1 A. MỞ ĐẦU 1. Tính cấp thiết của đề tài Đạo đức là một hình thái ý thức xã hội, nó chi phối mạnh mẽ mọi mặt của đời sống con người, trong các quan hệ xã hội ĐĐ (đạo đức) là gốc của mọi sự tốt đẹp, đặt nền tảng cho mọi công việc như Chủ Tịch Hồ Chí Minh từng khẳng định: "Cũng như sông thì có nguồn mới có nước, không có nguồn thì sông cạn. Cây phải có gốc, không có gốc thì cây héo. Người cách mạng phải có đạo đức, không có đạo đức thì dù tài giỏi mấy cũng không lãnh đạo được nhân dân” [44, tr. 252 - 253]. Trong hoàn cảnh toàn cầu hoá nền kinh tế, Việt Nam chính thức trở thành thành viên của WTO, điều này đã tạo ra một sức sống mới cho sự phát triển kinh tế của đất nước. Nhưng, ngược lại có nguy cơ cắt đứt mối dây liên hệ với các giá trị truyền thống của dân tộc. Văn kiện Đại Hội Đảng lần thứ VIII khẳng định: Đi vào cơ chế thị trường, mở rộng giao lưu quốc tế, công nghiệp hoá, hiện đại hoá đất nước, tiếp thu những tinh hoa nhân loại song phải luôn coi trong những giá trị truyền thống và bản sắc dân tộc, quyết không tự đánh mất mình trở thành bóng mờ hoặc sao chép người khác…. Trong thời gian vừa qua tình trạng suy thoái ĐĐ nói chung và ĐĐNN (đạo đức nghề nghiệp) nói riêng ở nhiều tầng lớp nhân dân, nhiều lĩnh vực của đời sống xã hội, nhiều nghành nghề. Đặc biệt ở thế hệ trẻ nói chung và HS,SV nói riêng đã trở thành một hồi chuông cảnh báo buộc chúng ta những người làm công tác lí luận và công tác giáo dục không thể làm ngơ. Vì vậy, Đảng ta đã mở cuộc vận động: “Học tập và làm theo tấm gương ĐĐ Hồ Chí Minh ” Theo Chỉ thị số 06 -TC/TW ngày 17/11/2006 của Bộ Chính Trị. Tại hội nghị tổng kết năm học 2006-2007 do Bộ GD - ĐT tổ chức ngày 22-7-2007 tại Vũng Tàu từ Cuộc vận động “hai không” năm học 2007-2008 của ngành sẽ được tiếp tục thành cuộc vận động “bốn không”: Nói không với tiêu cực trong thi cử ; nói không với bệnh thành tích trong giáo dục; nói không với giáo viên không đạt chuẩn và nói không với học sinh ngồi “nhầm” lớp…với những bước đột phá về nhận thức của Đảng, Bộ giáo dục sẽ giúp cho công tác giáo dục và giáo dục ĐĐ sẽ có những 2 bước chuyển biến nhất định. Ngày nay, với sự biến đổi của điều kiện kinh tế - xã hội đã tác động không nhỏ tới đời sống ĐĐ nói chung và ĐĐ của HS,SV nói riêng. Sự tác động hai mặt của kinh tế thị trường đang làm cho ĐĐ xã hội biến đổi theo hai chiều hướng tích cực và tiêu cực. Vì vậy, mỗi HS,SV (Học sinh, sinh viên) Việt Nam trong điều kiện hiện nay, để tiếp nối được truyền thống ĐĐ cao đẹp của cha ông, các lớp đàn anh đi trước, xứng đáng với lòng mong đợi của toàn xã hội; đáp ứng được yêu cầu của sự nghiệp đổi mới, hội nhập, phát triển thì phải không ngừng trau dồi, hoàn thiện bản thân cả đức lẫn tài để đáp ứng được những đòi hỏi và kỳ vọng của xã hội. Đây cũng chính là những yêu cầu cơ bản của giáo dục và rèn luyện ĐĐ cho thế hệ trẻ ở nước ta hiện nay. Trường Cao Đẳng LT – TP Đà Nẵng với Mục tiêu đào tạo cử nhân, công nhân công nghệ thực phẩm, công nghệ sinh học, kế toán viên, cán bộ quản trị kinh doanh, tin học ứng dụng có phẩm chất chính trị, ĐĐNN; có sức khỏe tốt; nắm vững kiến