạc vua Hùng tô tiên trực tiếp người Việt đồng mà nhiều dân tộc anh em khác đất nước ta, ý kiến đúng, mà dân tộc học lịch sử dân tộc học so sánh đễ dàng xác nhận Do đó, việc tìm hiểu tàn đư xã hội —văn hóa nguyên thủy dân tộc cỗ sơ vùng núi, vùng cao nguyên Việt Nam, va rộng Đông Nam Á, việc cần thiết đề hiểu rổ thêm thời đại dựng nước Một tượng văn hóa—xã hội đáng chủ ý dân tộc đó, la TIN NGUONG VAT TO: mot nhóm người đó, họp lại thành thị tộc, có quan hệ máu mủ với theo dịng mẹ hay dịng cha, nhìn nhận động vật hay thực vật đỏ địng máu với mình, tơ tiên hay họ hàng thân thích Tin ngưỡng vật tơ tượng văn hóa tỉnh thần thời kỳ xã hội thị tộc sơ khai, chi dé lại vết tích đạng tàn sau tin ngưỡng dư văn hóa xã mờ nhạt hội Căn cử vào tàn dư phơ biến tín ngưỡng vật tô dân tộc cổ sơ đất nước ta, có thẻ đốn định phát triển giai đoạn xã hội thời đại dựng nước sau: Trước tiên xã hội trải qua giai đoạn thị tộc dòng mẹ từ thời đại nguyên thủy tan rã sang thời đại dựng Rồng) Từ nước Đó giai đoạn mẹ Âu (trước lấy cha Âu gắn liền với khái niệm núi chim Mẹ Âu tiên, mà tiên nguyên nghĩa người nủi, mẹ Âu gần gũi với chim Âu, chim Ứa tô tiên người Mường, chim đoạn vật tơ chim Bộ lạc minh có thị tộc gốc thờ với loài chim vật lỗ người Mường, chim Thràng Văn lồi vật Ơm vật tồ người Xá Giai đoạn mẹ Âu giai Lang, Trần Quốc Vượng chứng chim vật tô (kling klang, mling mlang) gần gũi dân tộc Tây Nguyên, với chim Kiáng tơ tiên tư người Kho-mu (Xả Cầu) Có thé tim thấy hình ảnh, vết tích xã hội thị tộc dòng mẹ, vật tổ chim trống đồng, thạp đồng văn hóa Đơng Sơn hay xã hội số dân tộc Tây Nguyên theo chế độ dòng mẹ, quyền mẹ dân tộc Ê-đê, Gia-rai Tiếp đến giai đoạn thị tộc dòng mẹ độ sang thị tộc dịng cha Đó giai đoạn mẹ Âu— cha Hồng: Bộ lạc Chim mở rộng thành liên minh lạc Chim — Rồng tức giai đoạn hòa hợp nhiều thị tộc, lạc thờ vật tồ Chim (nhiều loại chim) với nhiều vật rắn làm đất cha mà hậu thị tộc (bộ lạc thờ Rồng) (rồng thân tổng hợp loại nước, cá sấu, rải cá v.v.) Rồng tượng trưng cho lạc sống gần nước, ruộng nước, Chim Hồng gặp gỡ, hịa hợp, gắn bỏ tức gắn bó nước, núi sông dễ trở thành đất nước, núi sông quê hương người Lạc Việt Giai đoạn xã hội thị tộc chuyền đần từ dòng mẹ sang dịng cịn để lại vết tích truyền thuyết: mẹ Âu cha Rồng chia đôi số (nếu theo chế độ dịng mẹ, quyền mẹ quyền cha, phải với cha) đoạn độ vài din Ba-na Tiếp theo giai doạn vua Hùng: tất Nguyên mẹ; theo Có thể tìm thấy hình ảnh, vết tích giai Lộc Tây nay, tiêu biểu dân tộc thị tộc địng cha xác lập Đó giai đoạn tộc chim — rồng bắt đầu bành trưởng phục, hòa hợp phải với lực, mở rộng bờ cõi, thu thống lại chung quanh lạc gốc Văn Lang Những TỪ MIỀN NAM lạc khác hươu, GĨP PHẦN vật nai, cầy, cáo, NGHIÊN tô thực gấu, CỨU vật khỉ, 413 đâu, trầu, sóc, tràu, gà, nành động vật vật tổ mà khảo cọp, cô học, ngôn ngữ học lịch sử dan lộc học miều tả tìm lại dấu vết nhiều dân toc mién nui dân Lọc Kính Chế độ thị tộc dòng chà đản tộc học miêu tả tìm lại dấu vết nhiều dân tộc miền núi dàn tộc Kinh Chế độ thị tộc dòng cha giai đoạn vua Hùng thê qua phong Lục truyền thuyết, tiêu biểu tục hôn nhân vợ sang chồng, cha mẹ chung bảo lưu nhiều vết tích nhà Giữa lịng xã hội theo chế độ quyên quyền mẹ, cha tiêu biểu tục gái lấy chồng lại trở nhà cha mẹ mội thời gian Nhiều dân tộc Tày Nguyên da có tiến hóa đến chế độ gia đình xã hội quyền quyền