Tóm t ắ t truy ệ n V ợ ch ồ ng A Ph ủ – Tô Hoài ( in trong t ậ p Truy ệ n Tây B ắ c, 1953) : V ợ ch ồ ng A ph ủ k ể v ề đ ôi v ợ ch ồ ng ng ườ i H’ Mông ở vùng Tây B ắ c. M ỵ là m ộ t cô gái xinh đẹ p có tài th ổ i sáo. Trai b ả n nhi ề u ng ườ i mê và M ỵ đ ã có ng ườ i yêu . Dù cha M ị n ợ th ố ng lí Pá Tra m ộ t món ti ề n l ớ n, ch ư a tr ả n ổ i, h ằ ng n ă m ph ả i tr ả lãi c ả m ộ t n ươ ng ngô nh ư ng M ị kiên quy ế t không l ấ y A S ử -con trai th ố ng lý Pá Tra- để xoá n ợ . Nh ư ng m ộ t đ êm xuân, M ị b ị A S ử l ừ a, b ắ t v ề trình ma nhà nó. Ti ế ng g ọ i là làm v ợ A S ử nh ư ng M ị b ị đố i x ử th ậ m t ệ . Ban đầ u, M ị đị nh t ự t ử nh ư ng vì th ươ ng cha đ ành cam ch ị u s ố ng trong đ au kh ổ , câm l ặ ng “lùi l ũ i nh ư con rùa nuôi trong xó c ử a”. *Ngày T ế t l ạ i v ề , M ị lén u ố ng r ượ u m ộ t mình. Không khí vui nh ộ n, nh ấ t là ti ế ng sáo g ọ i b ạ n tình đ ã giúp M ị nh ớ l ạ i nh ữ ng ngày tr ướ c, kh ơ i d ậ y ở M ị khát v ọ ng tình yêu h ạ nh phúc. M ị vào bu ồ ng, đị nh thay váy áo đ i ch ơ i thì b ị A S ử b ắ t trói đứ ng vào c ộ t nhà, b ằ ng c ả thúng dây đ ay, c ả tóc M ị . Trong c ơ n ch ậ p ch ờ n mê t ỉ nh, M ị v ẫ n th ả h ồ n theo các cu ộ c ch ơ i. Đế n lúc thích chí vùng b ướ c đ i m ớ i bi ế t toàn thân b ị trói ch ặ t, đ au bu ố t. C ũ ng đ êm đ ó, A Ph ủ , m ộ t thanh niên m ồ côi nh ư ng kho ẻ m ạ nh, can tr ườ ng, đ ã đ ánh A S ử , vì b ấ t bình tr ướ c trò x ấ c x ượ c c ủ a h ắ n ta. A Ph ủ b ị làng b ắ t v ề x ử t ộ i và tr ở thành ng ườ i ở trong nhà Pá Tra để tr ừ n ợ . *M ộ t mùa đ ông giá rét, r ừ ng đ ói, h ổ báo t ừ ng đ àn ra phá n ươ ng, b ắ t bò ng ự a . A Ph ủ vì m ả i mê b ẫ y nhím nên đ ã để h ổ b ắ t m ấ t m ộ t con bò. A Ph ủ b ị th ố ng lí Pá Tra b ắ t trói đứ ng vào m ộ t cây c ộ t, su ố t m ấ y ngày đ êm- ch ờ khi nào A S ử b ắ n đượ c h ổ m ớ i tha. Lúc ấ y, tuy M ị đ ã tr ở thành m ộ t con ng ườ i đờ đẫ n, vô c ả m nh ư ng khi nhìn th ấ y hai dòng n ướ c m ắ t c ủ a A Ph ủ l ặ ng l ẽ r ơ i trên hai hóm má xám đ en vì ki ệ t s ứ c, tuy ệ t v ọ ng, M ị độ ng lòng th ươ ng ng ườ i cùng c ả nh ng ộ . Sau m ộ t h ồ i suy ngh ĩ , M ỵ đ ã c ắ t dây trói cho A Ph ủ . R ồ i, M ị v ụ t ch ạ y theo anh ta. *C ả hai b ă ng r ừ ng sang Phi ề ng Sa, tr ở thành v ợ ch ồ ng. Quân Pháp tràn t ớ i, dân làng hoang mang lo s ợ . A Châu, cán b ộ Đả ng đ ã tìm đế n xây d ự ng phong trào và k ế t ngh ĩ a anh em v ớ i A Ph ủ . A Ph ủ đ ã tr ở thành ti ể u độ i tr ưở ng du kích, cùng v ớ i M ị và đồ ng độ i tích c ự c tham gia ch ố ng Pháp và tay sai b ả o v ệ quê h ươ ng . Tóm t ắ t V Ợ NH Ặ T (1955) – Kim Lân (in trong t ậ p Con có x ấ u xí, 1962) Gi ữ a lúc xóm ng ụ c ư x ơ xác, tiêu đ i ề u trong n ạ n đ ói đầ u n ă m 1945, vào m ộ t bu ổ i chi ề u tà, Tràng- m ộ t ng ườ i nông dân nghèo, lu ố ng tu ổ i, thô k ệ ch, l ạ i d ở h ơ i- d ẫ n m ộ t ng ườ i ph ụ n ữ v ề nhà. Vì đ ang lâm c ả nh ng ộ đ ói rách cùng đườ ng nên ch ỉ qua vài l ầ n g ặ p g ỡ v ớ i m ộ t vài câu nói đ ùa, r ồ i c ắ m đầ u ă n m ộ t ch ặ p h ế t b ố n bát bánh đ úc do Tràng “chiêu đ ãi”, ng ườ i ph ụ n ữ này ư ng thu ậ n theo không anh v ề nhà M ẹ Tràng (bà c ụ T ứ ) đ ón nh ậ n ng ườ i con dâu trong tâm tr ạ ng v ừ a bu ồ n v ừ a m ừ ng, v ừ a lo âu, v ừ a hi v ọ ng nh ư ng không h ề t ỏ ra r ẻ rúng ng ườ i ph ụ n ữ đ ã theo không con mình. Đ êm tân hôn c ủ a h ọ di ễ n ra trong không khí ch ế t chóc, t ủ i s ầ u t ừ xóm ng ụ c ư v ọ ng t ớ i Sáng hôm sau, m ộ t bu ổ i sáng mùa h ạ , n ắ ng chói lói. Bà c ụ T ứ và cô dâu m ớ i x ă m x ắ n d ọ n d ẹ p, quét t ướ c trong ngoài. Tr ướ c c ả nh ấ y, Tràng c ả m th ấ y mình g ắ n bó và có trách nhi ệ m v ớ i cái nhà c ủ a mình và th ấ y mình nên ng ườ i, trông ng ườ i v ợ đ úng là m ộ t ng ườ i ph ụ n ữ hi ề n h ậ u đ úng m ự c, không còn v ẻ gì chao chát ch ỏ ng l ỏ n nh ư l ầ n đầ u g ặ p nhau. Bà c ụ T ứ h ồ h ở i đ ãi hai con vài bát cháo loãng và m ộ t n ồ i chè cám. Qua l ờ i k ể c ủ a ng ườ i v ợ , Tràng d ầ n d ầ n hi ể u đượ c Vi ệ t Minh và trong óc Tràng hi ệ n lên hình ả nh đ ám ng ườ i đ ói kéo nhau đ i phá kho thóc Nh ậ t, phía tr ướ c là m ộ t lá c ờ đỏ bay ph ấ t ph ớ i. Tóm t ắ t R Ừ NG XÀ NU ( 1965)- Nguy ễ n Trung Thành Truy ệ n k ể v ề m ộ t làng ở Tây Nguyên- làng Xô Man- n ằ m gi ữ a cánh r ừ ng xà nu b ạ t ngàn, đ ang t ừ ng ngày h ứ ng ch ị u nh ữ ng tr ậ n nh ữ ng tr ậ n đạ i bác c ủ a đồ n gi ặ c. Chuy ệ n chính th ứ c b ắ t đầ u b ằ ng vi ệ c Tnú tr ở v ề th ă m làng sau ba n ă m tham gia l ự c l ượ ng Gi ả i phóng quân. Th ằ ng bé Heng d ẫ n đườ ng cho Tnú vì đườ ng vào làng nay đ ã b ố phòng nghiêm ng ặ t: h ầ m chông, h ố chông, dàn thò ch ằ ng ch ị t…. Đ êm đ ó, Tnú ă n c ơ m và ở l ạ i nhà c ụ M ế t. C ả làng t ụ h ọ p, Dít ki ể m tra gi ấ y phép xong, c ụ M ế t t ự hào k ể l ạ i cho m ọ i ng ườ i nghe trang s ử đấ u tranh đồ ng kh ở i c ủ a làng, g ắ n bó sâu s ắ c v ớ i cu ộ c đờ i Tnú. * H ồ i ấ y, M ỹ - Di ệ m kh ủ ng b ố d ữ d ộ i, nh ư ng làng v ẫ n bí m ậ t nuôi gi ấ u cán b ộ (anh Quy ế t). Tuy còn nh ỏ tu ổ i, Tnú và Mai đượ c giao làm liên l ạ c cho anh Quy ế t, r ồ i đượ c anh Quy ế t d ạ y ch ữ . M ộ t l ầ n, trong chuy ế n đư a th ư c ủ a anh Quy ế t lên huy ệ n, Tnú b ị đị ch ph ụ c b ắ t, b ị tra t ấ n nh ư ng anh nh ấ t quy ế t không khai báo. Ở tù ba n ă m, Tnú v ượ t ng ụ c tr ở v ề làng thay anh Quy ế t lãnh đạ o buôn làng tích c ự c chu ẩ n b ị v ũ trang kh ở i ngh ĩ a và k ế t hôn cùng Mai. Tin làng Xô Man chu ẩ n b ị v ũ khí ch ờ th ờ i c ơ n ổ i d ậ y đế n tai gi ặ c. Th ằ ng D ụ c đư a lính đế n lùng s ụ c vây ráp. C ụ M ế t, Tnú, cùng thanh niên lánh vào r ừ ng. Không b ắ t đượ c Tnú, b ọ n gi ặ c b ắ t Mai v ớ i đứ a con nh ỏ ch ư a đầ y tháng c ủ a hai ng ườ i đ ánh đậ p dã man. T ừ v ị trí ẩ n n ấ p, Tnú ch ứ ng ki ế n c ả nh v ợ con b ị gi ặ c hành h ạ , Tnú nh ả y x ổ vào c ứ u v ợ con, r ồ i b ị chúng b ắ t, Mai và đứ a con ch ế t. B ọ n gi ặ c t ẩ m nh ự a Xà nu đố t m ườ i đầ u ngón tay anh để kh ủ ng b ố tinh th ầ n dân làng. Tnú kiên c ườ ng ch ị u đự ng quy ế t không kêu la. Có ti ế ng độ ng chung quanh, Tnú thét lên m ộ t ti ế ng, dân làng đồ ng thanh, nh ấ t t ề n ổ i d ậ y, th ằ ng D ụ c và ti ể u độ i ác ôn đ ã b ị c ụ M ế t và thanh niên di ệ t g ọ n. Làng Xô Man đồ ng kh ở i th ắ ng l ợ i. Tnú gia nh ậ p Gi ả i phóng quân. Anh d ũ ng c ả m l ậ p chi ế n công, đượ c c ấ p ch ỉ huy cho v ề phép th ă m làng m ộ t đ êm. Sáng hôm sau, C ụ M ế t, Dít ti ế n anh lên đườ ng . H ọ chia tay nhau ở đồ i xà nu, c ạ nh con n ướ c l ớ n. Tóm t ắ t truy ệ n Nh ữ ng đứ a con trong gia đ ình – Nguy ễ n Thi (2/1966) Chuy ệ n k ể v ề hai ch ị em Chi ế n – Vi ệ t, nh ữ ng đứ a con trong m ộ t gia đ ình có nhi ề u m ấ t mát, đ au th ươ ng: cha b ị Pháp ch ặ t đầ u h ồ i chín n ă m, m ẹ v ừ a b ị đạ i bác M ĩ b ắ n ch ế t. Khi hai ch ị em Chi ế n – Vi ệ t tr ưở ng thành, c ả hai đề u giành nhau tòng quân. Nh ờ s ự đồ ng tình c ủ a chú N ă m, c ả hai đề u đượ c nh ậ p ng ũ và ra tr ậ n. Trong tr ậ n đ ánh ác li ệ t t ạ i m ộ t khu r ừ ng cao su, Vi ệ t di ệ t đượ c m ộ t xe b ọ c thép đầ y M ĩ và sáu tên M ĩ l ẻ nh ư ng anh c ũ ng b ị th ươ ng n ặ ng, l ạ c đồ ng độ i, m ộ t mình n ằ m l ạ i chi ế n tr ườ ng khi còn ng ổ n ngang d ấ u v ế t c ủ a đạ n bom và ch ế t chóc. Vi ệ t ng ấ t đ i, t ỉ nh l ạ i nhi ề u l ầ n. M ỗ i l ầ n t ỉ nh l ạ i, Vi ệ t h ồ i t ưở ng v ề gia đ ình, v ề nh ữ ng ng ườ i thân yêu nh ư m ẹ , Chú N ă m, ch ị Chi ế n… . Đ o ạ n trích th ể hi ệ n l ầ n t ỉ nh d ậ y th ứ t ư c ủ a Vi ệ t trong đ êm th ứ hai. Tuy m ắ t không nhìn th ấ y gì, tay chân đ au bu ố t, tê c ứ ng nh ư ng Vi ệ t v ẫ n trong t ư th ế s ẵ n sàng chi ế n đấ u và c ố g ắ ng t ừ ng tí m ộ t lê v ề phía có ti ế ng súng c ủ a quân ta vì phía đ ó “là s ự s ố ng”. Vi ệ t h ồ i t ưở ng l ạ i nh ữ ng s ự vi ệ c x ả y ra t ừ sau ngày má m ấ t. C ả hai ch ị em đề u háo h ứ c tòng quân, nh ư ng Ch ị Chi ế n nh ấ t đị nh giành đ i tr ướ c vì cho r ằ ng Vi ệ t ch ư a đủ 18 tu ổ i. Đế n đ êm mít tin, Vi ệ t nhanh nh ả u ghi tên mình tr ướ c. Ch ị Chi ế n ch ậ m chân và “b ậ t mí” chuy ệ n Vi ệ t ch ư a đầ y 18 tu ổ i. Nh ờ chú N ă m đứ ng ra xin giúp, Vi ệ t m ớ i đượ c tòng quân. Đ êm hôm ấ y, ch ị Chi ế n bàn b ạ c v ớ i Vi ệ t v ề m ọ i vi ệ c trong nhà. Vi ệ t r ă m r ắ p ch ấ p nh ậ n m ọ i s ự s ắ p đặ t c ủ a ch ị Chi ế n, vì Vi ệ t th ấ y ch ị Chi ế n nói gi ố ng má quá ch ừ ng. Sáng hôm sau, hai ch ị em khiêng bàn th ờ má sang g ử i nhà chú N ă m. Vi ệ t c ả m th ấ y lòng mình “th ươ ng ch ị l ạ ”. Sau ba ngày đ êm, đơ n v ị đ ã tìm th ấ y Vi ệ t. Anh đượ c đư a v ề đ i ề u tr ị t ạ i m ộ t b ệ nh vi ệ n dã chi ế n; s ứ c kho ẻ h ồ i ph ụ c d ầ n. Anh Tánh gi ụ c Vi ệ t vi ế t th ư cho ch ị k ể l ạ i chi ế n công c ủ a mình. Vi ệ t r ấ t nh ớ ch ị , mu ố n vi ế t th ư nh ư ng không bi ế t vi ế t nh ư th ế nào vì Vi ệ t c ả m th ấ y chi ế n công c ủ a mình ch ư a th ấ m gì so v ớ i thành tích c ủ a đơ n v ị và mong ướ c c ủ a má. TÓM T Ắ T C Ố T TRUY Ệ N CHI Ế C THUY Ề N NGOÀI XA (1983, NGUY Ễ N MINH CHÂU) Theo yêu c ầ u c ủ a tr ưở ng phòng, ngh ệ s ĩ nhi ế p ả nh Phùng đế n m ộ t vùng ven bi ể n mi ề n Trung (c ũ ng là n ơ i anh t ừ ng chi ế n đấ u) để ch ụ p m ộ t t ấ m ả nh cho cu ố n l ị ch n ă m sau. Sau nhi ề u ngày “ph ụ c kích”, ng ườ i ngh ệ s ĩ đ ã phát hi ệ n và ch ụ p đượ c “m ộ t c ả nh đắ t tr ờ i cho” – đ ó là c ả nh m ộ t chi ế c thuy ề n ngoài xa đ ang ẩ n hi ệ n trong bi ể n s ớ m m ờ s ươ ng. Nh ư ng khi chi ế c thuy ề n vào b ờ , anh đ ã ng ạ c nhiên đế n s ữ ng s ờ khi ch ứ ng ki ế n t ừ chính chi ế c thuy ề n đ ó c ả nh ng ườ i ch ồ ng v ũ phu đ ánh đậ p v ợ m ộ t cách dã man, đứ a con vì mu ố n b ả o v ệ m ẹ đ ã đ ánh tr ả l ạ i cha mình. Nh ữ ng ngày sau, c ả nh t ượ ng đ ó l ạ i ti ế p di ễ n và l ầ n này ng ườ i ngh ệ s ĩ đ ã ra tay can thi ệ p . . . Theo l ờ i m ờ i c ủ a chánh án Đẩ u (m ộ t ng ườ i đồ ng độ i c ũ c ủ a Phùng) ng ườ i đ àn bà hàng chài đ ã đế n toà án huy ệ n. T ạ i đ ây, ng ườ i đ àn bà ấ y đ ã t ừ ch ố i s ự giúp đỡ c ủ a Đẩ u và Phùng, nh ấ t quy ế t không b ỏ lão ch ồ ng v ũ phu. Ch ị đ ã k ể câu chuy ệ n v ề cu ộ c đờ i mình và đ ó c ũ ng là lí do gi ả i thích cho s ự t ừ ch ố i trên. R ờ i vùng bi ể n v ớ i khá nhi ề u ả nh, ng ườ i ngh ệ s ĩ đ ã có m ộ t t ấ m đượ c ch ọ n vào b ộ l ị ch “t ĩ nh v ậ t hoàn toàn” v ề “thuy ề n và bi ể n” n ă m ấ y. Tuy nhiên, m ỗ i l ầ n đứ ng tr ướ c t ấ m ả nh, ng ườ i ngh ệ s ĩ đề u th ấ y hi ệ n lên cái màu h ồ ng h ồ ng c ủ a ánh s ươ ng mai và n ế u nhìn lâu h ơ n bao gi ờ anh c ũ ng th ấ y hình ả nh ng ườ i đ àn bà nghèo kh ổ , lam l ũ b ướ c ra t ừ t ấ m ả nh. H Ồ N TR ƯƠ NG BA DA HÀNG TH Ị T - 1981 (L ư u Quang V ũ ) Tr ươ ng Ba, g ầ n 60 tu ổ i- là m ộ t ng ườ i làm v ườ n t ố t b ụ ng, đặ c bi ệ t r ấ t cao c ờ . Do t ắ c trách, Nam Tào g ạ ch b ừ a tên Tr ươ ng Ba, khi ế n ông ph ả i ch ế t oan. V ợ Tr ươ ng Ba lên Thiên đ ình ki ệ n. Theo g ợ i ý c ủ a Đế Thích, để s ử a sai, Nam Tào cho h ồ n Tr ươ ng Ba nh ậ p vào th ể xác hàng th ị t ở làng bên v ừ a m ớ i ch ế t, m ớ i ngoài 30 tu ổ i, để đượ c s ố ng l ạ i, ,. Trú nh ờ th ể xác hàng th ị t, h ồ n Tr ươ ng Ba g ặ p r ấ t nhi ề u phi ề n toái : lí tr ưở ng sách nhi ễ u, ch ị hàng th ị t đ òi ch ồ ng; gia