ĐẠI HỌC QUỐC GIA THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH TRƯỜNG ĐẠI HỌC BÁCH KHOA ˜–&—™ TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC TRIẾT HỌC NHO GIÁO VÀ ẢNH HƯỞNG ĐỐI VỚI VĂN HÓA TRUYỀN THỐNG VIỆT NAM GVHD : Tiến sĩ Đào Duy Thanh HVTH : Trần Đức Nghĩa - 13070250 CHƯƠNG TRÌNH ĐÀO TẠO THẠC SỸ TP HỒ CHÍ MINH, 12/2013 MỤC LỤC Đề mục Trang LỜI MỞ ĐẦU Khi đề cập đến khởi nguồn văn minh nhân loại, khơng thể khơng nhắc đến văn hóa phương Đơng, vốn tiếng huyền bí, đa dạng, đầy màu sắc; mà đại diện tiêu biểu văn hóa Trung Hoa Ấn Độ Văn hóa Trung Hoa văn hóa lâu đời phức tạp giới Với 4000 năm hình thành phát triển, gặt hái thành tựu to lớn nhiều lĩnh vực khoa học tự nhiên - kỹ thuật, hội họa, kiến trúc, … ; đồng thời nơi sinh nhiều học thuyết triết học có tầm ảnh hưởng lớn đến văn minh giới, Phật giáo, Đạo giáo Nho giáo, gọi ba học thuyết tảng văn hóa Đơng phương (Tam giáo) Nho giáo học thuyết trị - đạo đức đời tồn đến 2500 năm Chữ “Nho” Nho giáo ghép từ chữ “Nhân” (người) chữ “Nhu” (cần, chờ, đợi) Những nhà nho, cịn gọi nho gia, người thơng hiểu sách thánh hiền, thấu đạt lễ nghĩa, thiên hạ tôn sùng để dạy bảo người cách sống phù hợp với luân thường đạo lý Trong suốt thời gian tồn tại, Nho giáo có ảnh hưởng nhiều nước phương Đơng, có Việt Nam Sự ảnh hưởng này, thể nhiều phương diện, đặc biệt lĩnh vực đạo đức trước Nghiên cứu Nho giáo giúp hiểu thêm văn hóa Trung Hoa nói riêng văn hóa phương Đơng nói chung Đồng thời, với mong muốn áp dụng mà bậc hiền nhân truyền lại vào sống đại ngày Bài tiểu luận gồm phần : - Phần I Q trình phát triển Nho giáo - Phần II Nội dung tư tưởng Nho giáo - Phần III Ảnh hưởng Nho giáo đến xã hội Việt Nam I Quá trình phát triển Nho giáo 1.1 Nguồn gốc lịch sử Cơ sở Nho giáo hình thành từ thời Tây Chu, kết hợp nhiều tư tưởng bậc hiền tài, quan trọng đóng góp Chu Cơng Đán, người đời thường gọi Chu Công Nho giáo đời thời Xuân Thu, xã hội loạn lạc, Khổng Tử (551 – 479 trước công nguyên - TCN) tiếp nhận - phát triển tư tưởng Chu Công, hệ thống hóa tích cực truyền bá tư tưởng Vì lẽ đó, người đời sau xem ông người sáng lập Nho giáo Sau ông mất, tư tưởng ông hệ học trò kế thừa Đến kỷ II TCN, Nho giáo giai cấp phong kiến sử dụng vào việc trị quốc Ở Trung Quốc, Nho giáo tồn suốt thời phong kiến công cụ giúp triều vua cai trị đất nước 1.2 Nguồn gốc tư tưởng Người Trung Hoa, sau quần tụ đơng đảo, thành gia lập thất quyền trị gia người cha Lần hồi người ta theo nguyên tắc gia đình mà lập xã hội Nghĩa gia đình người cha quản trị, nước có ơng vua, cịn khắp thiên hạ tức nước Trung Hoa thời có vị Hồng Đế thống trị Nguyên thời đại tối cổ, xứ Trung Hoa có năm ơng vua đời tiếp mà dạy dân : Phục Hi, Thần Nông, Huỳnh Đế, Đường Nghiêu, Ngu Thuấn, sách gọi Ngũ Đế năm vị Thánh Vương đắc Đạo, có thần thông trông thấy tượng cõi Hư Linh Một hôm, Vua Phục Hi dạo chơi sông Hà (Huỳnh Hà) ơng trơng thấy vật ngựa đầu rồng, lưng có dấu chấm, Ngài theo mà lập Bát Quái Đồ, cắt nghĩa Đạo biến hóa Trời Đất, để làm nguyên tắc dạy người Như vậy, Nho Giáo thành lập phần thực tế, phần Huyền lý Trời Đất, nghĩa Nho Giáo lấy Đạo Trời làm khuôn mẫu dạy người Làm theo Đạo trời lành, trái với Đạo Trời Cổ nhơn theo học Nho Giáo để giúp đời, Nho Giáo, cụ Trần Trọng Kim cắt nghĩa chữ Nho vầy: “Chữ Nho 儒 hai chữ Nhơn 人 Nhu 需 ghép thành Chữ Nhơn người, chữ Nhu cần dùng Hai chữ ghép thành chữ Nho, có nghĩa người học hành thông suốt lẽ Trời Đất tự họ sẵn sàng giúp ích cho nhơn quần xã hội, cầu cho xã hội biết cách cư xử thích hợp với lẽ Trời Lấy Đạo Trời làm cho Đạo người Nho Giáo giúp người Tàu thuận, hòa tạo nên luân lý có vững chắc.” 1.3 Tiểu sử Đức Khổng Phu Tử Đức Khổng Phu Tử người nước Lỗ bên Tàu, sinh năm 551 trước Tây lịch kỷ nguyên Cha Ngài tên Thúc Lương Ngột, mẹ Nhan Thị Ngài tên KHÂU, tự Trọng Ni, lúc lên ba tuổi, mồ cơi cha, nhờ mẹ dưỡng dục, lên 19 tuổi, Ngài thành gia thất Về đường học vấn, Ngài ý đến Lễ Nhạc Năm 20 tuổi, Ngài vào học nơi nhà Minh Đường Nguyên Lạc Ấp, ơng Châu Văn Cơng có cất nhà Minh Đường, tích trữ Kinh Điển, Luật lệ, hình tượng báu vật đời xưa, để làm tài liệu khảo cổ, Đức Khổng Phu Tử nhờ mà mở rộng học lý Ngài, sau Minh Đường về, sức học Ngài rộng trước nhiều Từ học trị theo học ngày đơng Ngài vốn người Nho học muốn đem Đạo mà phổ biến dân gian để giúp đời, thành thử, Ngài châu du từ nước nầy sang nước nọ, có ý muốn mượn việc làm quan để thực hành Đạo lý, rốt thất vọng Đến 68 tuổi, Ngài nhà dạy học lo việc Kinh sách để lưu truyền cho hậu Tánh tình Ngài ơn hịa nghiêm trang, kính cẩn, cử thường thức như: đi, đứng, nằm, ngồi mỗi ung dung lúc vui tươi Đối với Vua, Quan, Ngài giữ Lễ trọn vẹn Khi tế tự vào Miếu Đường, Ngài thành kỉnh, để thông cảm với Thần Minh Nếu có việc quan hệ đến tánh mạng người ta Ngài lại dè dặt Ngài ham học, hay suy gẫm việc xưa nay, để tìm chơn lý Ngài nói: "Mặc nhi thức chi, học nhi bất yếm hối nhơn bất quyện" Nghĩa thầm lặng nghĩ ngợi để biết, học không chán, dạy người khơng mỏi Ta có ba điều thơi Đời Ngài, có học hành Đạo lý hết Ngài nói: "Đức chi bất tu, học chi bất giảng, văn nghĩa bất tùy, bất thiện bất cải, thị ngô ưu dã" Nghĩa đức khơng sửa cho tốt, học-hành khơng giảng cho rõ, nghe điều nghĩa mà không theo được, nghe điều dở mà khơng đổi Đó lo ta 1.4 Sự phát triển triết học Nho giáo a) Nho giáo nguyên thủy Thời Xuân Thu, Khổng Tử san định, hiệu đính giải thích Lục kinh gồm có Kinh Thi, Kinh Thư, Kinh Lễ, Kinh Dịch, Kinh Xuân Thu Kinh Nhạc Về sau Kinh Nhạc bị thất lạc nên năm kinh thường gọi Ngũ kinh Sau Khổng Tử mất, học trị ơng tập hợp lời dạy để soạn Luận ngữ Học trò xuất sắc Khổng Tử Tăng Sâm, gọi Tăng Tử, dựa vào lời thầy mà soạn sách Đại học Sau đó, cháu nội Khổng Tử Khổng Cấp, gọi Tử Tư viết Trung Dung Đến thời Chiến Quốc, Mạnh Tử đưa tư tưởng mà sau học trị ơng chép thành sách Mạnh Tử Từ Khổng Tử đến Mạnh Tử hình thành nên Nho giáo nguyên thủy, gọi Nho giáo tiền Tần (trước đời Tần), Khổng giáo hay "tư tưởng Khổng-Mạnh" Từ hình thành hai khái niệm, Nho giáo Nho gia Nho gia mang tính học thuật, nội dung cịn gọi Nho học; cịn Nho giáo mang tính tơn giáo Ở Nho giáo, Văn Miếu trở thành thánh đường Khổng Tử trở thành giáo chủ, giáo lý tín điều mà nhà Nho cần phải thực hành b) Hán Nho Đến đời Hán, Đại Học Trung Dung gộp vào Lễ Ký Hán Vũ Đế đưa Nho giáo lên hàng quốc giáo dùng làm cơng cụ thống đất nước tư tưởng Và từ đây, Nho giáo độc tơn trở thành hệ tư tưởng thống bảo vệ chế độ phong kiến Trung Hoa suốt 2000 năm Nho giáo thời kỳ gọi Hán Nho Điểm khác biệt so với Nho giáo nguyên thủy Hán Nho đề cao quyền lực giai cấp thống trị Thiên Tử trời, dùng "lễ trị" để che đậy "pháp trị" c) Tống Nho Đến đời Tống, Đại Học, Trung Dung tách khỏi Lễ Ký với Luận ngữ Mạnh Tử tạo nên Tứ Thư Lúc đó, Tứ Thư Ngũ Kinh sách gối đầu giường nhà Nho Nho giáo thời kỳ gọi Tống nho, với tên tuổi Chu Hy (thường gọi Chu Tử), Trình Hạo, Trình Di Điểm