mẹ, đân tộc Xê-đăng, Hrê Giai đoạn vua chế độ gia đình cha với số tàn dư chế độ Thục tương đối ngắn ngủi không đem lại thay đồi lớn xã hội, có xã hội thị tộc, lạc chuyển hẳn thành xã hội cơng xã, hồn thành bước tiến hóa công xã nông thôn cuối thời Hùng Vương Chế độ quyền cha đứt khoát phối gia đình xã hội Cải chết quyền sinh sát người My Châu dưởi cha đến mức lưỡi gươm vua cha cho thấy mà chế độ quyền mẹ trước khơng thể quan niệm rùa tức bước phát Bộ toc chim — rồng nhường bước trước tộc triển từ liên minh lạc nhà nước sơ khai thành thống truyền thuyết An Dương Vương cho phép nghĩ rùa đóng nhà nước thật Nước Văn Lang sáp nhập mở Lac trình hịa hợp mở rộng thống lãnh lại Vai trò địa vị quan trọng rùa nhiều dân tộc miền núi nay, vị tri trung rộng thành nước Âu thổ khơng thể cưỡng văn hóa tỉnh thần tàm rùa hệ vai trị vật tơ hay vai trò tương đương thời kỳ vua Thục Giai đoạn Hai Bà Trưng xem giai đoạn phục hưng ngắn ngủi chế độ quyền mẹ, vàt tổ Chim sau cháu vật tổ Rùa tạm thời thất bại Tên đất Mè Lĩnh (mling) Lên Trưng Trắc (mlinh mlak) lấy từ tên lồi chim vật tơ (mling mlang ) Điều chứng minh, có phù hợp với tín ngưỡng vật tơ lối đặt tên người thời cỏ Hai Bà Trưng, vốn dòng dõi vua Hùng, nhiều tướng nữ thời lãnh đạo nhân giữ nước vẻ vang Tất giai đoạn dân Văn Lang— Âu Lạc tiếp nối nghiệp dựng nước, mẹ Âu, cha Rồng, vua Hùng, vua Thụe,-bà Trưng cho thấy quan hệ nội bộ, quan hệ kế thừa trình phát triền xã hội Văn Lang — Âu Lạc, từ chế độ thị tộc dịng mẹ đến chế độ cịng xã nơng thôn dong cha, quyền cha với vật tô tiêu biêu nhau, phối văn hóa tư người thời đại dựng nước Từ chỉm, rồng, rùa động vật thực vật quen thuộc thời đại đến tàn dư tín ngưỡng vật tô phô biến dan tộc Kinh nhiều đản tộc miền núi anh em từ Tây Bắc đến Tây Ngun nói lên tính đa dân tộc tính văn hóa chung cho đân tộc Việt Nam Một LUẬU tượng xã hội văn TỤC đời sống hóa khác đáng thống xưa nhiều ý thịnh hành nhiều dân tộc Việt Nam màu phô Theo vẻ biến sử cũ 414 HỦNG VƯƠNG DỰNG NƯỚC (IV (Hậu Hán thư) luật đân Việt với luật nhà Hán khác Như chắn thời kỳ Hùng Vương, với hình thức nhà nước đơn giản có luật, luật pháp luật tục thấy dân tộc Mường, Thái, Xá , đân tộc Tây Nguyên Đặc biệt Tày Nguyên kho tàng luật tục phong phú Đó tác phầm truyền miệng văn vần, đồ sộ khối lượng, giàu hình tượng ghi lại cụ thể mặt đời sống phong vật chất, xã hội tỉnh sưu tầm đầy đủ Mạ đầy đủ tục lề thói quan trọng thần Hiện dân tộc Ê-đê, Ba-na, có lễ luật tục lạc lạc moi nhiều Xê-đăng, Gia-rai dân tộc học P.B La-phông sưu tầm xuất năm luật tục Xtiêng, Muông, (Tlơi Daloat) 19630 nha qua tư liệu dân tộc học văn học súc tích đó, thấy nhiều nét tàn dư văn hóa xã hội thời nguyên thủy thời đại có khả soi sáng thêm thời đại dựng nước ông cha ta Luật tục đân tộc Thái, Xá, Mường luật tục cỗ dân tộc Tây Nguyên cho ta biết nét cụ thể tơ chức kinh tế, xã hội, gia đình chế độ, thị tộc, lạc quy định việc sử dụng, chiếm hữu phân phối sản vật tự nhiên, chế độ sở hữu phân phối sản phẩm lao động, chế độ chiếm hữu sở hữu đất đai, chế độ hôn nhân cư trú bên vợ hay bên chồng, chế độ hôn nhân chị em vợ hay hôn nhân anh em chồng, chế độ hôn nhân lưỡng hợp chuê nuê phong tục lề thói tồn dai dẫng, phơ biến, có khả bắt nguồn từ thời đại dựng nước hay trước Luật tục dân tộc từ Tây Bắc đến Tây Ngun giúp tìm hiéu cấu gia đình, tơ chức quản lý xã hội thời đại dựng