đ ình Tr ươ ng Ba ngày càng l ủ ng c ủ ng. Đặ c bi ệ t, s ố ng b ằ ng thân xác hàng th ị t, Tr ươ ng Ba d ầ n dà tiêm nhi ễ m m ộ t s ố thói x ấ u và nh ữ ng nhu c ầ u v ố n xa l ạ v ớ i ông. Gay nh ấ t là ch ị hàng th ị t đ òi h ỏ i Tr ươ ng Ba ph ả i là ng ườ i đ àn ông th ự c s ự c ủ a ch ị . Lí tr ưở ng nhân đấ y sách nhi ễ u vòi ti ề n; con trai Tr ươ ng Ba ngày càng đắ c ý, l ấ n l ướ t, coi th ườ ng b ố . Ng ượ c l ạ i, v ợ , con dâu, cháu n ộ i Tr ươ ng Ba không th ể ch ị u n ổ i và d ầ n d ầ n xa lánh. Tr ươ ng Ba vô đ au kh ổ . Tr ướ c ngh ị ch c ả nh ấ y, Tr ươ ng Ba quy ế t đị nh tr ả l ạ i thân xác cho hàng th ị t, c ũ ng không ch ấ p nh ậ n nh ậ p vào xác cu T ị , kiên quy ế t ch ấ p nh ậ n cái ch ế t. Tóm t ắ t ph ầ n trích gi ả ng truy ệ n ng ắ n S ố ph ậ n con ng ườ i (1957) c ủ a Sô-lô-kh ố p Chi ế n tranh k ế t thúc, Xô-cô- lôp gi ả i ng ũ nh ư ng không mu ố n tr ở l ạ i quê nhà. Anh đế n ch ỗ c ủ a m ộ t đồ ng độ i c ũ , xin làm lái xe cho m ộ t độ i v ậ n t ả i. Tình c ờ anh g ặ p chú bé Va-ni-a m ồ côi, không n ơ i n ươ ng t ự a vì b ố m ẹ em đề u đ ã ch ế t trong chi ế n tranh. Ngay l ậ p t ứ c, anh quy ế t đị nh nh ậ n Va-ni-a làm con. Chú bé ngây th ơ tin r ằ ng Xô-cô-l ố p là b ố đẻ c ủ a mình. Xô-cô-lôp yêu th ươ ng, ch ă m sóc chú bé th ậ t chu đ áo và xem nó là ni ề m vui l ớ n, ni ề m an ủ i c ủ a mình. Tuy nhiên, anh v ẫ n b ị ả m ả nh b ở i nh ữ ng m ấ t mát quá l ớ n trong chi ế n tranh. H ằ ng đ êm anh v ẫ n m ơ th ấ y v ợ và các con c ủ a mình, « th ứ c gi ấ c thì g ố i đẫ m n ướ c m ắ t ». R ồ i m ộ t chuy ệ n r ủ i ro x ả y ra : xe anh đụ ng ph ả i con bò và anh b ị thu h ồ i b ằ ng lái, ph ả i chuy ể n sang làm th ợ m ộ c để ki ế m s ố ng. Theo l ờ i m ờ i c ủ a m ộ t ng ườ i b ạ n khác, ở Ka-sa-r ư , anh d ẫ n bé Va-ni-a đế n đ ó v ớ i hi v ọ ng ch ừ ng n ử a n ă m sau anh đượ c c ấ p l ạ i b ằ ng lái m ớ i. Dù th ế , anh v ẫ n c ố tr ấ n t ĩ nh, vì không mu ố n để bé Va-ni-a bi ế t đượ c tâm tr ạ ng đ au bu ồ n c ủ a mình. Tóm t ắ t c ố t truy ệ n truy ệ n ng ắ n Thu ố c (1919) c ủ a L ỗ T ấ n - Ch ươ ng I: V ợ ch ồ ng Hoa Thuyên- ch ủ m ộ t quán trà nghèo- có đứ a con trai độ c nh ấ t m ắ c b ệ nh lao r ấ t n ặ ng. Nh ờ có ng ườ i mách, vào m ộ t đ êm thu lúc tr ờ i ch ư a sáng h ẳ n, lão Hoa Thuyên tìm t ớ i pháp tr ườ ng để mua chi ế c bánh bao t ẩ m máu ng ườ i v ừ a ch ị u án chém v ề cho con ă n vì cho r ằ ng ă n nh ư th ế nó s ẽ kh ỏ i b ệ nh. - Ch ươ ng II: V ợ ch ồ ng Hoa Thuyên cho bé Thuyên ă n thu ố c. Th ằ ng bé th ậ t ti ề u tu ỵ , đ áng th ươ ng. V ợ ch ồ ng Hoa Thuyên đặ t h ế t ni ề m tin t ưở ng vào s ự hi ệ u nghi ệ m c ủ a ph ươ ng thu ố c này. - Ch ươ ng III: Tr ờ i v ừ a sáng, lúc bé Thuyên ă n thu ố c xong, quán trà nhà lão Hoa Thuyên d ầ n đ ông khách. Câu chuy ệ n c ủ a khách xoay quanh hai s ự vi ệ c. S ự vi ệ c th ứ nh ấ t là t ấ t th ả y b ọ n h ọ đề u tin t ưở ng vào công hi ệ u c ủ a ph ươ ng thu ố c bánh bao t ẩ m máu t ươ i mà th ằ ng bé v ừ a ă n . Hai là h ọ bàn tán v ề ng ườ i tù b ị chém sáng nay. Qua l ờ i c ủ a C ả Khang thì ng ườ i b ị chém tên là H ạ Du ng ườ i trong đị a ph ươ ng. H ạ Du theo đ u ổ i lí t ưở ng đ ánh đổ nhà Mãn Thanh, giành ch ủ quy ề n cho ng ườ i Trung Qu ố c (Thiên h ạ nhà Mãn Thanh chính là c ủ a chúng ta). H ạ Du b ị b ắ t vì ng ườ i bà con t ố giác. Trong tù H ạ Du v ẫ n tuyên truy ề n t ư t ưở ng cách m ạ ng. Tuy nhiên, t ấ t c ả nh ữ ng ng ườ i có m ặ t trong quán trà hôm đ ó không m ộ t ai hi ể u đ úng v ề H ạ Du. B ọ n h ọ cho H ạ Du là đ iên, là th ằ ng kh ố n n ạ n. - Ch ươ ng IV: Vào m ộ t bu ổ i sáng Thanh minh n ă m sau, m ẹ H ạ Du và bà Hoa Thuyên cùng đế n ngh ĩ a đị a (dành cho ng ườ i nghèo, ng ườ i tù và ng ườ i b ị chém) vi ế ng m ộ con.Hai