ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN LÊ CHUNG THUỶ PHONG CÁCH TỰ SỰ DÂN GIAN TRONG VĂN HỌC VIỆT NAM ĐƯƠNG ĐẠI (KHẢO SÁT QUA CÁC TÁC PHẨM CỦA NGUYỄN XUÂN KHÁNH, NGUYỄN HUY THIỆP) LUẬN VĂN THẠC SĨ Chuyên ngành: Văn học dân gian Hà Nội - 2011 ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN LÊ CHUNG THỦY PHONG CÁCH TỰ SỰ DÂN GIAN TRONG VĂN HỌC VIỆT NAM ĐƯƠNG ĐẠI (KHẢO SÁT QUA CÁC TÁC PHẨM CỦA NGUYỄN XUÂN KHÁNH, NGUYỄN HUY THIỆP) Luận văn Thạc sĩ chuyên ngành Văn học dân gian Mã số: 60 22 36 Người hướng dẫn khoa học: PGS TS Vũ Anh Tuấn Hà Nội – 2011 MỤC LỤC PHẦN MỞ ĐẦU PHẦN NỘI DUNG 14 Chương 1: Phong cách tự dân gian với vấn đề ảnh hưởng văn học dân gian văn học viết 14 1.1: Đặc trưng văn học dân gian tương quan với văn học viết 14 1.2: Sự xâm nhập văn học dân gian văn học viết biểu phong cách tự dân gian văn xuôi Việt Nam đương đại 17 1.2.1: Sự xâm nhập văn học dân gian văn học viết 17 1.2.2: Những biểu phong cách tự dân gian văn xuôi Việt Nam đương đại 26 Chương 2: Các yếu tố tự mang âm hưởng dân gian sáng tác Nguyễn Xuân Khánh, Nguyễn Huy Thiệp 30 2.1: Mạch ngầm dân gian xây dựng cốt truyện 31 2.1.1: Truyện giả huyền thoại, giả cổ tích 31 2.1.2: Truyện cũ viết lại 37 2.1.3: Truyện lồng truyện 40 2.2: Mạch ngầm dân gian việc tạo dựng không gian thời gian nghệ thuật 42 2.2.1: Không gian nghệ thuật 42 2.2.2: Thời gian nghệ thuật 55 2.3: Mạch ngầm dân gian xây dựng hệ thống nhân vật 60 2.3.1: Nhân vật xuất thân từ huyền thoại 60 2.3.2: Nhân vật nữ 64 2.3.3: Nhân vật cộng đồng 68 Chương 3: Một số tín hiệu nghệ thuật dân gian sáng tác Nguyễn Xuân Khánh, Nguyễn Huy Thiệp 72 116 3.1: Biểu tượng, mơtíp dân gian 72 3.1.1: Biểu tượng dân gian 72 3.1.2: Môtip dân gian 89 3.2: Ngôn ngữ dân gian 94 3.2.1: Ngôn ngữ dân gian truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp 94 3.2.2: Ngôn ngữ dân gian tiểu thuyết Mẫu thượng ngàn - Nguyễn Xuân Khánh 99 PHẦN KẾT LUẬN 104 TÀI LIỆU THAM KHẢO 109 117 PHẦN MỞ ĐẦU 1: Lí chọn đề tài 1.1: Văn học dân gian văn học viết, hai phận hợp thành văn học Việt Nam ln có mối quan hệ qua lại tương hỗ lẫn Trong văn học dân gian nói riêng, văn hóa dân gian nói chung sở tảng vững nguồn thi liệu, nguồn cảm hứng không vơi cạn cho văn học thành văn Đặc biệt thời đại tồn cầu hố ngày nay, việc tác giả tìm với sáng tác dân gian, hấp thụ tinh hoa nghệ thuật truyền thống để tạo nên tác phẩm đặc sắc, vừa mang nét truyền thống dân gian vừa mang thở sống tạo nên phong phú sức hấp dẫn văn học 1.2: Nhà văn Nguyễn Xuân Khánh với tiểu thuyết Mẫu thượng ngàn (đạt giải thưởng tiểu thuyết Hội nhà văn Việt Nam 2006) tác giả Nguyễn Huy Thiệp, bút truyện ngắn xuất sắc, tiêu biểu cao trào đổi văn học Việt Nam sau năm 1986 coi tác giả tiêu biểu khuynh hướng Không học tập từ dân gian, vận dụng dân gian mà điều đáng ghi nhận nhà văn sáng tạo lại dân gian làm cho kho tàng văn hoá, văn học dân gian mở rộng thêm ý nghĩa Đó lí để chúng tơi định thực đề tài 2: Lịch sử vấn đề Việc nghiên cứu mối quan hệ văn học dân gian văn học thành văn, tác động mạnh mẽ diễn liên tục văn học dân gian lịch sử phát triển văn học dân tộc nhiều nhà nghiên cứu quan tâm với mức độ đậm nhạt khía cạnh tiếp cận khác Trong có cơng trình mang tính lý luận chung Đinh Gia Khánh, Chu Xuân Diên, Võ Quang Nhơn- Văn học dân gian, Cao Huy Đỉnh- Tìm hiểu tiến trình văn học dân gian Việt Nam, Đỗ Bình Trị- Nghiên cứu tiến trình lịch sử văn học dân gian Việt Nam… Bên cạnh viết sâu vào số khía cạnh cụ thể tác động qua lại hai hệ thống nghệ thuật: Vai trò văn học dân