Đang tải... (xem toàn văn)
Tiểu luận triết học CHỦ NGHĨA DUY VẬT KINH NGHIỆM ANH, NHỮNG GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ
TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP.HCM VIỆN ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC Tiểu luận triết học Đề tài: CHỦ NGHĨA DUY VẬT KINH NGHIỆM ANH NHỮNG GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ Người thực hiện : Đỗ Đăng Khoa STT : 78 – Nhóm 8 (Nhóm trưởng) Lớp : Cao học Đêm 5 – Khóa 21 GVHD : TS. Bùi Văn Mưa TP.Hồ Chí Minh – Năm 2012 MỤC LỤC Lời mở đầu 1 Chương 1: Những tư tưởng cơ bản của chủ nghĩa duy vật kinh nghiệm Anh 2 1.1 Những tư tưởng cơ bản của F.Bacon 2 1.1.1 Vài nét về F.Bacon 2 1.1.2 Những định hướng xây dựng triết học và khoa học mới 2 1.1.3 Quan niệm về thế giới và con người 3 1.1.4 Quan niệm về nhận thức và phương pháp nhận thức 3 1.1.5 Quan niệm về chính trị xã hội 4 1.2 Những tư tưởng cơ bản của T.Hobbs 5 1.2.1 Lý luận về triết học tự nhiên 5 1.2.2 Lý luận về triết học xã hội 6 1.3 Những tư tưởng cơ bản của J.Locke 6 1.3.1 Lý luận về cảm giác và kinh nghiệm 6 1.3.2 Lý luận về đặc tính của sự vật. 7 Chương 2: Những giá trị và hạn chế chủ nghĩa duy vật kinh nghiệm Anh 8 2.1 Những giá trị và hạn chế trong tư tưởng của F.Bacon 8 2.2 Những giá trị và hạn chế trong tư tưởng của T.Hobbs 12 2.3 Những giá trị và hạn chế trong tư tưởng của J.Locke 13 Kết luận 14 Tài liệu tham khảo BIÊN BẢN HỌP NHÓM I. Địa điểm: Phòng A303 Trường ĐH Kinh tế TPHCM II. Nội dung buổi họp lần 1: 18h ngày 21/12/2011, vắng 01: Hà Đăng Khôi - Chính thức bầu chọn nhóm trưởng (đã được đề cử qua mail trước đó) - Nhóm trưởng đề xuất cách làm việc, đưa ra ý kiến về đề cương sơ bộ của một bạn đã đóng góp. Các thành viên cùng nhau thảo luận và thống nhất đề cương chung cho cả nhóm. Cả nhóm tiếp tục thảo luận trực tiếp về dàn ý chương 1 trên cơ sở bản thảo do một thành viên trong nhóm đã soạn sẵn. Nhóm trưởng tổng hợp ý kiến của các thành viên và thống nhất nội dung chương 1 cho cả nhóm. - Nhóm trưởng đề nghị thêm các biện pháp tìm những nguồn tài liệu tham khảo khác, đề xuất gom tài liệu thành một cơ sở dữ liệu chung cho cả nhóm. Nhóm trưởng yêu cầu cả nhóm tiếp tục về đọc thêm tài liệu để rút ra những giá trị và hạn chế và gửi cho các thành viên khác cùng nhau đọc và đánh giá. Hạn chót gửi bài đóng góp là ngày: 10/01/2012. III. Nội dung buổi họp lần 2: 18h ngày 11/01/2012, vắng 01: Hà Đăng Khôi - Nhóm trưởng gửi cho cả nhóm tài liệu tham khảo đã tổng hợp được. Cả nhóm tiếp tục thảo luận những điểm hạn chế và những đóng góp của chủ nghĩa duy vật kinh nghiệm Anh. - Nhóm trưởng phổ biến lưu ý của giáo viên hướng dẫn về hình thức trình bày tiểu luận. Cả nhóm thống nhất ngày gửi bài hoàn chỉnh là 14/02/2012. Ngày 11 tháng 01 năm 2012 Nhóm trưởng Đỗ Đăng Khoa LỜI MỞ ĐẦU Mỗi người một tâm trạng, đó là cảm giác chung của từng thành