nước, vai trò địa vị vua Hùng, lạc hầu, lạc tưởng (phụ đạo), quan tìm lang, hiểu my nương, bồ qua vai trị, địa vị cụ thể nhân vật thị tộc, lạc nay, người tộc trưởng (nữ hay nam) thủ lỉnh gần gũi với nhân dân quan hệ dân chủ, bình già làng, «chủ đất», tủ trưởng thời kỳ Hùng Vương, thấy vua mang bong dang tù trưởng hay chúa đất, vừa thống lĩnh quân đội, vừa chủ người đầu làng lạc Qua thành nghiên cứu Hùng thời đại dựng nước thủ lĩnh liên minh lạc: vừa trì nghỉ lễ tơn giáo, lại đẳng thời cộng dồng nguyên thủy Một vua Hùng đồng dang với pơ-Llao Gia-rai hay pô-lăn E-đê cầm đầu lạc; chủ đất — tù trưởng Tây Nguyên có nhiệm vụ là: thường xuyên kiểm tra đất đai lạc, nhắc nhở người Luân thủ luật pháp, kiểm tra tơn trọng tập tục tín ngưỡng cúng hồn lúa, lãnh đạo lực khác; nhiệm vụ với nhân dân lạc Phải lạc tướng xưa? Œ) P.B, La-phong lạc, chủ trì nghỉ lễ cúng trời, cúng đất, lượng vũ trang có chiến tranh với lạc pơ-lăn hay pơ-tao sống gần gũi, chan hịa họ hình ảnh Hùng Vương, (P.B Lafont) : Luật lục dân lộc Gia-rai (chữ Pháp), Pa-ri, 1963 TO MIEN NAM GOP PHAN Xã hội thời đại tiến mẹ, giai đoạn độ, NGHIÊN CỨU 415 lên dung nước giai đoạn cơng xã trải qua dịng cha, giai đoạn thị lộc quyền chà, tộc Tày Nguyên thấy tình hình tương tự Trong q hội mau có tiến chậm khác nhau, quyền cha người Xẻ-dăng, vững chải chế độ dòng mẹ, người quyền mẹ lạc Hrê, hóa trình đến phát chế có lạc cịn người -dè, địng cac người triền độ dịng dan xã cha, trì kha Gia-rai, người Chàm Cũng có lạc giai doạn tiến hóa độ: gia đình xã hội họ hình thức trung gian, thỏa hiệp thăng chế độ quyền mẹ chế độ quyền cha số lạc người Ba-na Luật tục Ba-na dân Lộc học miều tả cho thấy người Ba-na khịng có họ (khơng lấy họ mẹ, khơng lấy họ cha) có tên; hịn nhàn, nữ nam bình đẳng; khơng có tực hồi mơn; sau cưới nào, vài tháng bên nhà cha cha Trong mẹ vợ v.v chế độ hỏi, vợ chồng khòng hẳn bên mẹ chồng, gia đình vài xã hội độc tháng đáo sau bên ấy, đàn ong nhà Ba-na phá vỡ phụ thuộc mình, chưa giành quyền làm chủ, người đàn bà Ba-na đại người đàn òng Phải thời Như Ba-na, dựng nước? chế độ Xê-đăng giúp chúng hội thời kỳ Hùng gia tiêu biểu ta bồ sung dựa đình cho xã hội Luật tục tư liệu nguuên thủu Việt Nam đến nồi lệ thuộc khác giai đoạn cáe thị tiến tộc lạc hóa khác nhau, Ê-đệ, có khả tư liệu luật tục, áp Về dân tộc học miêu tả Tày mặt này, dụng phương tác phầm Nguyên pháp dàn tộc Ninh tế thời Đặng phong đem lại kết định trọng khác số cơng trình nghiên chưa số nét giai đoạn tiến hóa gia đình xã Vương Một đề tài quan làm chủ hình ảnh giai đoạn mẹ Âu — cha Rồng đáng ý nhiều học so sánh quyền dàn tộc học so sánh đề tài hội mùa cứu thời kỳ Hùnz Một Vương đem lại nhiều điềm mẻ, hấp dẫn đề tài Chúng ta biết hội hè đình đám tượng văn hóa giàu ý nghĩa đời sống công xã nông thôn truyền thống Khơng hội làng, chủ yếu hội đình, mà đến hội vùng, hội miền hội đền, hội chùa Việt Nam xưa mang tính chất hội mùa xã hội nông nghiệp Dựa tục cơ, trị chơi cổ, nghỉ thức hèm, cố gắng chứng minh hội mùa xã thôn Việt Nam trước dày hội lớn tình đồn kết, ý thức tập thể cộng đồng, tỉnh thần thượng võ, ngày hội đề cao tuôi già, tuôi thọ, đề cao vai trò địa vị người phụ nữ, đồng thời ngày hội ti trẻ tình u, ngày hội cầu mong phì nhiêu sung túc, sinh sơi nảy nở(), Tìm hiểu hội mùa, tơi đứng mặt dân Lộc học miêu tả đơn mà chưa thấy hết tầm quan trọng Tập $Œ) cứu xen xen Huế, san Lê Hội Văn Hảo: nghiên cứu Mở đầu viée nghiên Đông dương, Sài cửa ngồi đình Gịn, nề mặt dân số 1, 1962, Tập lộc học (chữ XXXII; Mé dau Pháp) — viéc nghiên ngỏi đền ngơi chùa mặt dân lộc học (chữ Pháp) — Tập san Boag Nam A, Bruysố 2, 1963 số 1, 1961 Hội mùa Việt Nam (chữ Pháp) — Tập san Đồng Nưm A, Bruysố 1, 1962 Äföf số tục cồ 0à tro chơi người Việt hội mùa — Tạp chí Đại học, số 37, 39, 40, 1964, 416 HUNG VUONG DUNG NUOC (IV) dân tộc hoc lich sử dân tộc học so sánh Nay thấy qua nhiều bẳn tham luận súc tích trình bày hội nghị nghiên cứu thời kỳ Hùng Vương, nhiều bạn đồng nghiệp đưa kiến giải lý thú phong tục, văn hóa tỉnh thần thời đại dựng nước Qua tư liệu phong phú, ban chứng tồn quan trọng hội mùa sinh hoạt xã hội nông nghiệp Việt với phong tục, nghỉ thức phong phú nó: tục đánh chièng, tục giả cối, tục bơi chải, tục gái trai hát đối đáp, tục hát kể múa hóa trang, tục tế trâu, hội nước, đạo vật tô đạo thực, phần lớn thể tô tiên, Rồ ràng hội mùa có từ thời Hùng tự nhiên, vai trị Nam đại, trống, đánh chuyện, tục tín ngưỡng phồn trống đồngz, thạp đồng quý bau Vương nguồn gốc hội mùa truyền thống thời đại phong kiến sau Cách hàng nghìn năm, hội mùa truyền thống hội mùa đại thời Hùng Vương có nét gần gũi Có thê kiến kết hợp với tìm hiéu anh em miền núi nước ta nét hội mùa thời đân tộc Cam-pu-chia anh em dựa nội dung nghỉ lễ hội hè dân tộc láng Hùng Vương Ví dụ, mà E Pơ-rê hội mùa thời phong nông nghiệp dân tộc giềng dé khôi phục lại qua nghỉ lễ nông nghiệp Ma-xpê-rơ tập hợp lại cơng trình nghiên cứu dân tộc học so sánh có qui mơ đáng kê), thấy nhiều nét đồng dạng hội mùa nói riêng, văn hóa nơng nghiệp đại truyền nói chung nhiều dân tộc Đơng Nam tảng văn hóa chung phong phú lâu đời tình cờ nhà đân tộc học miền Bắc tìm Á gần gũi Thật lại được, qua nét chạm khắc trống đồng, hình ảnh nghỉ lễ nông nghiệp số dân tộc Tây Nguyên dân tộc Ê-đê, hay tục hát kề chuyện sống động mà đồng bào Mường, Thái, đồng bào Tây Ngun ngày cịn cử hành hình thức kề mo, kể khan (trường ca) Hiện tượng hội mùa nhiều tượng văn hóa vật chất, xã hội tỉnh thần khác thời đại dựng nước, lần chứng minh tính kế thừa, tính địa lâu đời, tính nhiều dân tộc văn hóa Việt Nam xưa nay, đồng thời chứng minh tỉnh phơ biến, tính thống Nam Á mà cịn tiếp tục tìm hiều văn minh Đơng VỀ NỀN VĂN HÓA TINH THẦN GIÀU ĐẸP CỦA THỜI ĐẠI DỰNG NƯỚC ĐẦU TIÊN Qua tượng thấy nhiều thành từ lâu đời: phầm xã hội, văn hóa hội mùa thời đại dựng nước, chất cao quý nhân dân Việt Nam hình dàn tộc cần cù tháo vát khéo () E Pô-rê Ma-xpê-rô Œ Porée Maspero): Nghiên Cam-pu-chit (chữ: Pháp), Pa-rl, 1904 — 1967 Œ3 tập), léo, làm ăn, thích cửu pề nghỉ lỄ nóng nghiệp người TU MIEN NAM GOP PHAN NGHIEN sinh hoạt cộng đồng, yêu chuộng rèn luyện CUU 41 văn nghệ, giàu tỉnh thần thượng vỡ, ham thích sức khỏe kỹ để sẵn sàng lao động chiến đấu dựng nước giữ nước, dân tộc thiết thực, bình đị, yêu đời, yêu thiên nhiên vạn vật Từ sống lao động chiến đấu, từ sáng tạo kỹ thuật nghệ thuật họ, người thời đại cịn khác: ý chí chiến đấu, tỉnh thần lao động mình, tính thần cầu khăn đề thích nghi với đòi cho thấy phầm chất tỉnh thần tốt dũng cảm sẵn sàng bảo vệ thành thị, ý hưởng tìm tịi sáng tạo, khắc phục hỏi cuộe sống; ý thức đân tộc, tỉnh đẹp khó thần dân tộc phát triền sớm, ý thức độc lập tự chủ, tỉnh thần quật cường bất khất trước thiên nhiên