gian phát triển văn học dân tộc- Đặng Văn Lung, Vai trò truyện kể dân gian hình thành thể loại tự văn học Việt Nam- Kiều Thu Hoạch… Ngồi số cơng trình tập trung nghiên cứu ảnh hưởng văn học dân gian sáng tác đại: Vai trò văn học dân gian văn xuôi đại Việt Nam - Võ Quang Trọng, Vai trị văn hóa dân gian sáng tác số nhà văn đại- Phạm Thị Trâm, Mạch ngầm cổ tích dòng chảy văn học dân tộc, Song đề truyền thống - đại điểm nhìn nghệ thuật truyện giả cổ tích truyện cũ viết lại thời đổi mớiBùi Thanh Truyền… Những cơng trình nghiên cứu tiếp thu yếu tố dân gian hai tác giả Nguyễn Xuân Khánh, Nguyễn Huy Thiệp: Những gió Hua tát Nguyễn Huy Thiệp hình mẫu truyền thuyết văn học - Philimonova, Nguyễn Huy thiệp- Hợp lưu nguồn mạch dân gian tinh thần đại- Nguyễn Thị Tuyết Nhung, Sức ám ảnh tín ngưỡng dân gian tiểu thuyết Mẫu thượng ngàn Trần Thị An, Tự hậu thực dân: Lịch sử huyền thoại Mẫu thượng ngàn Nguyễn Xuân Khánh- Đồn Ánh Dương … Có thể thấy, nghiên cứu ảnh hưởng văn học dân gian sáng tác Nguyễn Xuân Khánh, Nguyễn Huy Thiệp dừng lại cơng trình, viết khai thác khía cạnh riêng lẻ chưa tìm hiểu cách hệ thống tồn diện Tuy nhiên coi gợi dẫn vấn đề bổ ích quý báu để tiếp tục triển khai luận văn 3: Đối tượng phạm vi nghiên cứu Luận văn lựa chọn tiểu thuyết Mẫu thượng ngàn nhà văn Nguyễn Xuân Khánh (NXB Phụ nữ, Hà Nội, 2006) số truyện ngắn dẫn từ Truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp (NXB Hội nhà văn, 2005) làm đối tượng nghiên cứu cho đề tài Luận văn sâu vào nghiên cứu biểu phong cách nghệ thuật tự dân gian sáng tác hai tác giả Nguyễn Xuân Khánh, Nguyễn Huy Thiệp như: cách thức xây dựng cốt truyện, hệ thống nhân vật, mơi trường văn hố, ngơn ngữ, mơtip, biểu tượng 4: Mục đích nghiên cứu Nghiên cứu đề tài này, chúng tơi nhằm mục đích sau: - Có nhìn tổng thể khái quát ảnh hưởng văn học dân gian văn học viết từ tìm hiểu biểu cụ thể mối quan hệ sáng tác Nguyễn Xuân Khánh, Nguyễn Huy Thiệp - Qua biểu cụ thể phong cách tự dân gian sáng tác Nguyễn Xuân Khánh, Nguyễn Huy Thiệp để điểm đặc sắc, nét truyền thống điểm đại, kế thừa đặc biệt sáng tạo, cách tân nhà văn quay với giá trị truyền thống nói chung, văn học dân gian nói riêng 5: Phương pháp nghiên cứu - Luận văn sử dụng nguyên tắc phương pháp luận lí thuyết hệ thống để nét khác biệt hai hệ thống nghệ thuật riêng biệt, thấy tác động ảnh hưởng chúng, nét truyền thống cách tân sáng tạo nghệ thuật nhà văn - Ngoài ra, luận văn vận dụng thêm thao tác khoa học như: so sánh, phân tích, tổng hợp, thống kê… 6: Cấu trúc luận văn Ngoài phần mở đầu, phần kết luận, phần thư mục tài liệu tham khảo, luận văn gồm chương: - Chương 1: Phong cách tự dân gian với vấn đề ảnh hưởng văn học dân gian văn học viết - Chương 2: Các yếu tố tự mang âm hưởng dân gian sáng tác Nguyễn Xuân Khánh, Nguyễn Huy Thiệp - Chương 3: Một số tín hiệu nghệ thuật dân gian sáng tác Nguyễn Xuân Khánh, Nguyễn Huy Thiệp PHẦN NỘI DUNG CHƯƠNG 1: PHONG CÁCH TỰ SỰ DÂN GIAN VỚI VẤN ĐỀ ẢNH HƯỞNG CỦA VĂN HỌC DÂN GIAN ĐỐI VỚI VĂN HỌC VIẾT 1.1: Đặc trưng văn học dân gian tương quan với văn học viết Văn học dân gian sáng tác nghệ thuật truyền miệng tầng lớp dân chúng, phát sinh từ thời công xã nguyên thuỷ phát triển qua thời kỳ lịch sử ngày Nó tảng, nguồn văn học dân tộc, kết tinh tư tưởng thẩm mỹ cho văn học viết đời phát triển sau Tuy nhiên văn học dân gian văn học viết lại có đặc trưng riêng: Nếu sáng tác dân gian mang tính tập thể, tính tập thể phản ánh sáng tạo cá nhân khơng có tên tác giả văn học viết lại nhận thức tái tạo lại thực tiễn theo ngun tắc chọn lọc điển hình hố tượng đời sống, với nghệ thuật xây dựng nhân vật, với hình thức tư trừu tượng cá tính sáng tạo cá nhân nhà văn Do lưu truyền miệng, văn ghi chép, tác phẩm văn học dân gian vận động, sửa chữa để ngày gắn với công chúng dân gian Do văn học dân gian có tính đa dị bản, trình sáng tác lưu hành Trong văn học viết, văn cố định, q trình sáng tác lưu hành tách rời độc lập với Hình tượng văn học dân gian thường nặng khái qt hố, nhân vật, hồn cảnh khơng cụ thể, khơng xác định Đặc điểm trội làm nên tính truyền thống bền vững văn học dân gian lặp lại mơtip, cơng thức sáng tác truyền thống sẵn có Ngược lại, văn học viết, việc xây dựng nhân vật hồn cảnh cụ thể điển hình ngun tắc sáng tạo nghệ thuật, vai trò chủ thể sáng tạo vô quan trọng Nếu ngôn ngữ dân gian thường mộc mạc, giản dị, gần với lời ăn tiếng nói hàng ngày nhân dân ngơn ngữ văn học viết lại chắt lọc, gọt giũa nhiều mang đậm dấu ấn cá tính sáng tạo nhà văn Tuy có đặc điểm riêng quy định khác hệ thống thẩm mĩ văn học dân gian văn học viết lại có mối quan hệ bổ sung, tác động lẫn nhau, mang tính quy luật phổ quát Sự tác động tương hỗ chúng diễn suốt chiều dài hình thành phát triển văn học dân tộc 1.2: Sự xâm nhập văn học dân gian văn học viết biểu phong cách tự dân gian văn xuôi Việt Nam đương đại 1.2.1: Sự xâm nhập văn học dân gian văn học viết 1.2.1.1: Ở lĩnh vực thơ ca: Giữa thơ ca dân gian với thơ ca bác học có mối quan hệ qua lại vơ khăng khít, bền chặt suốt chiều dài lịch sử Từ kỷ XV, thơ Nôm, Nguyễn Trãi sử dụng sáng tạo ngôn ngữ dân tộc Với Quốc âm thi tập, Nguyễn Trãi vận dụng sáng tạo vốn văn học dân gian từ việc khai thác chủ đề, đề tài, ngôn ngữ, hình tượng thơ… Kế thừa tinh hoa truyền thống, nhà thơ ưu tú dân tộc Nguyễn Bỉnh Khiêm, Nguyễn Du, Hồ Xuân Hương, Nguyễn Đình Chiểu…đã vận dụng nguồn ca dao, tục ngữ thi pháp văn học dân gian mảnh đất màu mỡ để sáng tác nên thơ đậm đà chất dân gian, bám rễ sâu vào lòng dân tộc CHƯƠNG 2: CÁC YẾU TỐ TỰ SỰ MANG ÂM HƯỞNG DÂN GIAN TRONG SÁNG TÁC NGUYỄN XUÂN KHÁNH, NGUYỄN HUY THIỆP 2.1: Mạch ngầm dân gian xây dựng cốt truyện 2.1.1: Truyện giả huyền thoại, giả cổ tích Được viết theo phong cách huyền thoại, truyền thuyết, cổ tích truyện giả cổ tích tự xã hội đại, đề cập đến vấn đề, số phận người đương thời Trong Những gió Hua Tát, Nguyễn Huy Thiệp sử dụng lối kết cấu đơn giản, bao gồm hệ thống kiện, kiện kể theo tuyến thẳng, nhân vật từ điểm xuất phát đến kết thúc tác phẩm cách tuần tự, kiện xếp theo trật tự định sẵn, diễn từ nơi đến nơi khác, từ thời điểm đến thời điểm khác theo hướng tịnh tiến Mười truyền thuyết kể lại xoay quanh người đặc biệt kiện khơng bình thường cịn lưu lại ký ức người dân Hua Tát Chính kiện khơng bình thường làm cho mạch diễn biến, phát triển truyện đồng thời tạo nên sắc màu huyền thoại, cổ tích cho tác phẩm Tuy vậy, truyền thuyết ẩn số bí mật để độc giả giải mã vấn đề đặt sống Qua việc xây dựng kết thúc truyện, Nguyễn Huy Thiệp dường muốn chuyển thông điệp đến với độc giả: Kết thúc có hậu có cổ tích Cịn đời thực với đầy rẫy bất cơng, ngang trái khơng có chỗ cho phép nhiệm màu 2.1.2: Truyện cũ viết lại Truyện cũ viết lại có điểm tựa truyện dân gian truyền thống (của Việt Nam hay nước ngồi) Trên sở đó, tác giả đương 10 đại, nhận thức tình cảm cá nhân lựa chọn việc đối thoại đối lập với truyền thống Dựa vào tình tiết mối tình éo le, cam chịu nhân vật trước thân phận nghèo hèn để xây dựng hình ảnh chàng Trương Chi thời đại, truyện ngắn Trương Chi Nguyễn Huy Thiệp khơng cịn thơ mộng trữ tình truyện