ng ườ i m ẹ đ au kh ổ b ướ c đầ u có s ự đồ ng c ả m . H ọ r ấ t ng ạ c nhiên khi th ấ y trên m ộ H ạ Du có m ộ t vòng hoa. M ẹ H ạ Du đ ã b ắ t đầ u hi ể u ra vi ệ c làm c ủ a con bà và tin t ưở ng nh ữ ng k ẻ gi ế t h ạ i H ạ Du nh ấ t đị nh s ẽ b ị qu ả báo. Tóm t ắ t truy ệ n Ông già và bi ể n c ả (1952)c ủ a Hê-minh-uê Nhân v ậ t trung tâm c ủ a tác ph ẩ m là Xan-ti-a-gô -m ộ t "ông già" đ ánh cá ng ườ i Cuba, 74 tu ổ i . Su ố t 84 ngày li ề n, ông lão không b ắ t đượ c m ộ t m ố ng cá nào, dân làng chài cho r ằ ng lão đ ã “ đ i đứ t” vì v ậ n r ủ i. C ậ u bé Ma-nô-lin c ũ ng b ị cha m ẹ không cho đ i câu chung v ớ i lão n ữ a. Vào ngày th ứ 85, lão quy ế t đị nh ra kh ơ i tr ướ c khi tr ờ i sáng. L ầ n này lão đ i th ậ t xa, đế n t ậ n vùng Gi ế ng L ớ n. Kho ả ng tr ư a, m ộ t con cá l ớ n c ắ n câu, kéo thuy ề n v ề h ướ ng tây b ắ c. Sáng ngày th ứ hai, con cá nh ả y lên . Đ ó là m ộ t con cá ki ế m, l ớ n đế n n ỗ i tr ướ c đ ây lão ch ư a t ừ ng nhìn th ấ y. Con cá l ạ i l ặ n xu ố ng, kéo thuy ề n ch ạ y v ề h ướ ng đ ông. Sang đế n ngày th ứ ba, con cá b ắ t đầ u l ượ n vòng. Dù đ ã ki ệ t s ứ c, lão kiên trì thu ng ắ n dây câu, r ồ i d ố c toàn l ự c phóng lao đ âm ch ế t đượ c con cá, bu ộ c nó vào m ạ n thuy ề n dong v ề . Nh ư ng ch ẳ ng bao lâu nhi ề u đ àn cá m ậ p đ ánh h ơ i đượ c đ ã l ă n x ả t ớ i.T ừ đ ó đế n đ êm, lão l ạ i đ em h ế t s ứ c tàn ch ố ng ch ọ i v ớ i l ũ cá m ậ p- phóng lao, vung chày, th ậ m chí dùng c ả mái chèo để đ ánh- gi ế t đượ c nhi ề u con, đ u ổ i đượ c chúng đ i, nh ư ng lão bi ế t con cá ki ế m c ủ a mình ch ỉ còn tr ơ l ạ i m ộ t b ộ x ươ ng. Đế n khuya, đư a đượ c thuy ề n vào c ả ng, v ề đế n l ề u, lão v ậ t ng ườ i xu ố ng gi ườ ng và chìm vào gi ấ c ng ủ , r ồ i m ơ v ề nh ữ ng con s ư t ử TÓM T Ắ T TRÍCH Đ O Ạ N ĐỌ C HI Ể U TRONG SÁCH GIÁO KHOA Sang đế n ngày th ứ ba, con cá b ắ t đầ u l ượ n vòng. B ằ ng t ấ t c ả kinh nghi ệ m và s ự khéo léo lão th ậ n tr ọ ng thu dây câu nh ư ng lão bi ế t vòng tròn còn khá l ớ n, con cá hãy còn xa t ầ m tay c ủ a lão. T ừ ng tí m ộ t lão c ố g ắ ng thu h ẹ p vòng l ượ n c ủ a con cá và phát hi ệ n r ằ ng con cá đ ã th ấ m m ệ t nên liên t ụ c ngoi lên trong lúc b ơ i. Sau cú qu ậ t độ t ng ộ t và cú n ả y m ạ nh ở s ợ i dây, lão s ợ con cá nh ả y lên có th ể làm v ă ng m ấ t l ưỡ i câu. Nh ư ng con cá không nh ả y lên mà b ắ t đầ u l ượ n vòng ch ầ m ch ậ m. Lão cho đ ó là c ơ h ộ i lí t ưở ng để mình ngh ỉ ng ơ i d ưỡ ng s ứ c . Đế n vòng l ượ n th ứ ba, l ầ n đầ u tiên lão th ấ y con cá nh ư m ộ t cái bóng đ en l ướ t qua d ướ i con thuy ề n, r ồ i trông th ấ y rõ h ơ n khi nó m ấ p mé m ặ t n ướ c. Đế n vòng l ượ n ti ế p theo, lão trông th ấ y l ư ng cá nh ư ng nó v ẫ n còn ở xa thuy ề n. Lão chu ẩ n b ị lao, và thu d ầ n dây câu. Đế n m ấ y vòng l ượ n sau con cá ti ế n g ầ n m ạ n thuy ề n . Dù đ ã ki ệ t s ứ c, lão v ẫ n gi ẫ m chân gi ữ dây câu, r ồ i d ố c toàn l ự c phóng lao đ âm vào ch ỗ hi ể m gi ế t ch ế t đượ c con cá. Máu cá loang ra nhu ộ m s ẫ m c ả vùng n ướ c chung quanh. Con cá ch ế t th ẳ ng đơ , tr ắ ng b ạ c và b ồ ng b ề nh theo sóng. Không th ể đư a con cá lên thuy ề n vì nó quá l ớ n, lão c ẩ n th ậ n bu ộ c nó d ọ c theo m ạ n thuy ề n, gi ươ ng bu ồ m v ề b ế n. Lão th ậ t s ự hài lòng và t ự hào v ớ i thành qu ả lao độ ng c ủ a mình. Bắt sấu rừng u minh hạ MÙA LÁ RỤNG TRONG VƯỜN Tiểu thuyết Mùa lá rụng trong vườn - được viết ra nhằm chia sẻ với người đọc giữa đời về niềm lo lắng sâu sắc cho các giá trị truyền thống trước những biến động, đổi thay của thời buổi kinh tế thị trường - được Ma Văn Kháng hoàn thành vào năm 1985. Tác phẩm được xét tặng giải thưởng Hội Nhà văn Việt Nam năm 1986. Tác phẩm gồm 20 chương. Đoạn trích được