khác biệt Tống nho với Nho giáo trước việc bổ sung yếu tố "tâm linh" (lấy từ Phật giáo) yếu tố "siêu hình" (lấy từ Đạo giáo) phục vụ cho việc đào tạo quan lại cai trị d) Nho giáo kỷ XX-XXI Ban đầu, nho giáo phát triển nước châu Á Nhật Bản, Triều Tiên, Việt Nam Nhưng đến kỷ 20, với sụp đổ chế độ phong kiến, Nho giáo vị độc tôn, chí bị trừ Trung Quốc thập niên 19601970 Đến đầu kỷ XXI, với vươn dậy kinh tế mai đạo đức Trung Quốc, giá trị Nho giáo tu dưỡng, giáo dục người dần tơn vinh trở lại Năm 2004-2020, Chính phủ Trung Quốc có kế hoạch thành lập 1.000 Học viện Khổng Tử khắp giới để quảng bá văn hóa truyền thống Trung Hoa II Nội dung triết học Nho giáo 2.1 Các sách kinh điển Nho giáo Cũng giống nhiều nhà tư tưởng khác giới Phật Thích Ca, Chúa Jesus, Thánh Alla người đời sau nắm bắt tư tưởng Đức Khổng Tử cách trực tiếp mà biết tư tưởng ngài ghi chép học trò ngài để lại Khó khăn thời kỳ "đốt sách, chôn Nho" nhà Tần, vào khoảng 200 sau Đức Khổng Tử qua đời, khiến cho việc tìm hiểu tư tưởng gốc Đức Khổng Tử khó khăn Tuy nhiên, nhà nghiên cứu đời sau cố gắng tìm hiểu hệ thống tư tưởng đời ngài a) Tứ thư : Luận ngữ - Đại học – Trung Dung – Mạnh Tử Luận ngữ : ghi lại lời dạy (lời bình) Khổng Tử học trị ơng ghi chép lại sau ơng mất, qua hiểu rõ tánh tình, tư tưởng ơng Đại học : dạy phép làm người để trở thành bậc quân tử Sách Tăng Sâm, gọi Tăng Tử, học trò xuất sắc Khổng Tử, dựa lời dạy ơng soạn Gồm có Tam Cương Lĩnh Bát Điều Mục, chủ yếu trọng vào việc tu thân • Tam Cương Lĩnh gồm Minh Minh Đức, Thân Dân Chỉ Chí Thiện • Bát Điều Mục gồm Cách vật, Trí tri, Thành ý, Chánh tâm, Tu thân, Tề gia, Trị quốc, Bình thiên hạ Trung Dung : dạy người ta cách sống dung hòa, khơng thiên lệch Hiểu tánh biết tánh người, tánh vật, hòa hợp với thiên-địanhân, nhờ đốn họa phúc đời Sách người cháu nội Khổng Tử Khổng Cấp, học trò Tăng Tử, gọi Tử Tư soạn Mạnh Tử : ghi lại lời dạy Mạnh Tử, gồm thiên trị học Mạnh Tử tên thật Mạnh Kha, người tiêu biểu sau Khổng Tử, thuộc dòng Tử Tư, phát triển tư tưởng Khổng Tử thời Chiến Quốc (390-305 trước công nguyên) b) Ngũ kinh : Kinh thi – Kinh thư – Kinh lễ - Kinh dịch – Kinh Xuân Thu Kinh Thi : sưu tập thơ dân gian có từ trước Khổng Tử, nói nhiều tình yêu nam nữ Khổng Tử san định thành 300 thiên nhằm giáo dục người tình cảm sáng lành mạnh cách thức diễn đạt rõ ràng sáng Kinh Thư : ghi lại truyền thuyết, biến cố đời vua cổ có trước Khổng Tử Khổng Tử san định lại để ông vua đời sau nên theo gương minh quân Nghiêu, Thuấn đừng tàn bạo Kiệt, Trụ Học Kinh Thơ mục đích giữ Tâm chánh, đừng tư dục xen vào Tâm Kinh Lễ : ghi chép lễ nghi thời trước Khổng Tử hiệu đính lại mong dùng làm phương tiện để hàm dưỡng tánh tình, ngăn ngừa lịng dục giữ trật tự phân minh gia đình, xã hội Kinh Dịch : sách bói tốn, định việc kiết hung, bên lại ẩn học lý thâm trầm, giải thích lẽ âm dương biến hóa tạo dựng Vũ trụ sanh hóa mn lồi, chủ ý người ta xem mà biết cách lui tới phép xử đời Kinh Xuân Thu : ghi lại biến cố xảy nước Lỗ, quê Khổng Tử Khổng Tử ghi lại với mục đích bênh vực can thường luân lý, trọng hai chữ “khen chê” nên ông chọn lọc kiện, ghi kèm lời bình, sáng tác thêm lời thoại để giáo dục bậc vua chúa Ơng nói, "Thiên hạ biết đến ta kinh Xuân Thu, thiên hạ trách ta kinh Xuân Thu này" Đây kinh Khổng Tử tâm đắc 2.2 Đạo người quân tử Nho giáo (“Nhân”) Khổng Tử chia loài người thành ba hạng :  Thánh nhân: Bậc hiền giả, người thể chuyển giao minh triết  Quân