cổ, khơng cịn hình ảnh chàng Trương Chi cam chịu, nhẫn nhục mà thay vào người bị dồn nén, o ép đến mức phản ứng gay gắt xã hội, sẵn sàng văng tục đâu, lúc Không lặp lại giản đơn cũ, nhà văn đương đại sử dụng cắt nghĩa lại, đổi mới, chí nhiều ngược lại số truyền thống cũ Trong tiểu thuyết Mẫu thượng ngàn Nguyễn Xuân Khánh, huyền thoại ông Đùng, bà Đà mang màu sắc mới, không huyền thoại sáng mà pha trộn huyền thoại giải thiêng huyền thoại theo lớp thời gian thông qua thái độ hệ tác phẩm Có thể nói, truyện cũ viết lại phản ánh cách chân thực sinh động nhu cầu “nhận thức lại” văn học Đổi Những truyện thành công thường tạo thứ “phản tỉnh” nghệ thuật cho người thời đại trước số định kiến, lối mịn, thói quen 2.1.3: Truyện lồng truyện Một kiểu xâm nhập khác truyện kể dân gian vào lịng tự đương đại kiểu: truyện lồng truyện Ở truyện kể dân gian tuỳ theo dụng ý nghệ thuật tác giả, trích dẫn phần hay nguyên vẹn tác phẩm Trong tiểu thuyết Mẫu thượng ngàn, huyền thoại ông Đùng bà Đà không đưa vào tiểu thuyết tình trạng vẹn ngun 11 mà cắt rời thành nhiều mảnh xâu chuỗi lại theo tuyến tính dọc theo tác phẩm, lớp huyền thoại đan xen vào nhau: huyền thoại hai vị thần khổng lồ sáng tạo nên vũ trụ, huyền thoại hôn nhân hai anh em ruột sống sót sau trận đại hồng thuỷ, huyền thoại Nữ Oa-Tứ Tượng… 2.2: Mạch ngầm dân gian việc tạo dựng không gian thời gian nghệ thuật 2.2.1: Không gian nghệ thuật 2.2.1.1: Không gian làng, Trong sáng tác mang âm hưởng dân gian hai nhà văn Nguyễn Xuân Khánh, Nguyễn Huy Thiệp, bối cảnh diễn câu chuyện thường nơng thơn- nơi bí ẩn, dấu vết huyền thoại lưu giữ đậm đặc nhất, nơi văn hoá dân gian với hoạt động tín ngưỡng lễ hội bảo lưu tồn với sắc màu sơ khai Mẫu thượng ngàn nhà văn Nguyễn Xuân Khánh lấy bối cảnh chủ đạo làng Bắc Bộ vào giai đoạn đầu kỷ XX với Sông Son, hồ Huyền, núi Đùng, đền Mẫu, mái đình bề thế, ngơi chùa đổ đa u tịch lốc cốc bình vơi… Đó cịn khơng gian huyền thoại Huyền thoại bàng bạc tác phẩm, đặc biệt kết tụ xung quanh đạo Mẫu Huyền thoại xuất trường hợp ông hộ Hiếu, trường hợp anh Mường cô Ngơ, huyền thoại xuất linh vật, từ chó đá mệnh danh Thần Cẩu đến đa đầu làng, gạo cuối làng… Không gian huyền thoại xuất truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp.Trên đường tìm huyền thoại, nhân vật có điểm xuất phát chung: làng quê với đồng 12 ruộng, đò, bến nước- cịn lưu giữ nhiều bí ẩn, huyền thoại mà sống văn minh thị khơng cịn chấp nhận, lãng quên hồ biến mật Làng quê lưu giữ huyền thoại người ta lại tìm khơng gian tù đọng nhà, chợ, đường phố…Trong Con gái thuỷ thần, Chương tìm Mẹ Cả, giới thuộc không gian bên ngồi: ngồi vườn, ngồi đồng, bên sơng, biển (không gian huyền thoại - mơ ước) Vượt qua ranh giới gặp cố, gặp tai biến Với Nguyễn Huy Thiệp gần với tự nhiên, vơ vi hịa với tự nhiên (môi trường nông thôn, rừng, biển) người gần với nhân tính, thiện, đẹp tỏa sáng Và ngược lại xa cách tự nhiên (môi trường thành thị) người xa rời nguyên đích thực 2.2.1.2: Tín ngưỡng, lễ hội Tín ngưỡng niềm tin điều linh thiêng, sức mạnh huyền bí, vĩ đại mà người cảm nhận mà khó nhận thức Tư tưởng bao trùm sáng tác Nguyến Huy Thiệp triết học tự nhiên- nhân bản, thứ triết học nguyên sơ, bắt nguồn từ tín ngưỡng phồn thực sâu xa văn hóa cổ Nam Á Đơng Nam Á.Tự nhiên truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp trước hết thiên nhiên tồn khách quan bên người, nhân vật đặt vào đối diện với thiên nhiên bao la, vĩnh để, “ngộ” thân phận bé nhỏ, cô đơn, mong manh phù du nhân sinh trước dòng chảy tự nhiên vĩnh cửu, tìm với “bản