khắc nghiệt, trước nbững kẻ thù ngoại xâm Những phầm chất người Việt đúc kết thành hình tượng văn nghệ tuyệt vời từ Ông Khổng lồ Bà Không lồ sông xây núi đến vua Rồng xử Lạc diệt thú đữ, Thánh Tản thắng lũ lụt Thánh Dong diét ngoại xâm, tượng trưng tập trung đẹp để ý dựng nước ngoan cường, lòng yêu nước nồng nàn sửc mạnh vò địch nhân dân Việt cỗ đường bảo vệ độc lập dân tộc, khai sáng văn hóa Chúng ta cịn ngạc nhiên trình độ tư sáng tạo nên văn hóa Văn Lang—Âu Lạc: tư dân tộc người thiết thực cụ thể, biết chủ động hướng vào vấn đề thực tiễn làm ăn sinh sống, yêu nước thương nòi, hòa hợp tộc đoàn kết dàn tộc chống ngoại xâm, đồng thời tư khoa học tư thầm mỹ biết hướng trừu tượng: khải niệm đối xứng, cách điệu, với kiểu hoa văn đối xứng từ đơn giản đến phức tạp, thấy đồ gốm, đường nét hình ảnh vừa thực sâu sắc vừa cách điệu hóa cách gẩy gọn, sống động, thấy đồ đồng, chứng minh điều Qua phong tục tập nghệ, người quán tín thời đại dựng ngưỡng, nước cao, tế nhị với tất qua vua dan tộc Việt Nam Hùng đúc qua tiến kỹ thuật sáng tạo văn dã đạt đến trình độ văn lành mạnh, quan mà phơi phới, sơi nồi lai nghìn năm mẹ Âu cha Rồng văn vua Thục đến hiến hóa tươi mát, hồn tốt đẹp Bà Trưng, tỉnh thần hậu, lạc dầu tiên ấy, từ xây dựng cho tảng vật chất tỉnh thần vững mạnh mà sau này, vấp phải nó, cố gắng thống trị, thất bại thẩm hại Có thể nói đến mọt àm phép mưu mầu đồng hóa ngoại Văn Lang—Au dần trải trước mắt từ chiều sâu thăm bang Lac dang dan thẫm lịch sử dan thấy phép mầu văn hóa Văn Lang—Âu Lạc tỏa ánh sáng tộc, người ta nói đến phép mầu Hy-lạp (cũng đồng thời với giai đoạn Đông Sơn thời đại dựng nước ông cha ta) Ba năm nghiên cứu thời kỳ Hùng Vương—An Dương Vương cho vùng Đơng Nam Á thời đại Văn hóa Việt Nam xuất sắc, phận trung tâm văn minh từ sức mạnh đân Nam văn qua hỏa 27 HY thời Thăng cỗ đại Đông Nam Á phận cô, điều sáng tạo văn hóa Việt khẳng định Sức sống văn hóa Việt tộc Việt đại: Long Nam, sức sống, giải thích thời đại với đỉnh cao sức phục hưng thứ kỷ thứ 11—13, thời 15, 18; đại 418 HUNG VUONG DUNG NƯỚC (V) góp phần giải thích thời đại phục hưng lớn thời đại văn hóa Việt Nam kỷ thứ 20: thời đại Hồ Chi Minh, mà giới ngày nói đến với nhiều thương yêu, khảm phục, tự hào Nỗi nhân dân Việt Nam ta đánh Mỹ thắng Mỹ với sức mạnh 4000 năm nói điều lý VỀ SỰ TRONG VẬN DỤNG PHƯƠNG PHÁP PHÂN TÍCH CHỦ ĐỀ VIỆC NGHIÊN CỨU VẤN ĐỀ AN DƯƠNG VƯƠNG Vấn đề An Dương Vương rõ ràng gắn liền với vấn đề thời kỳ lịch sử Hùng Vương: văn hóa Âu Lạc so với văn hóa Văn Lang, bước tiếp nối phát triền trình độ cao Vì chủ trương giới khảo cô học sử học miền Bắc: xếp vấn đề liên quan đến thời kỳ An Dương Vương thời kỳ Hùng Vương rộng lớn trước vào tồn hữu khuôn khô chung thời đại bắt đầu dựng nước giữ nước, chủ trương hợp lý Hơn nữa, loạt đề tài phong phú, phức tạp mật thiết liên quan với đề tài lịch sử thời đại dựng nước địi hỏi khơng tách riêng, khơng nghiên cứu cò lập đề tài cách dựa loại sử liệu mà thôi: trái lại phương hưởng nghiên cứu đắn nhất, nhiều bạn nghỉ đến, phương hướng kết hợp nghiên cứu nhiều ngành khoa học xã hội số ngành khoa học tự nhiên hữu quan Đó phương sử, học pháp nghiên cứu tơng hợp: năm gần đây, cao trào nghiên cứu thời kỳ lịch sử Hùng Vương, cố gắng tông hợp kết tìm tịi bước đầu nhiều ngành sử học, địa lý lịch văn dân gian, dàn lộc đạt số thành tựu tốt đẹp pháp nghiên cứu tông