thức cơ bản, cơ sở, có kĩ năng thực hành về công nghiệp thực phẩm; có khả năng thực hành về nghiệp vụ kế toán; các quá trình kinh doanh và quản trị ở các loại hình doanh nghiệp đủ khả năng giải quyết những vấn đề thông thường về chuyên môn và tổ chức công tác sản xuất thực phẩm ở đơn vị; đồng thời có khả năng học tập, nghiên cứu để nâng cao trình độ nhằm đáp ứng nghề nghiệp trong điều kiện nền kinh tế thị trường; trong điều kiện hội nhập quốc tế. HS,SV sau khi tốt nghiệp có thể làm việc ở các cơ sở sản xuất, kinh doanh các mặt hàng thực phẩm thuộc các doanh nghiệp, đơn vị tổ chức; quản lí chất lượng, kiểm nghiệm tại các đơn vị sản xuất… [72, tr. 5-6 ]. Song song với mục tiêu đào tạo đó thì công tác giáo dục ĐĐNN cho HS,SV của trường là vấn đề có ý nghĩa hết sức quan trọng, góp phần làm tốt công tác tư tưởng trong trường học và các cơ sở đào tạo. Cùng với toàn Đảng, toàn dân, toàn quân chống lại “Âm mưu diễn biến hoà bình” của các thế lực thù địch và hạn chế những vi phạm ĐĐNN làm ảnh hưởng đến chất lượng cuộc sống con người. Như vậy, công tác giáo dục ĐĐNN cho HS,SV gắn liền với cuộc đấu tranh 3 trên mặt trận tư tưởng và là một nhiệm vụ chính trị của Đảng trong sự nghiệp xây dựng và bảo vệ Tổ Quốc. Cùng với sự nghiệp giáo dục của cả nước nói chung, Trường Cao Đẳng LT TP Đà Nẵng trong những năm qua đã đào tạo được rất nhiều cán bộ, kĩ sư, công nhân giỏi về chuyên môn và nghiệp vụ đáp ứng được nhu cầu của xã hội. Tuy nhiên, trong thời gian gần đây, trước sự tác động mạnh mẽ của công cuộc đổi mới và nhất là cơ chế thị trường nó đã làm ảnh hưởng không nhỏ tới những biểu hiện tiêu cực trong tư tưởng và lối sống của HS,SV. Đặc biệt, với những ngành nghề mang tính chất “nhạy cảm” nếu HS,SV không được giáo dục ĐĐNN thì sau khi ra trường có nhiều điểm đáng lo ngại khi các em bước vào nghề. Việc nhìn nhận đánh giá đúng tình hình thực tế đã giúp chúng ta sớm đưa ra những biện pháp khắc phục mặt tiêu cực, phát huy mặt tích cực trong giáo dục ĐĐNN cho HS,SV để sau khi ra trường các em sẽ trở thành những cán bộ, kĩ sư, công nhân “vừa hồng, vừa chuyên”. Trên đây là những lí do thôi thúc tác giả chọn đề tài: “ Ý thức ĐĐ và vấn đề giáo dục ĐĐNN cho HS,SV Trường Cao Đẳng LT - TP Đà Nẵng trong giai đoạn hiện nay ” làm đề tài luận văn cao học của mình. 2. Tổng quan nghiên cứu đề tài Trong lịch sử triết học, vấn đề ĐĐ, ý thức ĐĐ, chuẩn mực ĐĐ, giáo dục ĐĐ là những đề tài được đưa ra bàn luận rất gay gắt. Mỗi trường phái có quan điểm riêng trên lập trường thế giới quan của họ. Quan niệm về ĐĐ, ý thức ĐĐ và chuẩn mực ĐĐ, giáo dục ĐĐ của mỗi trường phái tuy khác nhau, chưa được đề cập một cách toàn diện và giải quyết một cách triệt để, nhưng nhìn chung đã có những đóng góp nhất định cho nhân loại. Trong những thập kỷ gần đây có rất nhiều công trình khoa học của nhiều nhà nghiên cứu trong và ngoài nước bàn về vấn đề này. Ở nước ngoài, các công trình viết về vấn đề này cũng chiếm một vị trí đáng kể. Đó là các tác phẩm: - “ P.R.Apecian. ĐĐ và chức năng xã hội cơ bản của nó ”, Nxb khoa học, Mockva 1988. - “ Xem N.N. Crutov, O.N. Crutova. Con người