lai diện mục” mình, cịn tự nhiên bên người Con người tự nhiên truyện ngắn ông người “vô với 13 Tạo hóa, trung thực đến đáy”, người “dám lặn sâu xuống đáy đời”, “trần lực để sống”, trung thực với Bường (Những người thợ xẻ), Tổng Cóc (Chút thống Xn Hương)… Trong tiểu thuyết Mẫu Thượng Ngàn, yếu tố phồn thực có vai trò quan trọng, định hướng triển khai truyện kể Người kể chuyện hai nhân vật mang dáng dấp huyền thoại: ông Đùng, bà Đà chung đụng với trai gái làng, mang đến cho đời sống tính giao gái trai làng màu sắc đầy hân hoan, khuôn khổ làm kinh ngạc quan niệm thông thường khiến họ trở thành kẻ “dị giáo” Cùng với tín ngưỡng phồn thực, tín ngưỡng thờ Mẫu thể rõ sáng tác Nguyễn Xuân Khánh, Nguyễn Huy Thiệp Nó gắn liền với nhận thức tính phồn sinh, phồn thực vai trò “giữ lửa” người phụ nữ gia đình, tộc Sự cố kết cộng đồng Mẫu Thượng Ngàn thể rõ niềm tin Mẫu Nó khơng thể tâm trí, lịng kính u, tri ân vơ hạn Mẫu mà thể câu truyện họ Mẫu, người hầu cận Mẫu 2.2.2: Thời gian nghệ thuật Trong sáng tác Nguyễn Xuân Khánh, Nguyễn Huy Thiệp, thời gian nghệ thuật mang dáng dấp thời gian truyện cổ Ở chùm truyện Những gió Hua Tát có sử dụng lối dẫn viện thời gian khứ truyện cổ tích: Ngày ấy, Năm ấy, Lần ấy, Hôm ấy…, công thức kết thúc cố định kiểu truyện cổ tích hay xuất trơi nhanh kiện đặc biệt thời khắc đặc biệt… Tuy nhiên tính đại câu chuyện khơng bị đi, hệ thống lời bình luận trữ tình ngoại đề 14 khiến cho khứ đột ngột ngưng kết tại, tiếng trở thành tiếng nói ngày hơm mai sau Với Mẫu thượng ngàn, khứ đổ bóng lên tương lai, q khứ địi hỏi diễn giải góp phần vào diễn giải 2.3: Mạch ngầm dân gian xây dựng hệ thống nhân vật 2.3.1: Nhân vật xuất thân từ huyền thoại Yếu tố hoang đường, kì ảo, thủ pháp nghệ thuật đặc trưng đặc biệt hấp dẫn truyện cổ, đưa vào tác phẩm Nguyễn Xuân Khánh, Nguyễn Huy Thiệp với nhiều dạng thức khác phải kể đến xuất nhân vật huyền thoại Ở truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp, nhân vật huyền thoại nhân vật thần kỳ Then Tiệc xòe vui nhất, nhân vật có phép màu tù Chiếc tù bị bỏ qn, hịn đá kì lạ truyện ngắn Nàng Sinh… Cũng có tác giả lấy lại hình tượng nhân vật bình thường mang tính “vấn đề” dân gian để tạo mẫu nhân vật Trương Chi đầy cá tính, tâm trạng khác hẳn nhân vật Trương Chi đáng thương truyện cổ Trong Mẫu thượng ngàn, diện ông Đùng, bà Đà tạo nên huyền thoại Có thể nói, sáng tạo nhà văn, nhân vật truyện cổ sống lại đời sống xã hội đại đời khác, lối ứng xử khác, tâm tư khác… 2.3.2: Nhân vật nữ Thuộc kinh tế nông nghiệp lúa nước đặc biệt thích ứng với đảm đang, khéo léo người phụ nữ, tâm thức dân gian người Việt, người mẹ có vị trí, vai trò quan trọng Thế giới nhân vật nữ truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp, hầu hết, 15 người phụ nữ mang vẻ đẹp tự nhiên, hồn hậu sức sống phồn thực Họ cội nguồn bảo tồn sống, họ mang thiên tính tái tạo sống Đó nhân vật chị Thắm Chảy sông dịu dàng trái tim biết yêu thương, bé Thu với “tâm hồn mẹ” trẻo, nguyên sơ che chở hy sinh cho cậu bé Đăng (Tâm hồn mẹ), nàng Bua với đầu tắt mặt tối hoàn tồn qn chín đứa hoang (Nàng Bua), Hếnh, người vợ giàu tính hy sinh lên niềm ân hận muộn màng ông Lù (Nạn dịch)… Trong tiểu thuyết Mẫu thượng ngàn nhà văn Nguyễn Xuân Khánh, với mạch ngầm vững xun suốt tồn tác phẩm đạo Mẫu khơng thể thiếu vắng xuất hình tượng người phụ nữ Vai trò tẩy đạo Mẫu thể sâu sắc qua nhân vật bà Tổ Cô cô Mùi Các khuôn mặt nữ khác mang vẻ đẹp mặn mà, hấp dẫn, đầy sức sống bà Ba Váy, cô Hoa, Nhụ… 2.3.3: Nhân vật cộng đồng Ra đời, thưởng thức lưu truyền đông đảo quần chúng nhân dân nên nói, nhân vật cộng đồng hình tượng lớn, bao trùm phổ quát thể loại văn học dân gian Trong sáng tác Nguyễn Xuân Khánh, Nguyễn Huy Thiệp, nhân vật cộng đồng loại nhân vật quan trọng để tác giả thể quan điểm, thơng điệp nghệ thuật Với tiểu thuyết Mẫu thượng ngàn, nhân vật trung tâm xuyên suốt tác phẩm cộng đồng làng Cổ Đình Các nhân vật dù có đời sống riêng quy tụ vào mối quan tâm 16 chung, tín ngưỡng dân gian làng Nhân vật cộng đồng lên với yên ổn, vững chãi tạo nên lớp trầm tích văn hóa lâu đời Nếu cộng đồng nhân vật trung tâm tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp, cá nhân nhân vật yếu, cộng đồng có vai trị làm cho hành trình cá nhân Với người Cổ Đình, phép màu hữu, cịn với nhân vật Chương chùm truyện Con gái thủy thần, có đơn hữu, phép màu đâu xa quá, chàng phải tìm Hành trình Chương hành trình đầy đơn, cịn hành trình làng Cổ Đình hành trình cộng đồng CHƯƠNG 3: MỘT SỐ TÍN HIỆU NGHỆ THUẬT DÂN GIAN TRONG SÁNG TÁC NGUYỄN XUÂN KHÁNH, NGUYỄN HUY THIỆP 3.1: Biểu tượng, mơtíp dân gian 3.1.1: Biểu tượng dân gian 3.1.1.1: Biểu tượng Đất Trong tác phẩm văn học dân gian văn học thành văn, đất với nước- hai cặp phạm trù đối lập cổ mẫu quan trọng, xuyên suốt Đất cứng cáp, đục thô, ổn định, rộng rãi, ngập tràn cối, ni sống mn lồi, đất người Mẹ có sức sản sinh tái sinh, bền bỉ nhịp điệu âm thầm bao dung.Trong tiểu thuyết Mẫu thượng ngàn, Nguyễn Xuân Khánh Pierre René cảm nhận đất, cách thức nhấn mạnh đến đạo Mẫu, cội nguồn đất mẹ nguyên sinh Với tâm kẻ ngoại bang xâm lược, suy nghĩ họ, đất biểu tượng huyền bí, vừa đáng tơn thờ, ngưỡng vọng xen lẫn nỗi ám ảnh, sợ 17 hãi thường trực “sự trả thù đất mẹ” Ngược lại, người dân địa, đất không che chở cho họ khỏi sức mạnh huỷ diệt, đất sống, cội nguồn sản sinh sống 3.1.1.2: Biểu tượng Cây đa Tín ngưỡng đa cịn có nguồn gốc sâu xa từ tục thờ cây, biểu tín ngưỡng sùng bái tự nhiên Trong tiếu thuyết Mẫu thượng ngàn, hình ảnh đa hữu sống động với sống sinh hoạt đời sống tâm linh người dân Cổ Đình.Thân thuộc gần gũi, đa tồn chứng kiến biết đổi thay diễn ngơi làng Cổ Đình bé nhỏ: nơi người dân quê thường ngồi chơi, chuyện trò hay nghỉ chân hóng mát “vị đại thụ linh thần” đầy quyền uy, biểu tượng tính thiêng khơng gian huyền thoại Cổ Đình 3.1.1.3: Biểu tượng Ánh trăng Theo Từ điển Biểu tượng văn hoá giới, trăng biểu tượng biến đổi sinh trưởng “Thụ động sản sinh nước, trăng nguồn biểu tượng sinh sản” [30,tr 437] Qua huyền thoại, folklore, truyện kể dân gian thơ ca, biểu tượng trăng nói thiên chức người phụ nữ sức mạnh dồi sống, thân vị thần khả sinh sản thực vật động vật, thấm nhuần tôn thờ Người Mẹ lớn.Trong tiểu thuyết Mẫu thượng ngàn, ánh trăng thường xuất khung cảnh lãng mạn, gắn với tình say đắm, thấm đẫm sắc màu phồn thực: Đó hương vị ngào mối tình đầu đời khơng thể quên anh chàng Phác chân chất cô Váy đằm thắm, nồng nàn Đó Philippe Mùi đêm tình kì lạ, ánh 18 trăng chất xúc tác khiến cho người đàn bà Mùi thức dậy, “lên hương”: Trăng không biểu tượng vẻ đẹp, tình yêu, trăng tượng trưng cho sống dậy vùng vô thức, vùng người 3.1.1.4: Biểu tượng Nước Theo Từ điển biểu tượng văn hóa giới, ý nghĩa tượng trưng nước quy ba chủ đề chiếm ưu thế: nguồn sống, phương tiện tẩy, trung tâm tái sinh Nước mang lịng hình thái khác nhau: biển, sông, hồ, đầm, suối, mưa, sương Soi chiếu qua truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp, biểu tượng nước hữu biến thể khác Hình ảnh dịng sơng- dịng chảy vơ thường đời sống, biến dịch, thăng trầm Dịng sơng- biểu trưng nguồn sống