hợp học so sánh, chứng minh ngữ âm học lịch sử tính hiệu phương Riêng ngành dân tộc học có PHƯƠNG PHÁP PHÂN TÍCH CHỦ ĐỀ — áp dụng sâu sắc việc nghiên cứu truyện ông cố gắng hướng tới phương pháp tông hợp Bên cạnh vốn sử liệu khảo cỗ học đáng kể vốn Gióng — sử liệu thành văn phong phủ công sức sưu tầm điều tra, khai quật bước đầu bạn giới khảo cỗ học sử đem lại, có hệ thống chủ đề hình tượng dân tộc học đồi ý nghĩa chứa đựng cốt lõi lịch sử mà phát dần dần, góp phần làm sáng tỏ thêm vấn đề liên quan đến thời kỳ An Dương Vương Có thể đơn cử vài chủ đề hình tượng sau Trước hết danh hiệu An Dương Vương Danh hiệu Trung Quốc, tiên ta thấy xa lạ với ngơn ngữ Việt — Mường hàm bình Nếu từ gốc Hán liên quan đến thể ngọc An Dương đào Hoa Nam, ý vua Thục ông vua định lạc vùng TO MIEN NAM sông biển? GOP PHAN NGHIEN «An Dương» COU 419 làm liên tưởng đến Phục Ba, danh hiệu Mã Viện? Hay từ nguyên học ngữ âm học lịch sử phải tìm cho danh hiệu An Dương Vương nguồn gốc ý nghĩa khác? Tên nước Âu Lạc Phản ánh kết hợp hai yếu tố Âu Lạc, hay có nghĩa nước Âu người Lạc Việt? « Âu › gắn liền với khái niệm nước Tây ảu, người Âu Việt, nàng Âu Cơ, huyện, Tây Vu (biến âm Tây Âu), cịn «Lạc» theo nghĩa hẹp người Lạc Việt vùng nước Văn Lang gắn liền với khải niệm ruộng Lạc, dân Lạc, Lạc tưởng, Lạc hầu có thê chim Lạc vật tư nữa, Theo nghĩa rộng Âu Lạc nước Âu người Lạc tộc vốn sống miền Lĩnh Nam vùng Bắc Việt Nước Âu người Lạc Việt thay nước Văn Lang người Lạc Việt Có thề nói nước Âu Lạc đời kết đảo chánh (là việc nội liên minh lạc Lạc Việt) kết chiến tranh xâm lược An Dương Vương người Lạc Việt nhân vật ngoại tộc đến chỉnh phục, thịn tính, đồng hóa nước Văn Lang Giải thích phù hợp với truyền thống lịch sử, tâm lý dân tộc tập truyền dân gian Tên đất tên thành Cò Loa cho thấy ảnh hưởng yếu tố Tày—Choang văn hóa Việt Mường Như chứng minh cách sáng tỏ, cChạ Chủ», «Kẻ Chủ», «Kẻ Lũ›», «Kha Lit», «Cô Loa» tiếng đồng âm di dich «Cha» tir cd Viét Muong da dan dan duoc thay « Kẻ >, ta cS Tay—Choang, va cong thirc tén nom làng Việt Nam truyền thống (Kẻ + X) mượn cách đặt tên đất người Tày, Choang cô Cần kiểm tra xem người Thái có đặt tên đất theo kiểu khòng Những vấn đề thuộc niên đại, cấu trúc, kỹ thuật giải đáp thuộc phạm tòa thành đắp đất tra khai quật dã cho vạch trần luận điểm sai trái cấu trúc theo lối Hán, Asiatique), Pa-ri, 1952 Voi xây dựng chức thành Cồ loa đợi vi khảo cô học Điều chăn Cô Loa Việt, vua Việt, người Việt Những kết điều thấy nhiều nét độc đáo sang tạo thành Cổ Loa, L Bô-da-xiê cho Cô Loa tòa thành phát tỉnh biểu thần thực cầu dăng Báo thị, giới Châu Á (Journal khảo cỗ học cho thấy thuộc thời kỳ An Dương Vương, cải ảnh hưởng văn hóa Hán, thời kỳ sau (Lý Phật Tử, Ngô Quyền, phong kiến độc lập) thêm vào cho Cô Loa Tên My Châu cách đặt tên người Tày, Choang cỗ mà có Như chứng minh, «My» ở My nương nghĩa cô, ả, phiên âm từ «mé nang » (tiếng aa Choang cô), trở thành mệ nàng (tiếng Việt Mường gái phong tục phô cô) Châu ngọc, biến Lĩnh Nam lấy lên Ở nước ngọc quỷ đặt cho trai ta, biết số vùng thờ My Châu khơng gọi «bà Chúa My Châu» Gồ Loa, mà lại gọi «cơng chúa Ngọc» Ví dụ vùng Biện Sơn (Tĩnh Gia, Thanh Hóa) noj day cịn di tích giếng Ngọc, song Sơn (cNúi Ngọc »?) Theo chém My Châu vùng truyền Biện Sơn Ngoe, bai Ngoc, va tên đất cũ huyện thuyết địa phương An Dương Ngoc Vương HÙNG VƯƠNG DỤNG NƯỚC (V) 420 Hình tượng áo lơng ngỗng truyền thuyết hình tượng cỏ sở thực tế áo lông chim văn học dân gian Tày —Nùng, áo lông ngỗng thư tịch cỗ truyền thuyết Choang, phong tục dùng lông ngỗng làm gối, chăn, áo phổ biến Lĩnh Nam thư tịch Trung Quốc xác nhận Áo lơng ngỗng xem phong tục đặc biệt phô biến người Tày cô Ở ta, điều đáng ý kỷ thuật nuôi ngan ngỗng phát triền vùng Cd Loa lại đơi với tục kiêng ăn thịt ngan ngỗng Hình tượng tỉnh gà trắng gợi cho ta chủ đề gà gắn liền với số tên quan trọng xóm Gà (xóm xưa Cồ Loa), huyện Phong Khê (với biến âm Kha, Ca có nghĩa gà tiếng Việt—Mường Kê (Hán—Việt), qué (tiếng dan gian cô quan đến rước vua sống tỉnh gà); ta cịn gần thành hồng số địa phương) Chủ cỗ; đề gà liên số tín ngưỡng, tục cơ, lễ tiết tụe#kiêng ni gà trắng, tục lệ Thụy Lôi gần Cô Loa (với dam ma gà, 16 wom gươm biết tượng đầu gà thờ số nơi, khai đền Hùng trước cách mạng tháng Tám có tục thờ gà số làng miền đồng Bắc Bộ Như gà có diệt trừ quật làm thần thé coy nghĩa vật tơ, đất Cồ Loa xưa, có khả số lạc mang tên gà, thờ gà bị An Dương Vương chiếm đất xây thành nỗi lên chống lại (qua tiết thành xây bị sụp lở) An Dương Vương phải kêu gọi số lạc mang tên rùa thờ rùa đến giúp đề đàn áp Rùa tiên có thê biểu người miền núi (tiên có nguyên nghĩa người núi); gần Cồ Loa di tich nui Rùa) Có Rùa Tiên giúp xây thành Rùa thắng Ga Chủ đề gà đưa ta đến hình tượng Rùa vàng Chủ đề «Rùa » quan trọng, liên quan đến chủ đề « người anh hùng văn hóa » Rùa chắn vật tơ người Tày— Thái cỗ tín ngưỡng ảnh hưởng sâu sắc đến văn hóa tỉnh thần người Việt—Mường Ở- vùng Tày— Thái phổ biến tục thờ Rùa, nhiều truyền thuyết Rùa Văn học dân gian Mường cỏ nói đến Rùa nhiều lần, người Mường gọi Rùa ông, bác Trong văn hóa ta chủ đề Rùa co vi tri quan trọng: Rùa thần thoại (truyện thần biển), truyền thuyết (Rùa vàng giúp An Dương Vương xây thành chế nó); Rùa vàng cứu vua Lý (truyền thuyết vùng Tuyên Quang); Rùa vàng giúp Lê Lợi Minh (Gươm thần hồ Hoàn Kiếm) ; rùa tục cổ (tục lệ «vua sống », với Hùa vàng gọi Chúa Trị), tín ngưỡng thuật dân gian (rùa bốn vật linh, rùa tượng trưng cho trí đánh rước nghệ thơng minh, khôn ngoan, tuổi thọ; rùa đề tài trang trí phơ biến đình chùa đền miếu) Rùa thần thánh hóa người anh hùng văn hóa hình tượng thuộc người vàng truyền thuyết An Dương Vương chẳng qua trí thơng minh sáng tạo nhân dân, tơi nghỉ hóa giúp An Dương Vương xây thành thần thánh Rùa vàng, có lẽ Rùa vật tô quen Lạc Việt (Tày, Thái, Việt, Mường) bên cạnh vật tô khác (rồng, chim, v.v.) có tượng đồng Nói đến Rùa vàng phải nhắc đến hình hỏa anh tượng nỏ hùng với vật tơ thần Chủ dé «nd» gắn liền với nhiều tên đất, tên làng Cô Loa vùng chúng q anh : gò Đống Bắn, gò Pháo Đài, đài Ngự Xa, xã Ủy N6, Kim No, Hla NO, Cường Nổ v.v Hiện Đền Thượng Cô Loa cịn thờ nỏ, thu xưa lại có thờ cải TT MIEN NAM GOP NGIIEN CÚU Vương Hỗ linh quang » thần điệu An Dương Từ có nói đến cách chế thuộc, phô biến quen biến dàn phô loại nỗ nén thin» Ta «nd goi la tạo có thê bắn cht ý truyền thống quản Đòng nủi tộc vùng chí Phan Huy Chú có nói đến phép nổ ca ngợi «no Trướng khu Đào Duy phát nhiều phải không Trung Nam Á Lịch mũi tên vĩ Cũng khí Quốc, trải lại chương loại triều hiến ta, lại có phần nước cung thi gọi thần linh dàn ngữ lục Nam Thiên quang (vật khơng cịn nữa) duoc 424 nhiều lỗ đề cắm mũi tên, nhân có dục ống dồng PHAN biệt nghề bắn