giữa những con người”, Nxb Kiến 4 thức, Mockva, 1989. - A.I. Côchêtốp, Những vấn đề lí luận đạo đức, Nxb giáo dục, Hà Nội, 1995. - Vladimir Soloviev, Karol Vojtila, Albert Schweitzer, Triết học đạo đức, Nxb Văn hóa thông tin, Hà Nội, 2004. Ở nước ta do yêu cầu của công cuộc đổi mới đất nước nên đã có nhiều công trình viết về ĐĐ, giáo dục ĐĐ, ĐĐNN …Nhìn chung, họ tiếp cận nghiên cứu theo nhiều hướng khác nhau. Trong đó phải kể đến các công trình: C.Mác, Ph.Ăngghen, V.I Lênin (1972): “Bàn về đạo đức. UB khoa học xã hội Việt Nam ”, Viện triết học, Hà Nội. Đồng tác giả (1993), “Các dạng đạo đức xã hội ”, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội. GS. TS. Nguyễn Trọng Chuẩn, PGS. TS. Nguyễn Văn Phúc (2003): “Những vấn đề về đạo đức trong điều kiện kinh tế thị trường ở nước ta hiện nay ”, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội. PGS. TS. Vũ Văn Viên: “Vấn đề giáo dục đạo đức trong điều kiện kinh tế thị trường”; Trần Hậu Kiêm, Đoàn Đức Hiếu (2002), “Hệ thống phạm trù đạo đức học và giáo dục đạo đức cho sinh viên, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội. Luận án Tiến sĩ triết học của Đỗ tuyết Bảo (2001): “Giáo dục đạo đức cho học sinh các trường phổ thông cơ sơ ở Thành Phố Hồ Chí Minh trong thời kỳ đổi mới hiện nay”. Lê Ngọc Anh (2002) “Vấn đề giáo dục đạo đức và nếp sống văn hoá gia đình truyền thống trong nền kinh tế thị trường ở nước ta hiện nay”. TS. Lê Hữu Ái (chủ biên) (2007):“Tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh và vấn đề giáo dục thanh niên hiện nay” , Nxb Đà Nẵng v.v… Trên các tạp chí Triết học, xã hội học, tạp chí Cộng sản, tạp chí con người, tạp chí giáo dục, tạp chí lí luận và một số tạp chí khác cũng có rất nhiều bài viết về vấn đề này: Đặc biệt, trong tạp chí Giáo dục số 104 (2004) có bài viết của TS, Lê Thanh Thập: “Giáo dục ý thức đạo đức nghề nghiệp cho sinh viên”. Trong bài viết này tác giả đã nêu lên một số thực trạng của ý thức ĐĐNN từ đó đề cập đến việc giáo dục ý thức ĐĐNN cho Sinh viên và chỉ ra quá trình hình thành ý thức ĐĐNN Sinh viên; Trong tạp chí Triết học số 125 (2001), có bài viết của TS triết học Nguyễn Văn Phúc: “Vấn đề xây dựng đạo đức nghề nghiệp trong nền kinh tế thị 5 trường ở nước ta hiện nay” tác giả chủ yếu đi sâu phân tích tác động của cơ chế thị trường đến các hoạt động nghề nghiệp từ đó xây dựng ĐĐ kinh doanh; Hay trong cuốn sách “PR kiến thức cơ bản và đạo đức nghề nghiệp” TS. Đinh Thúy Hằng (chủ biên) (2007), Nxb Lao động Xã hội, Hà Nội. Tác giả đi sâu phân tích các đặc điểm của tình hình kinh tế, chính trị, xã hội của đất nước. Từ đó nêu lên sự cần thiết của hoạt động chuyên nghiệp PR, và hơn hết là đặt ra các vấn đề về ĐĐNN PR. Từ những công trình nghiên cứu trên các tác giả đã đề cập tới nhiều khía cạnh của vấn đề ĐĐ, những giải pháp thiết thực nhằm định hướng cho công tác giáo dục ĐĐ đối với thế hệ trẻ nói chung và HS,SV nói riêng. Đồng thời, các công trình trên cũng chính là tài liệu hết sức bổ ích khi nghiên cứu những vấn đề này. Tuy nhiên, cho đến nay vẫn chưa có một công trình nào nghiên cứu một cách có hệ thống về “Ý thức đạo đức và vấn đề giáo dục đạo đức nghê nghiệp cho HS,SV Trường Cao Đẳng LT - TP Đà Nẵng trong giai đoạn hiện nay” dưới góc độ triết học ở trình độ luận văn thạc sĩ. 3. Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu 3.1. Mục đích của luận văn: Thông qua việc nghiên cứu nội dung cơ bản của ý thức ĐĐ trong lịch sử triết học để nhằm định hướng giá trị ĐĐ nghề nghiệp đúng đắn cho HS, SV Trường Cao đẳng LT – TP Đà Nẵng trong giai đoạn hiện nay. 3.2. Nhiệm vụ: Để thực hiện mục đích trên, Luận văn đề ra và giải quyết những nhiệm vụ sau đây: - Làm rõ những nội dung cơ bản của ĐĐ, ý thức ĐĐ, giáo dục ĐĐ, giáo dục ĐĐ và ĐĐNN. - Đánh giá những thực trạng từ đó đưa ra phương hướng và giải pháp cụ thể trong việc giáo dục ĐĐNN cho HS,SV Trường Cao đẳng LT -TP Đà Nẵng trong giai đoạn hiện nay. 4. Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 4.1. Đối tượng nghiên cứu - Nghiên cứu về ĐĐ học nói chung, một số nội dung của ĐĐNN nói riêng. 6 - Công tác giáo dục ĐĐNN đối với HS,SV Trường Cao đẳng LT – TP Đà Nẵng trong giai đoạn hiện nay. 4.2. Phạm vi nghiên cứu Luận văn không đề cập đến tất cả các vấn đề về ĐĐ, mà chỉ giới hạn phạm vi nghiên cứu một số nội dung về ĐĐNN và việc giáo dục ĐĐNN đối với HS,SV Trường Cao đẳng LT -TP Đà Nẵng trong giai đoạn hiện nay. 5. Cơ sở lí luận và phương pháp nghiên cứu 5.1. Cơ sở lí luận Luận văn dựa trên cơ sở lí luận triết học duy vật biện chứng và duy vật lịch sử, quan điểm về ĐĐ học Mác – Lênin, Tư tưởng Hồ Chí Minh và quan điểm Đảng Cộng Sản Việt Nam về con người, ĐĐ, về tồn tại và phát triển kinh tế xã hội. 5.2. Phương pháp nghiên cứu Luận văn sử dụng phương pháp luận của phép biện chứng duy vật và các phương pháp nghiên cứu như: phân tích và tổng hợp, lịch sử và logic, đối chiếu, so sánh, phương pháp tổng hợp và xử lí tài liệu, phương pháp điều tra, phương pháp thống kê. 6. Những đóng góp của luận văn - Trình bày một cách có hệ thống về những nội dung của ĐĐNN và quá trình giáo dục cho HS,SV Trường Cao đẳng LT – TP Đà Nẵng trong giai đoạn hiện nay. - Vạch rõ tính đặc thù của quá trình giáo dục ĐĐNN của HS,SV trên cơ sở đó vạch ra một số giải pháp cụ thể góp phần nâng cao hiệu quả công tác giáo dục HS,SV Trường Cao đẳng LT - TP Đà Nẵng trong giai đoạn hiện nay. - Làm tài liệu tham khảo cho HS,SV các trường Trung cấp chuyên nghiệp, Cao đẳng, Đại học và những ai quan tâm đến vấn đề này. 7. Kết cấu của luận văn Luận văn gồm có 2 chương, 6 tiết (ngoài phần Mở đầu, Kết luận, Phụ lục, Mục lục và Tài liệu tham khảo) 7 B. NỘI DUNG CHƯƠNG 1: QUAN NIỆM VỀ Ý THỨC ĐẠO ĐỨC TRONG LỊCH SỬ TRIẾT HỌC Để xây dựng, rèn luyện ý thức ĐĐNN của HS,SV đòi hỏi chúng ta trước hết phải hiểu thế nào là ĐĐ, ý thức ĐĐ, chuẩn mực ĐĐ và giáo dục nghề nghiệp, ĐĐNN? Trên cơ sở đó chúng ta mới có thể đi sâu tìm hiểu thực trạng, phương hướng và đề ra những giải pháp thực tiễn để xây dựng và rèn luyện ĐĐNN cho HS,SV trong giai đoạn hiện nay. 1.1 Khái niệm đạo đức và ý thức đạo đức 1.1.1. Khái niệm đạo đức Với tư cách là một bộ phận của tri thức triết học, những tư tưởng ĐĐ học đã xuất hiện hơn 26 thế kỷ trước đây trong các trường phái triết học Trung Quốc, Ấn Độ, Hy Lạp cổ đại. Danh từ ĐĐ bắt nguồn từ tiếng La tinh là mos (moris) có nghĩa là lề thói, và moralis nghĩa là có liên quan đến lề thói, đạo nghĩa. Còn “luân lí” thường xem như đồng nghĩa với “ĐĐ” thì gốc ở chữ Hy Lạp là Êthicos nghĩa là lề thói, tập tục. Hai danh từ đó chứng tỏ rằng, khi ta nói đến ĐĐ, tức là nói đến những lề thói, tập tục và biểu hiện mối quan hệ nhất định giữa người và người trong sự giao tiếp với nhau hàng ngày. Sau này người ta thường phân biệt hai khái niệm moral là ĐĐ, còn Ethicos là ĐĐ học. Trong quá trình hình thành và phát triển của ĐĐ thì các nhà nghiên cứu đã đưa ra rất nhiều định nghĩa về ĐĐ, dưới đây là một trong hai định nghĩa được nhiều nhà nghiên cứu chấp nhận đó là: Theo Tầm nguyên từ điển viết: Đạo là nhiều tài nghệ, đức là tu hạnh tột cùng, hiểu theo nghĩa hẹp người có đạo đức là người có tài nghệ và nết hạnh tốt. Còn trong từ điển triết học giản yếu lại định nghĩa: đạo đức hay luân lí là một trong những hình thái sớm nhất của ý thức xã hội bao gồm những nguyên lý (đạo lí), quy tắc chuẩn mực, điều tiết hành vi của con người trong quan hệ với người khác và 8 cộng đồng. Trong từ điển triết học định nghĩa: “ ĐĐ là một trong những hình thái ý thức xã hội, một chế định xã hội thực hiện chức năng điều chỉnh hành vi của con người trong mọi lĩnh vực của đời sống xã hội ” [75, tr. 301]. Từ những định nghĩa trên thì tựu trung lại ĐĐ được hiểu theo hai nghĩa như sau: Hiểu theo nghĩa hẹp: ĐĐ là luân lí, những quy định, những chuẩn mực ứng xử trong quan hệ của con người với con người. Nhưng trong điều kiện hiện nay, chính quan hệ của con người cũng đã mở rộng và ĐĐ bao gồm những quy định, những chuẩn mực, ứng xử của con người, với công việc và với bản thân, kể cả với thiên nhiên và môi trường sống. Như việc phá hoại môi trường đang dẫn đến những hậu quả nghiêm trọng đe doạ sự tồn vong của nhân loại thì nội dung của ĐĐ không chỉ là lòng yêu tổ quốc, yêu đồng bào, yêu con người, lòng nhân ái nói chung mà nội dung của ĐĐ còn bao gồm những vấn đề như: giữ gìn và phát huy những truyền thống tốt đẹp của dân tộc đó là lòng yêu nước, nhân ái, tự lực, tự cường, cần, kiệm, liêm chính, chí công vô tư, hiếu học, thuỷ chung, tình nghĩa, tôn trọng người già…; bảo vệ môi trường sinh thái; vấn đề dân số và kế hoạch hoá gia đình; chống bạo lực và tệ nạn xã hội; đấu tranh cho một thế giới hoà bình, ổn định và bình đẳng, dân chủ và phát triển bền vững. Theo nghĩa rộng: định nghĩa ĐĐ liên quan chặt chẽ đến phạm trù chính trị, pháp luật, lối sống thì ĐĐ là thành phần cơ bản của nhân cách nó phản ánh bộ mặt của nhân cách, của một cá nhân đã được xã hội hoá. ĐĐ được biểu hiện ở cuộc sống tinh thần lành mạnh, trong sáng ở hành động góp phần giải quyết hợp lý, có hiệu quả những mâu thuẫn. Khi thừa nhận ĐĐ là một hình thái ý thức xã hội thì ĐĐ của mỗi cá nhân, mỗi cộng đồng, mỗi tầng lớp, giai cấp trong xã hội cũng phản ánh ý thức chính trị của họ đối với các vấn đề đang tồn tại. Còn trong thời đại ngày nay thì ĐĐ được xem xét ở ba phương diện chủ yếu sau: Thứ nhất, ĐĐ với tư cách là một hình thái ý thức xã hội, bao gồm toàn bộ những quan điểm, nguyên tắc, chuẩn mực nhằm điều chỉnh đánh giá cách ứng xử trong quan hệ con người với con người, con người với xã hội nhằm bảo đảm quan 9 hệ lợi ích của cá nhân và cộng đồng. Thứ hai, ĐĐ là phương thức điều chỉnh hành vi của con người mà những chuẩn mực (khuôn phép) và quy tắc ấy lại là những yêu cầu của xã hội hoặc của một giai cấp nhất định nhằm điều chỉnh mỗi hành vi của cá nhân trong quan hệ với nhau và với xã hội. Những chuẩn mực và quy tắc, hành vi nhất định được công luận xã hội, hay của một giai cấp, dân tộc thừa nhận, hướng dẫn các cá nhân hoạt động trong khuôn khổ được phép và tránh những hành vi không được phép. Thứ ba, ĐĐ là một hệ thống giá trị: đó là các giá trị vật chất tinh thần, giá trị sản xuất và tiêu dùng, các giá trị chính trị - xã hội, nhận thức, ĐĐ, thẫm mỹ, tôn giáo. 1.1.2. Chuẩn mực đạob đức Từ những nghiên cứu trên cho thấy ĐĐ còn liên quan chặt chẽ đến các giá trị chuẩn mực của cá nhân, làm cơ sở cho các hành vi và những lựa chọn ĐĐ của một cá nhân trong tình huống cụ thể. Theo Học viện vì sự tiến bộ của ĐĐ Josenphson cho rằng: “Những giá trị ĐĐ được đánh giá là cần thiết đối với cuộc sống là tính trung thực, tính chính trực, sự giữ lời hứa, lòng trung thành, tính thẳng thắn, sự quan tâm đến người khác, tôn trọng đến người khác, một công dân có trách nhiệm, mưu cầu sự xuất sắc và có trách nhiệm giải trình” (Học viện Josephson 2003) ĐĐ với tư cách là một hình thái ý thức xã hội là tổng số các nguyên tắc, các quy tắc định hướng hành vi con người trong giao tiếp xã hội. Những nguyên tắc và quy tắc ấy là sự biểu hiện những quan hệ hiện thực xác định của con người với nhau, những cộng đồng người khác nhau như (gia đình, giai cấp và dân tộc…). Về bản chất, ĐĐ thực chất là những hành vi của con người trong đời sống hiện thực được nhận thức, những đánh giá qua lăng kính đó không giống nhau qua các thời đại, các trình độ kinh tế - xã hội và bản sắc văn hoá khác nhau… Như vậy, ĐĐ là chuẩn mực trong ứng xử xã hội. Nó được nhận thức từ rất sớm, trãi qua các thời kỳ khác nhau trong lịch sử, với những bước ngoặt của sự thay thế các hình thái ý thức xã hội và được luận giải theo những chuẩn mực khác nhau, theo cách nhìn của từng nhóm, từng cộng đồng người trong xã hội (giai cấp, dân tộc, tôn giáo…). 10 Đương nhiên trong xã hội có giai cấp, chuẩn mực ĐĐ phù hợp với lợi ích của giai cấp cầm quyền bao giờ nó cũng chi phối mạnh mẽ đời sống xã hội và được pháp luật bảo vệ. ĐĐ là một phạm trù của nhận thức và ứng xử (dưới hình thức của các hoạt động hay hành vi) có tính xã hội. Thói quen hay tập tính của một người luôn được xem xét, được xét đoán bằng suy nghĩ, đánh giá của số đông, của cộng đồng. Vì vậy, khi nghiên cứu ĐĐ không nên dừng ở cách giải thích là thói quen hay tập tính thuần tuý mà là thói quen, tập tính của một cá nhân thông qua cách đánh giá của cộng đồng ( là đúng hay là sai, là nên làm hay không nên làm, có được sự đồng tình, được nhiều người làm theo hay bị phê phán, phản đối,…). Bên cạnh đó ĐĐ còn là hệ thống