tử: Người cao nhã, kẻ phấn đấu để làm điều chân  Tiểu nhân: Kẻ “hèn mọn”, hành động không màng tới đạo đức Nho giáo học thuyết đạo đức – trị xã hội dạy hành xử “chính nhân quân tử” xã hội, tức cách người quân tử tổ chức, cai trị xã hội Nho giáo lấy việc tạo ổn định phát triển làm trọng, cốt lõi đào tạo Nho gia, với hình mẫu lý tưởng bậc thánh nhân, người quân tử Để trở thành người người trước hết phải “tu thân” (đào tạo thân), sau phải “hành đạo” (hành động theo đạo lý) a) Tu thân Người quân tử cần phải đạt điều tuân theo chuẩn mực q trình tu thân * Đạt đạo * “Đạo” có nghĩa "con đường", “phương hướng”, cách ứng xử theo chuẩn mực cần phải thực sống Trong Nho giáo nguyên thủy, Khổng tử phân “Đạo” thiên hạ thành điều, “đạo quân thần, đạo phụ tử, đạo phu phụ, đạo huynh đệ, đạo hữu” Đó cách ứng xử ứng với mối quan hệ sống “vua tôi, cha con, vợ chồng, anh em, bạn bè” mối quan hệ gọi “ngũ luân” (luân – thứ bậc) Và cách cư xử tốt “trung dung” Đến Hán Nho, “ngũ luân” thu gọn lại mối quan hệ quan trọng xã hội “quân thần, phụ tử, phu phụ”, gọi “tam cương” Và cách cư xử tốt biến đổi thành “trung, hiếu, tiết nghĩa” “trung, hiếu, tiết nghĩa” : bề phải trung với vua, phải hiếu với cha, vợ phải giữ tiết nghĩa với chồng Điều thể mối quan hệ chiều, tuyệt đối phục tùng, xem chuẩn mực đạo đức thời * Đạt đức * Khổng Tử nói : "Đức người quân tử có ba mà ta chưa làm Người nhân khơng lo buồn, người trí khơng nghi ngại, người dũng không sợ hãi" (sách Luận ngữ) Tức người quân tử phải đạt ba đức : "nhân - trí - dũng" Về sau, Mạnh Tử thay "dũng" "lễ, nghĩa" nên ba đức trở thành bốn đức : "nhân, nghĩa, lễ, trí" Thời Hán nho lại thêm đức "tín" nên có tất năm đức : "nhân, nghĩa, lễ, trí, tín", cịn gọi "ngũ thường" * Đạt thi thư lễ nhạc * Ngoài đạo đức, người quân tử cần phải biết thi thư lễ nhạc, để có vốn văn hóa tồn diện ** tiêu chuẩn ** • • • • • • • • • Khi nhìn phải nhìn cho minh bạch Khi nghe phải nghe cho rõ ràng Sắc mặt phải ln ơn hịa Tướng mạo phải trang nghiêm Nói trung thực Làm việc phải trọng kính nể Điều nghi ngờ phải hỏi cho rõ Khi tức giận phải nghĩ đến hậu Khi thấy lợi phải nghĩ đến điều nghĩa b) Hành đạo Sau “tu thân”, người quân tử phải “hành đạo”, tức phải làm quan, làm trị, khái qt hóa thành "tề gia, trị quốc, bình thiên hạ" Tức phải hồn thành việc nhỏ - gia đình, lớn - trị quốc, đạt đến mức cuối bình thiên hạ (thống thiên hạ) Kim nam cho hành động người quân tử việc cai trị hai phương châm : * Nhân trị * Nhân tình người, nhân trị cai trị tình người, yêu người coi người thân Khi Trọng Cung hỏi nhân Khổng Tử nói: "Điều khơng muốn đừng làm cho người khác" (sách Luận ngữ) Nhân coi điều cao luân lý, đạo đức, Khổng Tử nói: "Người khơng có nhân lễ mà làm gì? Người khơng có nhân nhạc mà làm gì?" (sách Luận ngữ) ** Chính danh ** Chính danh vật phải gọi tên nó, người phải làm chức phận "Danh khơng lời khơng thuận, lời không thuận tất việc không thành" (sách Luận ngữ) Khổng tử nói với vua Tề Cảnh Cơng: "Vua vua, tôi, cha cha, con" (sách Luận ngữ) Đó điều quan trọng kinh sách Nho giáo, chúng tóm gọi lại chín chữ: tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ Và đến lượt mình, chín chữ nhằm phục vụ mục đích cai trị mà thơi Qn tử ban đầu có nghĩa người cai trị, người có đạo đức biết thi, thư, lễ, nhạc Tuy nhiên, sau từ cịn người có đạo đức mà khơng cần phải có quyền Ngược lại, người có quyền mà khơng có đạo đức gọi tiểu nhân (như dân thường) 2.3 “Lễ” Nho