cung binh với nghề bắn nỏ thủy binh Chỉ tiết làm cho ta nhớ dến hoa văn người thuyền cầm cung nỏ khắc trống đồng Trong Tdm quốc chí có đoạn nói «nư liên châu » mà Khơng Minh trước chết truyền lại cho môn đệ, sau lại khơng cai no lién chau Cịn ta hình tượng nỏ thần, thấy nhắc đến linh quang, nỏ liên lại gắn liền với tài bắn cung nỏ người Lạc Việt mà thư tịch Trung Quốc xác nhận Vậy truyền thuyết nỏ thần truyền thuyết đặc sắc Việt Nam Mặc dù tiếng Trung Quốc có từ « nỗ ›, tơi nghỉ « nỗ » từ cỏ ngôn ngữ Việt—Mường phải không liên quan đến từ «nổ nỡ nường) Phải từ nổ nổ sau người ta dem dùng đặt tèn dược thần thánh hóa người? Hình tượng Lý Ơng Trọng mà nường nường cho vũ mặt biều › (tục thờ có trước khí đặc tượng học cỏ lề khơng nỗ nường, rước cướp thần thánh hóa, sắc vừa chế tạo ý nghĩa đề cao sức mạnh kỳ diệu gợi cho ta chủ đề «người không lồ » chủ đề quen thuộc văn học dân gian cỗ đại Lý Ông Trọng, người to lớn hộ pháp, thuộc gia đình nhân vật không lồ thần thoại, truyền thuyết tích Việt Nam, từ thần Trụ trời, thần Đực, thần Cải, ông Đồng cha, ông Đồng Con (tức ơng Dóng) đến lực sĩ sức vóc phi thường làm kinh hoàng đội quân xâm lược Thần tích đền Chèm cho An Dương Vương đánh với quân Tần bị thua nên đem biếu ông Trọng đề xin bãi binh, la không với thực tế lịch sử: Sự thật người thua trận quàn Tần người chiến thắng An Dương Ông bị Trọng đè anh hùng Lạc Việt Do truyền thuyết Ly cần chỉnh lý lại: An Dương Vương chủ hịa chở khơng phải thua 10 Tư liệu văn học chủ Vương, gốc tích miền thuyết khác chung dân gian cho ta thấy núi quanh An Duong nguồn gốc Thục chủ đề quan Vuong Phán, Hién co trọng khác nhiều nguồn ức sử liệu M khác nhau: truyền thuyết Tày, sở mo Thái, thần tích, ngọc phả truyền thuyết dân gian ving C6 Loa gặp điểm chung: Thục Phán người miền núi «nước » Thục Phán nước phía bắc «nước » Văn Lang, tương dương với vùng núi Tay Bắc, Việt Bắc, Quảng Châu, Vân Nam địa bàn dàn tộc Thái, Tày, Nùng, Choang Šự có mặt nhiều yếu tố Thái, Tày, Choang văn hóa Âu Lạc đä dược phản ánh qua chủ đề truyền thuyết nêu cho sở thực tế để ức đoán gốc tích miền núi An Dương Vương, anh hùng Lạc Việt lỗi lạc, 422 Tôi nghỉ Anh Vượng HUNG VUONG DUNG NUOC (IV) có lý khẳng định phần kết luận quyền Trên mảnh đất Cồ Loa lịch sử An Dương Vương nhân vật vĩ đại lịch sử Việt Nam, vị vua thời kỳ dựng nước, người anh hùng nhiều lần lãnh đạo nhân dân Lạc Việt đánh Tần đuôi Triệu lập nên chiến công lừng lẫy thời» Là người Lạc tộc, An Dương Vương có thuộc thành phần chủng tộc Thái nghiên cứu kỷ hơn, cụ thể tư Tày cồ không? liệu quan Điều trọng truyền cịn cần thuyết «Chín chúa tranh vua » phải thầm tra lại Điều chắn mà dân tộc học sử học khẳng định An Dương Vương nhân vật ngoại tộc mà anb hùng dân tộc lịch sử Việt Nam, ... năm nghiên cứu thời kỳ Hùng Vương? ??An Dương Vương cho vùng Đơng Nam Á thời đại Văn hóa Việt Nam xuất sắc, phận trung tâm văn minh từ sức mạnh đân Nam văn qua hỏa 27 HY thời Thăng cỗ đại Đông Nam. .. VẬN DỤNG PHƯƠNG PHÁP PHÂN TÍCH CHỦ ĐỀ VIỆC NGHIÊN CỨU VẤN ĐỀ AN DƯƠNG VƯƠNG Vấn đề An Dương Vương rõ ràng gắn liền với vấn đề thời kỳ lịch sử Hùng Vương: văn hóa Âu Lạc so với văn hóa Văn Lang,... Vì chủ trương giới khảo học sử học miền Bắc: xếp vấn đề liên quan đến thời kỳ An Dương Vương thời kỳ Hùng Vương rộng lớn trước vào tồn hữu khuôn khô chung thời đại bắt đầu dựng nước giữ nước,