chọn đưa vào Sách giáo khoa Ngữ văn 12 là một đoạn dẫn từ phần 4, chương II của tác phẩm. Bằng một giọng kể ấm áp và cảm động, khi thì qua trật tự tuyến tính dẫn dắt, khi thì qua ngôn ngữ đối thoại, khi thì để cho sự việc phơi trải giữa thời gian hiện tại, khi thì để sự tình xa xôi sau một bức màn hồi ức, tác giả đã đưa người đọc trở về với một buổi chiều cuối năm đầy bình yên và trầm hương. Trong buổi chiều cuối năm đầy thiêng liêng mang tính truyền thống đó, người đọc nhận ra những nét đẹp rất phương đông, rất Việt Nam của ngày Tết cổ truyền: sự đoàn tụ, lễ cúng gia tiên và bữa cơm tất niên, những lời ước nguyện Có thể tiếp cận với không gian và thời gian đầy hương Tết của đoạn trích được dẫn ở ba toạ độ nghệ thuật sau: Thứ nhất, chị Hoài và sự trở về trong buổi chiều ba mươi Tết. Chị Hoài - người vợ của một liệt sĩ. Chấp nhận sự vô thường, chị tái giá, nhưng vẫn giữ sự hằng thường: sự trong sáng thuỷ chung với gia đình nhà chồng (gia đình ông Bằng). Hết mùa lá rụng năm ấy, chị như chiếc lá tìm về cội nguồn, trở về thăm lại gia đình cũ đúng thời khắc buổi chiều tất niên. Chị Hoài (mà cái tên như ngầm gợi lên một cái gì ổn định, hằng thường, thuỷ chung) hiện lên trong tác phẩm và đoạn trích trong một lát cắt bất ngờ của đời sống, cũng là trong chặng cuối cuộc hành trình của một năm tàn tháng tận. Chị đem đến cho khu vườn của nhà chồng một tiết tấu bình yên – như bù lại cho những gì mà thế giới yên tĩnh ấy đã, đang và sẽ vừa bị tước đoạt vừa được bồi đắp mới để thích nghi trước một nhịp điệu gấp gáp của đời sống thị trường. Lời nhắn gọn gắn mà mênh mang biết bao, ít chữ mà nhiều nghĩa biết bao ở chương XX – chương cuối cùng của truyện – của chị Hoài sau một mùa lá rụng nữa như hoàn chỉnh thêm diện mạo tâm hồn của một người vợ liệt sĩ đã thanh thản chọn cho mình cách sống vì mọi người (trước hết là mọi người trong gia đình dù đó chỉ là một gia đình đã xưa cũ với chị mà chị hoàn toàn có quyền không phải chia sẻ trách nhiệm nữa): “ Bao giờ cậu Cần cưới vợ, cô Phượng ở cữ, cô Lí về, nhớ điện cho tôi lên”. Đúng như suy nghĩ của ba nhân vật Đông, Lí và Luận: “Quan hệ của chị ở gia đình này đã thuộc về quá khứ. Kỉ niệm của chị ở đây đẹp nhưng buồn. Chị có quyền quên mà không ai được trách cứ.” Nhưng đoạn trích đã cho người đọc đến với một nhân vật chị Hoài của hiện tại chứ không phải là của quá khứ. Vẫn còn đó trong mùa tết năm này của tác phẩm sự chu đáo, lo toan, nghĩa tình vẹn toàn của một người dâu trưởng. Điều đó làm tất cả mọi người trong gia đình ông Bằng đều cảm động. Qua cách miêu tả ấy của Ma Văn Kháng, người đọc cũng bất giác bồi hồi theo tâm hồn nhân hậu, cách sống vị tha, trong sáng nghĩa tình, thuỷ chung của người đàn bà đã một thời là dâu trưởng. Ma Văn Kháng đã ưu ái dành cho nhân vật đặc biệt này cả hai cách giới thiệu, miêu tả vừa trực tiếp (qua ngoại hình và diện mạo bình dị mà có nét tươi tắn: “một phụ nữ nông thôn trạc năm mươi, người thon gọn trong cái áo bông chần hạt lựu. Chiếc khăn len thắt nâu ôm một khuôn mặt rộng có cặp mắt hai mí đằm thắm và cái miệng tươi.”; qua hai con mắt “đậm nỗi bồi hồi” cảnh cũ người xưa; qua ngôn ngữ thô mộc dân dã mà không phải là không tinh tế: “Cô Phượng đấy như?”) vừa gián tiếp (qua hồi ức của mọi người: “Chị Hoài, vợ anh cả Tường liệt sĩ. Chị Hoài, dâu trưởng, nết na, thuỳ mị.”; qua cảm nhận của Phượng trong hiện tại: “Người phụ nữ tưởng đã cắt hết mối dây liên hệ với gia đình này, vẫn giao cảm, vẫn chia sẻ buồn vui và cùng tham dự cuộc sống cuả gia đình này”). Chín năm chưa gặp lại người cha chồng kính yêu. Phút gặp lại, chị Hoài “gần như không chủ động được mình, chị lao về phía ông Bằng, quên cả đôi dép ”. Ma Văn Kháng tinh tế và sắc sảo để chị “kịp hãm lại khi còn cách ông già hai hàng gạch hoa” - hai hàng