giáo “Lễ” phạm trù quan trọng học thuyết Khổng Tử, đóng vai trị lớn đời sống đạo đức trị Theo Khổng Tử, “lễ” vừa nghi lễ, vừa tế lễ, vừa thể chế trị, vừa chuẩn mực đạo đức; chia làm mục đích : • Để hàm dưỡng tính tình • Để giữ tình cảm cho thích hợp đạo trung • Để định lẽ phải trái • Để tiết chế thói thường tình người Lễ cách đối nhân xử đạo làm người, cách kính người dưỡng Khơng Tử nói : “Điều khơng phải lễ đừng nhìn, khơng phải lễ đừng nghe, khơng phải lễ đừng nói, khơng phải lễ đừng làm” Đặc biệt, Nho giáo, “nhân” “lễ” không tách rời nhau, có quan hệ mật thiết với Nhân nội dung, lễ hình thức, biểu nhân Khổng Tử nói : “Một ngày biết nén theo lễ thiên hạ quay nhân vậy” a) Lễ hàm dưỡng tính tình Theo Khổng giáo, nhân đời tình cảm mà sinh, nên việc xây dựng tình cảm tốt gây dựng gốc đạo nhân Như vậy, hành xử theo lễ tức hành vi đạo đức lấy thiện tâm làm gốc đối nhân xử thế, có trọng lễ giữ gìn tơn ti trật tự, muốn giữ lễ phải trau dồi đạo đức Nói cách khác, lễ cội nguồn nuôi dưỡng đạo đức hướng hành vi người theo đạo đức, tập quán, lễ nghi, … b) Lễ giữ tình cảm cho thích hợp với đạo trung Xây dựng tình cảm tốt điều thiết yếu Nhưng tình cảm thường tự do, bộc phát hành vi người nên bị sai lệch, thối hóa, bất cập Cho nên cần dùng lễ để điều tiết cho có chừng mực, để lúc phù hợp với đạo trung, hay phù hợp với hoàn cảnh diễn sống, … (đói cho sạch, rách cho thơm, …) 10 c) Lễ định lẽ phải trái, tình thân trật tự phân minh Lễ gắn liền với tôn ti trật tự, tức phép tắc để tổ chức luân thường đạo lý gia đình, xã hội Mỗi người xã hội có vị trí khác nhau, vai trò khác nhau, cách quan hệ xã hội khác nên cần có lễ chuẩn mực, thước đo để định thức cho mối quan hệ đó, để người biết đường ăn cho phải đạo (kính nhường dưới, tơn sư trọng đạo, …) d) Lễ dùng để tiết chế thường tình người Lễ định điều phải trái, sai để người biết đường mà tuân theo hay tránh né Lễ thể tri thức người, khả nhận biết, lĩnh hội, thông hiểu vận dụng Tóm lại, lễ bao hàm tính pháp luật khác với pháp luật chỗ lễ thiên quy củ tích cực nhiều hơn, pháp luật thiên cấm chế tiêu cực Lễ dạy người nên làm điều khơng nên làm điều Pháp luật cấm người làm điều này, điều kia, làm phải chịu tội Lễ ngăn việc chưa xảy ra, pháp luật trị việc xảy 2.4 Chuẩn đạo đức người Nho giáo Khổng Tử học trị ơng thấy sức mạnh vai trò to lớn đạo đức xã hội Vì vậy, nội dung quan trọng Nho giáo luận bàn đạo đức Nho giáo đặt loạt quy tắc, chuẩn mực đạo đức sinh hoạt trị sống nhằm trì ổn định xã hội • Tam cương ngũ thường : chuẩn đạo đức mà nam giới phải theo • Tam tịng tứ đức : chuẩn đạo đức mà nữ giới phải theo Tam cương ba mối quan hệ: Quân Thần (vua tôi), Phụ Tử (cha con), Phu Phụ (vợ chồng) o Quân - thần : Quân sử thần tử, thần bất trung (Vua bảo chết, không chết bất trung) o Phụ - tử : Phụ sử tử vong, tử bất vong bất hiếu (Cha bảo chết, không chết bất hiếu) o Phu - phụ : Phu xướng phụ tùy (Chồng nói ra, vợ phải theo) Ngũ thường năm điều phải có, gồm : Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín  Nhân : Lòng yêu thương vạn vật Khổng Tử nói : “Khi nhà giữ gìn dung mạo khiêm cung; làm việc thi hành cách kính cẩn; giao thiệp với người, giữ lịng trung thành Dẫu tới đồn rợ phương đơng phương bắc, chẳng bỏ ba đức hạnh cung, kính trung ấy, người có đức nhân.” 11 Nghĩa : Cư xử với người cơng bình theo lẽ phải Hành vi người phải tuân theo tính đáng, trọng quy tắc, tiêu chuẩn, trọng tâm nghĩa vụ trách nhiệm  Lễ : Sự tơn trọng, hịa nhã cư xử với người mở rộng việc tuân thủ quy tắc, nguyên tắc đạo đức xã hội pháp luật Khổng Tử nói : "Cung kính mà thiếu lễ làm thân lao nhọc Cẩn thận mà thiếu lễ trở thành nhút nhát Dũng cảm mà thiếu lễ trở thành rối loạn Ngay thẳng mà thiếu lễ trở nên thơ lỗ”  Trí : Sự thông biết lý lẽ, phân biệt thiện ác, sai  Tín : Phải giữ lời hứa Tam tòng ba điều người phụ nữ phải theo “Tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử” tức người phụ nữ nhà phải theo cha, lấy chồng phải theo chồng, chồng qua đời phải theo Tứ đức bốn tính nết tốt người phụ nữ phải có o Cơng : Khéo léo nữ cơng gia chánh o Dung : Hịa nhã sắc diện, biết tơn trọng hình thức thân o Ngôn : Mềm mại, diu dàng lời ăn tiếng nói o Hạnh : Nhu mì tính nết, tức nết na nhà (biết kính nhường dưới, chiều chồng thương con, ăn tốt với anh em họ hàng nhà chồng) chín chắn ngồi (không hợm hĩnh, cay nghiệt)  III Ảnh hưởng Nho giáo đến xã hội Việt Nam 3.1 Quá trình tiếp thu Nho giáo vào văn hóa Việt Nam Đã có số chứng cho thấy Nho giáo truyền vào kỷ I TCN, Trung Quốc, nhà Tây Hán đánh bại tập đoàn phong kiến họ Triệu giành lấy quyền thống trị cho lập quận Bắc Bộ, niên tầm ảnh hưởng Nho giáo cịn hạn chế, song song Nho giáo cơng cụ thống trị quyền hộ phục vụ cho quyền hộ, Nho giáo xem để du nhập chữ Hán vào Việt Nam dần Hán hóa ngơn ngữ dân tộc Việt Nam tạo mặt kỹ thuật với kho tàng tri thức xã hội tự nhiên, văn học, sử học, triết học, thiên văn học y học tiếp thu từ người Trung Hoa cổ đại Đến kỷ IX, sau chiến thắng Bạch Đằng vĩ đại Ngô Quyền, dân tộc Việt Nam bước sang kỷ nguyên độc lập, tự chủ thực bắt tay vào xây dựng văn minh Đại Việt khuôn khổ nhà nước phong kiến quân chủ tập quyền, xã hội Việt Nam lúc đặt yêu cầu tồn phát triển Nho giáo Việt Nam, phải kể đến muốn tồn phải truyền bá Nho giáo đến người dân, củng cố quyền lực phong kiến lớn mạnh khơng bị giặc ngồi cơng 12 Vì quyền lực nhà nước nằm tay nhà vua, nên chữ “trung” Nho giáo cần tiếp thu để củng cố quyền lực nhà vua Ngay từ thời Lý – Trần, trung với vua không tách rời trung với nước, ơng vua thực điều hành chiến tranh giữ nước dân tộc Việt Nam đến thắng lợi Ở Việt Nam, “trung” thường gắn với “nghĩa” nhằm đề cao trách nhiệm người Tổ quốc, quê hương, làng xóm Cũng thế, Hịch tướng sĩ, Trần Quốc Tuấn thường gắn “trung” với “nghĩa” Hơn nữa, nhà nước phong kiến tập quyền muốn trở nên hùng mạnh phải quan tâm đến người, đến nhân dân đó, “nghĩa” khơng tách rời “nhân” Ngọn cờ nhân nghĩa để “yên dân”, để giải phóng nhân dân khỏi áp quân xâm lược Khi chế độ phong kiến lâm vào khủng hoảng, Nho giáo không ngừng củng cố phát triển vào kỷ XIX, yêu cầu tất yếu dần bị suy sụp dần nhạt phai du nhập mạnh mẽ phương Tây thực dân Pháp, nhiên Nho giáo công cụ ảnh hưởng nhà yêu nước cách mạng Phan Bội Châu, Nguyễn Thái Học hay Hồ Chí Minh, 3.2 Ảnh hưởng Nho giáo đến người Việt Nam Nho giáo tồn phát triển Việt Nam suốt hai mươi kỷ Sự có mặt tất yếu vai trị lịch sử Nho giáo Việt Nam không tách rời hình thành tồn chế độ phong kiến Việt Nam Nho giáo đáp ứng yêu cầu phát triển chế độ phong kiến Việt Nam Khi chế độ phong kiến Việt Nam suy tàn Nho giáo Việt Nam trở nên lỗi thời, lạc hậu có ảnh hưởng tiêu cực phát triển xã hội Việt Nam Hiện nay, người xã hội ngày phát triển, triết lý, tư tưởng gốc người xưa, bậc đại trí khơng cịn xác hồn tồn có giá trị định Đó giá trị tảng, sở để người ngày nhìn nhận lại thân, tiếp thu phát triển lên cho