giá trị mà chuẩn mực ĐĐ có khả năng điều khiển hành vi mang tính động cơ, có khi mang tính “mệnh lệnh” đối với bản thân con người ( như khi ta gặp tình huống của sự thôi thúc lương tâm). Với đặc trưng đó, ĐĐ được nhận thức như là sự định hướng trong hệ thống các quan hệ xã hội. Với tư cách là một hiện tượng tinh thần của xã hội, các chuẩn mực ĐĐ là một thành tố của nền văn minh, ở đó có chứa đựng những vấn đề về lý tưởng xã hội, về các giá trị tinh thần khác, về tự do ý chí, về tôn trọng quyền và phẩm giá con người, về công bằng và bình đảng, về chống tội ác và bạo lực… Thì ĐĐ được hình thành trong các quan hệ xã hội và suy cho cùng là do hoạt động xã hội mà trong đó lao động xã hội của con người giữ vai trò là nền tảng. Vì vậy, ĐĐ là một “tiểu” hệ thống hợp thành hệ thống giá trị nói chung, mọi cá nhân trong xã hội đều nằm trong mối quan hệ đa chiều với các cá nhân khác và với cả cộng đồng. Hành vi của họ bị chi phối bởi các yếu tố bên ngoài và được thúc đẩy bởi yếu tố nội tâm là lương tâm, là trách nhiệm, dục vọng của cá nhân và cùng với đó là cộng đồng xã hội thông qua các chuẩn mực xã hội, tập quán ĐĐ, các quy phạm pháp luật và niềm tin. Những chuẩn mực ấy gắn với các chủ thể khác nhau cùng tồn tại trong xã hội. Trong quá trình phát triển của lịch sử loài người, của đời sống con người, chuẩn mực ĐĐ như một hệ thống phát triển biện chứng, biến đổi cùng với sự phát triển của các mối quan hệ xã hội. Theo thời gian có những chuẩn mực nó mất ý [...]... triển Có lẽ đó chính là vấn đề của mọi vấn đề cho giai đoạn lịch sử mới Ở thời đại nào, dưới chế độ nào, việc giáo dục ĐĐ cho thế hệ đang lớn cũng là trung tâm chú ý của mọi thành viên trong xã hội Trước đây nhiều người vẫn cho rằng khi kinh tế phát triển, con người giàu có thì ĐĐ, quan hệ giữa người và người sẽ tốt đẹp hơn Nhưng có lẽ thật thiếu sót khi cho rằng như vậy, bởi một khi con người chưa... người phát triển toàn diện Sinh thời Chủ tịch Hồ Chí Minh luôn nhắc nhở mọi người phải có đức, có tài mới đóng góp được nhiều lợi ích cho xã hội Mỗi giai đoạn lịch sử phát triển xã hội có mục tiêu, nội dung, chương trình, phương pháp, hình thức giáo dục cụ thể nhằm xây dựng nhân cách toàn diện cho thế hệ trẻ, đáp ứng được những yêu cầu, đòi hỏi phát triển của xã hội Ngày nay, xã hội đã giàu lên rất... đặt nền móng cho triết học cổ điển Đức Ông đã tự đặt nhiệm vụ cho mình là khám phá ra những động lực ẩn chứa đằng sau những hành vi ĐĐ của con người và ông cho rằng ĐĐ của con người là do con người tự tạo nên chứ không phải tự nhiên mà có Trong những bài giảng về ĐĐ học, ông khẳng định tình cảm ĐĐ là một loại tình cảm đặc biệt được nảy sinh ra từ chủ thể Bởi vậy, hành vi ĐĐ không chịu chi phối của... chính là nhan đề của một tác phẩm của ông) Vì vậy ông cho rằng những ảo giác của những giáo sĩ cần được làm sáng tỏ qua những ảo giác của nhà siêu hình học Khi xét về bản chất của mối quan hệ giữa ĐĐ và tôn giáo, ông vẫn đánh giá cao vai trò của ĐĐ, ông cho rằng tôn giáo dựa trên ĐĐ, chứ không phải ĐĐ dựa trên tôn giáo Là một nhà triết học duy lý ông cho rằng, chỉ có lý tính