gạch hoa của lễ giáo và sự xa cách của một lần tái giá. Chị thốt lên tiếng “Ông” nghe như một tiếng nấc. Nhưng đến lễ cúng gia tiên, chị Hoài đã thật sự trở về với niềm tin trong trẻo cũ. Người đàn bà đó đã giản dị một cách hồn nhiên để tin rằng chị vẫn là một phần không thể tách rời của cái gia đình xưa cũ. Vì vậy, ngay khi ông Bằng vừa khấn vái và buông tay chắp xong, chị liền “thế chân ông cụ, hai tay nâng lên trước ngực.” để cất lên lời khấn vái tổ tiên. Có phải chính từ hình tượng này mà Ma Văn Kháng đã muốn nói lên một điều không được nói ra nói tác phẩm: thì ra, con người ta có quyền vừa hội nhập với cái mới mà vẫn vừa giữ gìn được những nét tinh tuý hằng thường của cái xưa cũ. Thứ hai, ông Bằng và cuộc gặp lại người con dâu. Qua cách khắc hoạ của Ma Văn Kháng, ông Bằng vừa là hiện thân vừa là biểu tượng cho giá trị mang tính chuẩn mực của đời sống gia đình. Ông tìm bình yên trong tiết tấu cổ điển của bản “Vườn khuya”. Nhưng giai điệu thong thả du dương êm đềm ấy cũng không giúp ông chống đỡ nổi sự biến động phức tạp đầy tăng tốc của đời sống thị trường. Ông phải chứng kiến dần dần sự đổ vỡ của gia đình: con trai (Cừ bỏ xí nghiệp và có tin là đã vượt biên), con dâu (Lí - vợ của Đông) đang có biểu hiện chê chồng lạc hậu để đua theo lối sống xa hoa phù phiếm. Khu vườn nhỏ và yên tĩnh của gia đình ông Bằng vừa phải đối mặt với quy luật rụng lá của thiên nhiên, vừa phải đối mặt với quy luật biến động của đời sống xã hội. Ông Bằng chưa chịu nhận ra một điều - mà điều này cho đến cuối tác phẩm, sẽ xuất hiện trong một chiêm nghiệm của con dâu ông là Phượng: “Ai có thể ngờ được căn nhà yên tĩnh, ở đầu cái phố dài yên tĩnh, lại chỉ có được sự yên tĩnh bề ngoài. Gia đình, cái giọt nước của biển cả, có ai ngờ lại là một vùng chứa nhiều sóng gió đến thế.” Cuộc gặp mặt giữa ông Bằng và người dâu trưởng là chị Hoài là một cuộc gặp gỡ vừa vui mừng vừa xót xa. Trong một chừng mực nào đó, cuộc gặp lại này xoa dịu niềm cô đơn và tiếp thêm niềm tin cho ông Bằng trong cảnh ngộ gia đình hiện tại. Ngòi bút miêu tả tâm lí tinh tế của Ma Văn Kháng tỉ mẫn ghi lại cận cảnh phút giây rớm nước mắt đó: ông Bằng sững lại khi nhìn thấy chị Hoài, trên gương mặt còn vướng vất ưu tư của ông “thoáng một chút ngơ ngẩn”, rồi mắt ông “chớp liên hồi”, môi “lật bật không thành tiếng”. Tác giả nói thay người đọc và thay cho cả nhân vật người cha chồng giàu cảm xúc này là “có cảm giác ông sắp khóc oà”. Khi chị Hoài lao về phía cha, thốt lên tiếng “Ông” nghe như tiếng nấc, giọng ông Bằng nghẹn ngào đẫm nước mắt: “Hoài đấy ư, con?”. Đúng là một cuộc gặp gỡ nhiều tâm trạng, nhiều nỗi niềm mà một nhân vật trong truyện đã nhận ra : “Cảnh gặp gỡ vui mừng nhiễm một nỗi tiếc thương, đau buồn, ê nhức cả tim gan.”. Mùa lá rụng. Cây cối trong thiên nhiên lớn của đất trời và thiên nhiên hẹp là khu vườn của gia đình ông Bằng cũng đều chấp nhận quy luật vừa khắc nghiệt vừa thanh thản của tiết mùa cho một lần thay lá. Để lên non. Cũng như cây cối trong khu vườn nhà ông Bằng, những con người trong Mùa lá rụng trong vườn phải đối mặt cho một lần “lên đời” (cũng là một kiểu “thay lá”) để bước vào cuộc sống đầy năng động, đầy biến động của cơ chế thị trường. Trong cuộc sống tất bật để đi lên đó, một mặt những con người trong đoạn trích và tác phẩm phải phấn đấu để trang bị thêm những giá trị mới để thích nghi với cuộc sống mới; mặt khác, phải ra sức níu giữ, neo giữ những giá trị hằng thường đã trở thành chuẩn mực bất biến của đời sống. Giá trị cần được giữ gìn trong mùa lá rụng của tác phẩm và cũng chính trong đoạn trích là giá trị gia đình. Thứ ba, mọi người trong gia đình ông Bằng và lễ cúng tất niên. Tất cả đều mong đợi chị Hoài lên thăm, chị Hoài trở về. Và “cầu được, ước thấy”. Niềm vui mừng của mọi