phù hợp với xu a) Mặt tích cực Nho giáo Đối với người Trung Hoa, tư tưởng “trung quân” đặt nặng hơn, cao “yêu nước”, chí gần không đề cập đến Người Việt Nam vốn có truyền thống yêu nước tinh thần dân tộc, nên tiếp nhận chữ “trung” lại mang ý nghĩa trung với nước Vì lẽ đó, Nho giáo giúp giữ vững phát huy lửa bất diệt lòng yêu nước, giúp người đất nước Việt Nam vượt qua bao gian khổ dựng nước giữ nước hôm Cùng với phát triển đất nước hội nhập quốc tế trình tiếp thu du nhập văn hóa phương Tây vào Việt Nam, vốn thuộc văn hóa phương Đơng Sự va chạm hai văn hóa khác biệt giúp hình thành tạo nên văn hóa tốt đẹp Nhưng để làm điều lại phải trải qua thời 13 kỳ độ mà đó, giá trị đạo đức truyền thống tốt đẹp bị bóp méo, bị thay đổi theo hướng tiêu cực Lúc này, tư tưởng đạo đức Nho giáo đóng vai trị cột mốc định hướng, góp phần giáo dục lối sống cho hệ trẻ Dẫn chứng cụ thể ngày nay, phận thiếu niên, nam nữ Việt Nam không bất kính với bậc trưởng bối (ơng bà cha mẹ, …) mà coi thường giá trị văn hóa mà ơng cha gìn giữ, khơng biết nhìn lại đức tính thân mà trọng vào danh lợi phù du Họ khơng cịn coi trọng nề nếp gia đình, chí coi việc chăm sóc ông bà cha mẹ gánh nặng, không quan tâm yêu thương cháu Điều lý giải thiếu giáo dục lễ nghĩa gia đình, nhà trường xã hội, khiến họ quên lễ nghĩa, quên tôn ti trật tự gia đình, xã hội quên chuẩn mực đạo đức cần thiết việc tu tâm dưỡng tính Khái niệm “ngũ thường” “tứ đức” cịn có giá trị ảnh hưởng lớn người Việt Nam đại Cùng với nhu cầu quyền bình đẳng nữ giới, “Ngũ thường : Nhân – Nghĩa – Lễ - Trí – Tín” khơng cịn chuẩn mực riêng dành cho nam giới, mà trở thành đức tính chung cần thiết cho người Bản chất truyền thống người Việt Nam tương thân tương ái, nặng nợ nghĩa tình Cho nên, tiếp nhận Nho giáo “Nhân – Nghĩa” trọng hai quy chữ “tình”, tình thương, tình bác ái, tình đồng loại, … Con người tồn xã hội cần tuân thủ chuẩn mực : sống trọn tình trọn nghĩa, tuân thủ đạo đức - pháp luật, biết phân biệt phải trái giữ chữ tín với người Cụ thể :  Gia đình yên ấm : cháu hiếu thảo với ông bà cha mẹ, vợ chồng chung thủy, anh em hòa thuận  Xã hội ổn định : yêu nước, tôn trọng pháp luật, yêu người, yêu thiên nhiên, tuân thủ lời hứa với người Những luật lệ, tư tưởng cổ hủ thời phong kiến dùng để áp bức, ràng buộc người phụ nữ (tam tịng) bị xóa bỏ Nhưng chuẩn mực khác (tứ đức) sử dụng trì nét văn hóa truyền thống, đặc trưng tiêu biểu người phụ nữ Việt Nam Nho giáo tạo truyền thống ham học, truyền thống tôn sư trọng đạo, truyền thống coi trọng người có học Từ kiến thức học tập tích lũy, có điều kiện để trì phát triển Ngồi cịn tạo cho người biết đạo ăn ở, biết quan tâm đến người khác, biết sống có văn hóa đạo đức Tạo chế tuyển dụng người tài qua thi cử Bất kể xuất thân (nông dân, người thợ, lính tráng ) học giỏi đỗ đạt làm quan giúp nước (ở phương Tây thời kỳ này, chức tước chuyển giao nội gia đình quý tộc, dân thường khơng với đến) Từ tạo nên tâm lý xã 14 hội: “Không tham ruộng ao liền, tham bút, nghiên anh đồ” Nhiều niên, trai tráng lấy việc học tập, thi cử làm mục tiêu cao đời Xã hội nhờ coi trọng học tập cần cù b) Mặt hạn chế Nho giáo Tuy nhiên Nho giáo cịn có mặt hạn chế mà thời đại lịch sử Việt Nam có nhìn nhận kế thừa Nho giáo trọng “tu thân”, nên mang tính hướng nội, gần khơng đề cập đến nhu cầu hướng ngoại Chính điều rào cản cho nước phương Đông trình hội nhập với kinh tế giới Cho nên cần cải biến cho phù hợp Nho giáo đặt nặng