mới có thể kìm nén và hạn... một nhà biện chứng lỗi lạc Hệ thống triết học của ông được coi là một hệ thống quan trọng để hình thành triết học Mác Nếu như Platon cho rằng ĐĐ của con người là sự mô phỏng ý niệm thiện thì khi bàn về ĐĐ Hegel cho rằng, ĐĐ có nguồn gốc từ pháp luật, một ý niệm phát sinh từ ý niệm tuyệt đối Giống như ý niệm tuyệt đối, ý niệm pháp lý vận động từ trừu tượng đến cụ thể Quá trình vận động của ý niệm pháp... nghĩa duy vật bằng cách cho rằng những phẩm chất ĐĐ của con người là đồng nhất với những bản năng bầy đàn của động vật Đối với họ, ĐĐ về thực chất cũng chỉ là những năng lực được đem lại từ bên ngoài con người, từ xã hội Khác với tất cả các quan niệm trên, Mác và Ăngghen đã quan niệm ĐĐ nảy sinh do nhu cầu của đời sống xã hội, là kết quả của sự phát triển lịch sử Mác, Ăngghen cho rằng con người khi... hiện của những năng lực “tiên thiên”, nhất thành bất biến của con người mà với tư cách là sự phản ánh tồn tại xã hội, ĐĐ là sản phẩm của những điều kiện sinh hoạt vật chất của xã hội và cơ sở kinh tế “Xét cho cùng, mọi học thuyết về ĐĐ đã có từ trước đến nay đều là sản phẩm của tình hình kinh tế của xã hội lúc bấy giờ” [ 29, tr 137] Những phong tục ĐĐ của người nguyên thủy được thể hiện trong đời sống... tính nhân đạo” Như vậy, xã hội cộng sản nguyên thủy với trình độ bắt đầu làm nảy sinh ĐĐ do hoạt động thực tiễn và nhận thức đã phát triển ĐĐ Xã hội cộng sản chủ nghĩa trong tương lai mà hiện thực hôm nay đang bắt đầu xây dựng sẽ hoàn thiện ĐĐ cả về nội dung lẫn hình thức Như vậy, theo quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin, ĐĐ sinh ra trước hết là từ nhu cầu phối hợp hành động trong lao động sản xuất vật... ra và giải quyết nhằm đảm bảo cho cá nhân và cộng đồng tồn tại phát triển Sống trong xã hội, người ta ai cũng phải suy nghĩ về những vấn đề ĐĐ để tìm ra những con đường, cách thức và phương tiện hoạt động nhằm kết hợp lợi ích của mình và cộng đồng, từ đó bảo đảm cho sự tồn tại, phát triển của chính mình và cộng đồng Trong sự vận động phát triển của xã hội loài người suy cho cùng nhân tố kinh tế là cái... giáo dục nói riêng Song song với vấn đề giáo dục ĐĐ thì giáo dục ĐĐNN là vấn đề mang ý nghĩa thực tiễn Bởi vì con người trong quá trình sinh tồn của mình không thể tách khỏi hoạt động nghề nghiệp để mưu sinh và đóng góp vào sự phát triển xã hội 1.3.1 Giáo dục đạo đức Ngày nay, việc tiến vào nền văn minh tri thức sẽ đặt ra những thách thức mới, câu hỏi mới về người đại diện của nền văn minh mới đó là ai, . cái thi n, một trong ba giá trị phổ quát nhất trong đời sống tinh thần của nhân loại: chân, thi n, mỹ ” [86, tr. 2]. Thi n là ĐĐ, hay nói đúng hơn, bản chất ĐĐ là cái thi n. Chỉ nói cái thi n. mặc định sẵn bởi Thi n chúa. Con người là hình ảnh của chúa nhưng là một hình ảnh không hoàn chỉnh, vì con người đã tự đánh mất cái chân, thi n, mỹ vĩnh cửu, những tặng vật của Thi n chúa chỉ. nhận thức ra nó dưới dạng thức cụ thể và có tính thực hành. Không có cái thi n thì không thể có ĐĐ và không có cái thi n thì người ta gọi là ĐĐ giả. Con người chỉ có thể là con người xã hội,