người trong gia đình ông Bằng khởi phát từ tiếng reo to mừng rỡ của Phượng, tiếp theo là cảnh Đông, Lí, Luận hấp tấp vội vã từ phòng khách “ùa ra vệt đường lát xi măng đi qua vườn cây ra cổng ”. Cảnh Lí ôm chầm lấy chị Hoài. Rồi một loạt lời hỏi han, trao đổi rộn rã. Rồi cảnh người cha chồng và con dâu trưởng gặp lại nhau trong nghẹn ngào cảm xúc. Lễ cũng tất niên tràn ngập không khí trang nghiêm nhưng ấm cúng, lời khấn thành kính mà chân thành. Đứng trước bàn thờ tổ tiên, ông Bằng “như quên hết xung quanh và bản thể”. Ông thành tâm theo khói hương ngày Tết trôi về quá khứ hằng thường, cất lên lời vọng tưởng đầy tri ân với tổ tiên, ông bà, cha mẹ, với người vợ đã qua đời, với người con trai cả đã xanh mồ. Để rồi từ quá khứ thiêng, ông trở về với hiện tại bề bộn. Hơn ai hết trong gia đình này, ông ý thức sâu sắc sự kết nối giữa truyền thống và hiện tại, giữa tổ tiên và con cháu. Mâm cỗ tất niên thịnh soạn được cả nhà - nhất là Lí - tươm tất chuẩn bị. Nỗi buồn năm cũ như qua đi, chỉ còn đó đêm trừ tịch đầy sự vui vẻ, hân hoan, ấm cúng của một gia đình tưởng chừng không bao giờ có thể chia cắt. Có lẽ người đọc tuy không nói ra nhưng đều cảm động hướng đến và sẻ chia suy nghĩ lặng thầm của ông Bằng trong đêm cuối năm lặng gió ấy ở cuối chương II: “Gia đình và sự sum họp đêm giao thừa, có gì đầm ấm, thiết tha hơn. Kỳ diệu thay thời khắc này. ” Tết, trong nỗi thiêng liêng thẳm sâu giản đơn mà huyền diệu đêm trừ tịch, sau những bổi hổi đoàn tụ, cuối những hoài niệm xao xác và khởi đầu thinh lặng những ước mơ, nghe vườn khuya rùng mình búng lá, nghe trước đường theo gió có ai đó lất phất xuyên qua trầm hương đi về hát khẽ lời “anh đến thăm em đêm ba mươi ” mà chợt làm huyên náo cả tách trà thơm, lặng thầm giở từng trang Mùa lá rụng trong vườn Cũng là một cái thú giữa ngày xuân chăng! Phân tích bắt sấu rừng U Minh Hạ 1.Thế giới vùng U Minh hạ  Vùng đất lạ lùng , đầy bí ẩn . • Giươa vùng tràm là căn cứ của loài cá sấu .  Kỳ lạ , khủng khiếp . • Tiếng hát ảo naơo , rùng rợn “ Hồn ở đâu đây…sấu bắt ? “  Không khí ma thiêng nước độc đầy hùm beo , thủy quái .  Tiếng hát biết bao oan hồn , tổ tiên , ông bà rời quê bỏ xứ nơi đây .  Đất phương Nam ph́ nhiêu  khai phá đổ mồ hôi , nước mắt , xương máu . 2. Nhân vật Năm Hên .  Con người tài trí phi thường • Tính chất ghê gớm , phi thường của công việc ông cần phải giải quyết : Bắt sống mấy chục con cá sấu hung dươ bằng tay không .  Người dân không tin được .  Học đến xem , mang nhiều dụng cụ  không làm ǵ được. • Cá sấu về cả đàn  họ không tin  sửng số chạy trốn . • Ông Năm Hên bắt trong một giờ 45 con cá sấu rất nhẹ nhàng bằng cây mốp tươi và nắm dây cóc kèn .  Con người giàu t́nh cảm , nghóa khí . • Bắt sấu kiếm sống mà còn là hành vi nghóa hiệp . • Trả thù cho anh . • Nạn cá sấu hoành hành . • T́nh sâu nghóa nặng đối với tổ tiên . 3. Nghệ thuật  Trần thuật hấp daăn .  Khéo sắp đặt chi tiết .  Miêu tả cảnh .  Ngôn ngươ trong sáng giản ḍ , ngắn gọn . II. Kết luận “ Bắt sấu rừng U Minh hạ là kiểu truyện ngắn gọn , tiêu biểu cho bút pháp Sơn Nam về vùng đất phương Nam lạ lùng và bí ẩn với nhương con người tải tử , phi thường . ➨ Tấm lòng yêu quê hương tha thiết . được Ma Văn Kháng hoàn thành vào năm 1985. Tác phẩm được xét tặng giải thưởng Hội Nhà văn Việt Nam năm 1986. Tác phẩm gồm 20 chương. Đoạn trích được chọn đưa vào Sách giáo khoa Ngữ văn 12 là một. để tin rằng chị vẫn là một phần không thể tách rời của cái gia đình xưa cũ. Vì vậy, ngay khi ông Bằng vừa khấn vái và buông tay chắp xong, chị liền “thế chân ông cụ, hai tay nâng lên trước ngực.”. phi thường của công việc ông cần phải giải quyết : Bắt sống mấy chục con cá sấu hung dươ bằng tay không .  Người dân không tin được .  Học đến xem , mang nhiều dụng cụ  không làm ǵ được.