vấn đề chuẩn mực, mà chuẩn mực tức cứng nhắc Cho nên việc học tập giáo dục theo tư tưởng đạo đức Nho giáo khiến người sống theo khuôn mẫu, hành động cách thụ động Điều phần gây cản trở, khó khăn cho việc tiếp thu mới, xây dựng đạo đức xã hội nước ta Nho giáo coi trọng nông nghiệp, xích thương nghiệp, bảo thủ, thiếu tinh thần cầu tiến, học hỏi tốt đẹp Điều khơng cịn phù hợp với tình hình tồn cầu hóa kinh tế thị trường Những tư tưởng mang dấu ấn phong kiến, tính gia trưởng, trọng nam khinh nữ Nho giáo cần bị xóa bỏ thay tư tưởng mới, giúp nâng cao vai trò nữ giới xã hội Về nội dung học tập, Nho giáo nói đến “trí dục” “đức dục” mà khơng xét đến mặt “thể dục” mặt cần cho phát triển toàn diện người Những kiến thức giới tự nhiên sản xuất vật chất không Nho giáo đề cập (bởi thời Khổng Tử, khoa học kỹ thuật sản xuất chưa phát triển) Do vậy, người học thấm nhuần tư tưởng Nho học đạo đức, tinh thông cổ văn, kiến thức khoa học tự nhiên, hoạt động thực tiễn khả thực hành lại khơng phát triển Tóm lại, hai mặt tiến hạn chế Nho giáo để lại dấu ấn người Nho sĩ Có người mặt tốt nhiều mặt xấu, có người ngược lại Sự tốt xấu kết hoàn cảnh khách quan yếu tố chủ quan người định Chúng ta cần phải tiếp thu có chọn lọc, để gạt bỏ yếu tố tiêu cực sử dụng yếu tố tích cực Nho giáo nhằm phục vụ cho cơng xây dựng đất nước Việt Nam 15 KẾT LUẬN Qua nghiên cứu nguồn gốc, nội dung Nho giáo phân tích trên, thấy rằng, tư tưởng đạo đức Nho giáo có ảnh hưởng đáng kể nước ta Sự tác động, ảnh hưởng hai mặt vừa có tính tích cực, vừa có hạn chế định Để xây dựng đạo đức cho người Việt Nam cần kế thừa mặt tích cực, đồng thời khắc phục xóa bỏ dần ảnh hưởng tiêu cực tư tưởng đạo đức Nho giáo Công việc phải tiến hành thường xuyên, kiên trì lâu dài trình “tu dưỡng”, hình thành nhân cách tốt đẹp cho thân Đối với người Việt Nam, cần nhìn nhận, đánh giá, tiếp thu tư tưởng Nho giáo vào văn hóa thân mình, xem phần tảng văn hóa truyền thống, giúp người không bị lạc phát triển nhanh xã hội, công hội nhập quốc tế Trong mối quan hệ, phải giữ vững tâm, giữ vững truyền thống, văn hóa tốt đẹp mà ơng cha ta gìn giữ để lại cho cháu, ghi nhớ “hịa nhập khơng hịa tan”; có Việt Nam thực có hình ảnh, tiếng nói riêng mơi trường quốc tế TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Nho giáo Trung Quốc - Nguyễn Tôn Nhan - Nhà xuất Văn hóa thơng tin [2] Giáo trình Nho giáo văn học Việt Nam trung cận đại - Trần Đình Hượu -Nhà xuất giáo dục [3] Nho giáo - http://vi.wikipedia.org/ [4] Nho giáo - http://vietsciences.free.fr/lichsu/nhogiao.htm [5] Triết lý Nho giáo - http://wwwpersonal.usyd.edu.au/~cdao/booksv/DichLyCaoDai/NguyenThuy/KhaoCuuVuIII/khaocuuvu-III-chuongII3.htm [6] Tư tưởng đạo đức Nho giáo ảnh hưởng nước ta http://huc.edu.vn/vi/spct/id45/Tu-tuong-dao-duc-Nho-giao-va-anh-huong-cua-no-onuoc-ta-hien-nay/ 16 ... khái niệm, Nho giáo Nho gia Nho gia mang tính học thuật, nội dung cịn gọi Nho học; cịn Nho giáo mang tính tơn giáo Ở Nho giáo, Văn Miếu trở thành thánh đường Khổng Tử trở thành giáo chủ, giáo lý... khoa học tự nhiên - kỹ thuật, hội họa, kiến trúc, … ; đồng thời nơi sinh nhiều học thuyết triết học có tầm ảnh hưởng lớn đến văn minh giới, Phật giáo, Đạo giáo Nho giáo, gọi ba học thuyết tảng văn. .. (không hợm hĩnh, cay nghiệt)  III Ảnh hưởng Nho giáo đến xã hội Việt Nam 3.1 Quá trình tiếp thu Nho giáo vào văn hóa Việt Nam Đã có số chứng cho thấy Nho giáo truyền vào kỷ I TCN, Trung Quốc, nhà