nguồn chết, với chức tạo dựng tiêu hủyđặc trưng mẫu gốc nước Ngoài ra, dịng sơng, cịn biểu trưng cho sức mạnh tẩy khả cứu sinh, vẻ đẹp thiên tính nữ thể cụ thể qua hình ảnh Mẹ Cả chị Thắm Giấc mơ biển tác phẩm Nguyễn Huy Thiệp giấc mơ vượt khỏi khơng gian tâm tưởng xã hội, qn tính, tù đọng, ln ràng buộc người hệ lụy nhỏ nhoi để tìm mẻ tồn vẹn Đó là hành trình để tìm tuyệt đích Với Nguyễn Huy Thiệp, cổ mẫu tạo cho tác phẩm ơng sức hút, sức hút ngun khí ngàn xưa 3.1.2: Môtip dân gian Đặc điểm trội làm nên tính truyền thống bền vững văn học dân gian lặp lại mơtip, cơng thức sáng tác truyền thống sẵn có Cũng giống nhân vật, cốt truyện, mơtip cổ tích “cái đinh” nhà văn 19 đại treo lên tranh nghệ thuật khơng phải hạt nhân, mục tiêu mà tác giả muốn hướng tới Trong chùm truyện ngắn Những gió Hua Tát Nguyễn Huy Thiệp- nhà văn sử dụng nhiều mơtip truyện cổ tích: thi tài kén rể, khắc phục tai họa, gái mồ cơi xấu xí trở nên xinh đẹp trở thành vợ vua, người đàn bà nghèo, nhân hậu trở nên giàu có, chàng trai nghèo khó dị dạng diệt hổ cứu người đẹp tật nguyền… yếu tố cổ tích làm để tác giả gửi gắm thông điệp mang tính thời đại, giải vấn đề thiết đặt sống người đương thời khơng phải nhằm mục đích phục dựng lại câu chuyện cổ tích thời vãng Làm hóa cổ tích để từ nêu bật lên vấn đề vĩnh cửu thiện ác, số phận…đang dằn vặt người đại, giúp họ sống nhân hậu, hạnh phúc Với tiểu thuyết Mẫu thượng ngàn nhà văn Nguyễn Xuân Khánh, môtip người khổng lồ thông qua việc xây dựng hai nhân vật mang dáng dấp huyền thoại: Ông Đùng, bà Đà môtip phổ biến truyện cổ Việt Nam Tuy nhiên, cịn tồn vấn đề “phản mơtip” nhà văn nhân vật huyền thoại bị xua đuổi thiêu chết Dường tác giả có xu hướng muốn thể bi kịch số phận nhân vật, muốn vào đường cảm nhận nỗi đau tinh thần cụ thể đáng chia sẻ người 3.2: Ngôn ngữ dân gian 3.2.1: Ngôn ngữ dân gian truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp Nguyễn Huy Thiệp nhà văn đa dạng bút pháp việc sử dụng ngôn ngữ, tạo nên Nguyễn Huy Thiệp cá tính, khơng lầm lẫn với khác Một đặc điểm bật tạo nên 20 đặc sắc văn xuôi Nguyễn Huy Thiệp việc thường xuyên sử dụng thơ, từ câu thơ lẻ đến thơ dài Không sử dụng nhiều thơ mà thơ sáng tác Nguyễn Huy Thiệp đa dạng phải kể đến vè, ca dao, đồng dao…mang âm hưởng dân gian Một đặc điểm khác ngôn ngữ Nguyễn Huy Thiệp nhà văn ưa sử dụng câu văn ngắn, kể việc không miêu tả dài dòng, chữ nghĩa chắt lọc, nén chặt, hình tượng cụ thể đồng thời chứa đựng sức khái quát lớn Trên nhân vật môtip dân gian, triết lí văn Nguyễn Huy Thiệp mang tính dân gian hóa Triết lí dân gian thể qua phát ngôn trực tiếp, qua ngụ ý sâu xa thường nén chặt câu nói tự nhiên, bất thần nhân vật, có lời dẫn chuyện rải rác chêm xen vào tạo nên độ lắng đọng cho tác phẩm, chất chứa suy tư, liên tưởng sâu xa, nhiều chiều sống 3.2.2: Ngôn ngữ dân gian tiểu thuyết Mẫu thượng ngàn Nguyễn Xuân Khánh Là loại tổ hợp từ cố định quen dùng dễ nhớ, dễ thuộc, đặc biệt với ý nghĩa có tính văn hóa, giáo dục cộng đồng tính khái quát cao, thành ngữ, tục ngữ dân gian Nguyễn Xuân Khánh đưa vào tác phẩm Khảo sát Mẫu thượng ngàn nhận thấy, thành ngữ, tục ngữ dân gian dẫn theo hai dạng Dạng thứ thành ngữ, tục ngữ dẫn nguyên văn làm cho câu văn giàu hình ảnh, thêm sâu sắc đồng thời giữ nét mộc mạc, giản dị, gần gũi vốn có Dạng thứ hai thành ngữ, tục ngữ dẫn không nguyên văn Ở đó, tác giả dùng vài từ hay vài hình ảnh câu thành ngữ, tục ngữ quen thuộc từ kích thích tư duy, gợi trường 21 liên tưởng độc giả, tạo cho câu văn có chiều sâu mặt ý nghĩa Thành ngữ, tục ngữ có đặt vào miệng người dân quê lẽ tự nhiên, thứ ngôn ngữ thấm sâu vào lời ăn tiếng nói hàng ngày họ tự bao đời, có khi, thành ngữ, tục ngữ lại phát từ kẻ ngoại bang xâm lược thấm nhuần vốn sống, vốn văn hoá Việt Ngoài ra, tiểu thuyết Mẫu thượng ngàn cịn có nhiều hình thức ngơn ngữ dân gian khác: vè, câu hát đối đáp…Tất tạo nên khơng khí ngun sơ, huyền thoại, khơng khí dân dã làng q Việt Nam với sức sống, sức ám ảnh tín ngưỡng dân gian địa 22 KẾT LUẬN Qua ba chương luận văn, nhiều phương pháp tiếp cận khác để nhận diện tìm hiểu dấu ấn phong cách tự dân gian văn xuôi Việt Nam đương đại qua khảo sát hai tác giả tiêu biểu Nguyễn Xn Khánh Nguyễn Huy Thiệp, chúng tơi đến số kết luận sau: Dấu vết văn học dân gian sáng tác Nguyễn Xuân Khánh, Nguyễn Huy Thiệp trước hết thể qua việc xây dựng cốt truyện: truyện giả cổ tích, giả huyền thoại; truyện cũ viết lại truyện lồng truyện Trong đó, truyện giả cổ tích, giả huyền thoại viết theo phong cách huyền thoại, truyền thuyết cổ tích xa xưa ẩn đằng sau tự xã hội đại Dựa truyện dân gian truyền thống, truyện cũ viết lại tập trung phản ánh vấn đề mang tính thời sống đương thời theo cách đối thoại đối lập với truyền thống.Truyện lồng truyện, đường xâm nhập khác văn học dân gian sáng tác đại, truyện dân gian trích dẫn phần hay nguyên vẹn lòng tự đại tuỳ theo dụng ý tác giả Phong cách tự dân gian sáng tác Nguyễn Xuân Khánh, Nguyễn Huy Thiệp thể rõ nét việc xây dựng không gian thời gian nghệ thuật Bối cảnh câu chuyện diễn thường nông thôn, nơi dấu vết huyền thoại lưu giữ đậm đặc nhất, nơi văn hoá dân gian, hoạt động tín ngưỡng lễ hội bảo lưu với màu sắc sơ khai Trong không gian huyền thoại ấy, khứ, tương lai kết nối lại với khứ đổ bóng lên tại, thời gian bị ngưng tụ lát cắt để chuẩn bị cho “giải phẫu khứ”, diễn giải khứ 23 Nằm mạch ngầm dòng chảy dân gian, hệ thống nhân vật: nhân vật huyền thoại, nhân vật nữ nhân vật cộng đồng sáng tác Nguyễn Xuân Khánh, Nguyễn Huy Thiệp có điểm gần với truyền thống Chất kì ảo, hoang đường kiểu nhân vật huyền thoại có điểm tương ứng với nhân vật truyện cổ Thậm chí, nhân vật truyện cổ tác giả đại xây dựng lại quan điểm thẩm mĩ hoàn toàn khác với truyền thống Bên cạnh yếu tố thuộc mặt nội dung, sáng tác Nguyễn Xuân Khánh, Nguyễn Huy Thiệp, phong cách tự dân gian bộc lộ thơng qua yếu tố thuộc hình thức nghệ thuật tác phẩm biểu tượng, môtip ngôn ngữ dân gian Nối mạch trở huyền thoại, cổ mẫu dân gian: đất, đa, trăng, nước, Nguyễn Xuân Khánh, Nguyễn Huy Thiệp sử dụng cách tinh tế, đặc sắc tác phẩm Mang sức hút ngun khí ngàn xưa, biểu tượng dân gian sống dậy với tầng tầng lớp lớp ý nghĩa Bên cạnh việc sử dụng ngơn ngữ dân gian ca dao, hò, vè, đồng dao, vốn từ dân gian… cách chắt lọc tinh tế góp phần đắc lực việc truyền tải thông điệp nghệ thuật tác giả Văn học dân gian văn học viết ln có mối quan hệ tương hỗ lẫn suốt chiều dài lịch sử Tìm hiểu dấu ấn văn học dân gian văn học đương đại hướng nghiên cứu hứa hẹn mang lại nhiều thành tựu 24 ...ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN LÊ CHUNG THỦY PHONG CÁCH TỰ SỰ DÂN GIAN TRONG VĂN HỌC VIỆT NAM ĐƯƠNG ĐẠI (KHẢO SÁT QUA CÁC TÁC PHẨM CỦA NGUYỄN XUÂN KHÁNH, NGUYỄN... biểu phong cách tự dân gian văn xuôi Việt Nam đương đại 17 1.2.1: Sự xâm nhập văn học dân gian văn học viết 17 1.2.2: Những biểu phong cách tự dân gian văn xuôi Việt Nam đương đại. .. 1: Phong cách tự dân gian với vấn đề ảnh hưởng văn học dân gian văn học viết 14 1.1: Đặc trưng văn học dân gian tương quan với văn học viết 14 1.2: Sự xâm nhập văn học dân gian văn học