viên trong nhóm khi được thầy-TS Bùi Văn Mưa-giao nhiệm vụ nghiên cứu về chủ nghĩa duy vật kinh nghiệm Anh. Có lẽ vì thời điểm đó, chỉ với một ít kiến thức tiếp thu từ giảng đường, các thành viên trong nhóm vẫn chưa hiểu rõ ngay được những điểm hạn chế và những giá trị mà trào lưu triết học này đã thật sự đóng góp cho nhân loại. Theo thời gian, sau những ngày nghiền ngẫm, những cuộc thảo luận nhóm và nhất là trên cơ sở tham khảo những tài liệu hữu ích của TS Bùi Văn Mưa, giờ đây cả nhóm dường như đều có chung một tâm trạng. Đó là tâm trạng ngưỡng mộ dành cho các bậc tiền nhân đã khai sáng cho cả một thời đại, đặc biệt là Sir Francis Bacon. Có thể vì thế mà nhiều thành viên của nhóm đã không tiếc lời ca ngợi Bacon và những người kế thừa tư tưởng của ông. Tất nhiên với nhận thức ngày nay, nhóm có thể nhận ra những hạn chế trong các quan điểm của các nhà triết học duy vật kinh nghiệm Anh. Nhưng cũng như ai đó đã đã từng nói: “Những lỗi lầm nơi một người thường là sản phẩm của thời đại, đức hạnh và tài hoa nơi y mới chính thật là của y”. Lịch sử luôn phán xét rất công bằng. Và lịch sử đã vinh danh F.Bacon, T.Hobbs và J.Locke. D’Alembert gọi Bacon là “triết gia vĩ đại nhất, phổ quát nhất, hùng hồn nhất trong các triết gia”. Lời khen đó liệu có phải là quá lời không? Thời đại mà Bacon sống được xem là thời kỳ đêm trước của cuộc cách mạng tư sản Anh. Đấy là thời đại của những công trình, của hy vọng và sự hùng mạnh, của những bắt đầu mới, một thời đại đang chờ một tiếng nói vắn tắt mang tính quyết định cho những đổi thay của xã hội. Liệu có chăng một mối liên hệ nào giữa sự phát triển thịnh vượng của nước Anh trong giai đoạn này với tiếng nói của các nhà triết học duy vật kinh nghiệm Anh? Nếu có một tiếng nói như thế và một mối liên hệ như thế, thì đó phải là tiếng nói của F.Bacon, “tâm thức hùng mạnh nhất của thời đại tân tiến”, “người đã rung chuông triệu tập những người đại trí cùng nhau” để công bố: Châu Âu đã đến tuổi trưởng thành ! CHƯƠNG 1 NHỮNG TƯ TƯỞNG CƠ BẢN CỦA CHỦ NGHĨA DUY VẬT KINH NGHIỆM ANH Từ thế kỷ XVII trở đi, Tây Âu trở mình dữ dội sau ngàn năm “yên tĩnh”, Những cuộc cách mạng liên tục xảy ra làm cho quan niệm lẽ sống, cung cách ứng xử, hoạt động thực tiễn và nhận thức dần dần thay đổi, sức mạnh tinh thần của lý trí được khôi phục dần, khoa học từng bước chiến thắng thần học. [2,60] Trong triết học thế kỷ XVII – XVIII, lý luận nhận thức là đối tượng được nghiên cứu chuyên biệt. Thời bấy giờ có hai khuynh hướng: triết học kinh nghiệm và triết học duy lý. Và chúng đã để lại một dấu ấn rất sâu trong khoa học và văn hóa Phương Tây [2,61] Một khuynh hướng là khuynh hướng siêu hình học duy lý do R.Descartes đặt nền móng, B.Spinoza và G.W.Leibnitz phát triển. Một khuynh hướng nữa là khuynh hướng duy vật kinh nghiệm do F.Bacon sáng lập, T.Hobbes phát triển theo hướng duy danh và J.Locke phát triển theo hướng duy giác. 1.1 Những tư tưởng cơ bản của Francis Bacon: 1.1.1 Vài nét về Francis Bacon (1561-1626): Theo K.Marx, F.Bacon là nhà triết học vĩ đại,“ông tổ chủ nghĩa duy vật kinh nghiệm Anh” và khoa học thực nghiệm. Lịch sử triết học Phương Tây chịu ảnh hưởng sâu sắc bởi các tư tưởng của ông. Quan điểm triết học của ông có những nội dung cơ bản sau: 1.1.2 Những định hướng xây dựng triết học và khoa học mới F. Bacon là một nhà tư tưởng có đầu óc thực tiễn của tầng lớp quý tộc cấp tiến Anh, ông đòi hỏi phải chấn hưng đất nước. Nhưng muốn chấn hưng đất nước cần phải thống trị giới tự nhiên, nghĩa là phải biết sử dụng sức mạnh của nó và bắt nó phục vụ cho lợi ích con người. Đề làm được điều này thì cần phải phát triển khoa học và triết học [1,132] Theo Bacon xây dựng triết học và khoa học mới xuất phát từ 2 cơ sở là : tri thức là sức mạnh và lý luận thống nhất với thực tiễn. Bacon cho rằng triết học mới phải là khoa học của mọi khoa học, hoặc là cơ sở của mọi khoa học. Khoa học mới là lý luận thống nhất với thực tiễn. Mục đích của triết học mới và khoa học mới là xây dụng các tri thức lý luận chặt chẽ, khắc phục lòng tin mù quáng [1,133] 1.1.3 Quan niệm về thế giới và con người Quan niệm về thế giới: Bacon cho rằng giới tự nhiên tồn tài khách quan, đa dạng và thống nhất: - Tính khách quan : thế giới tồn tại một cách khách quan không phụ thuộc vào tình cảm, uy tín, nhận thức( cái chủ quan) của con người. Triết học và khoa học không thể biết cái gì ngoài thế giới vật chất khách quan đó. - Tính đa dạng: được lý giải một cách đúng đắn và đầy đủ nhờ vào quan niệm về vật chất, về hình dạng, về vận động. -Tính thống nhất: vật chất,hình dạng, vận động thống nhất với nhau nên nhận thức bản chất của sự vật vật chất là khám phá ra hình dạng, là vạch ra các quy luật vận động chi phối chúng [1,133] Quan niệm về con người: F. Bacon cho rằng con người là sản phẩm của thế giới, nó bao gồm thể xác và linh hồn và đều được cấu tạo từ vật chất. Khoa học nghiên cứu con người và linh hồn là khoa học tự nhiên [1,134] 1.1.4 Quan niệm về nhận thức và phương pháp nhận thức: Quan niệm về nhận thức F. Bacon cho rằng quá trình nhận thức xảy ra bắt đầu từ thế giới khách quan, thông qua kinh nghiệm cảm tính, tiến đến tư duy lý tính để xây dựng các tri thức khách quan về thế giới. Cảm giác kinh nghiệm là nguồn gốc duy nhất của mọi tri thức: khoa học phải là khoa học thực nghiệm sử dụng tư duy tổng hợp và phương pháp quy nạp để khái quát các dữ kiện do kinh nghiệm mang lại nhằm khám phá ra các quy luật, bản chất của thế giới khách quan, đa dạng và thống nhất. Tri thức khoa học luôn mang tính khách quan, hoàn toàn không phụ thuộc vào tình cảm, ý chí, lợi ích chủ quan của con người. Để đạt được những tri thức đó cần phải loại bỏ những ảo tưởng ra khỏi quá trình nhận thức của chính mình [1,134] Lý luận về ảo tưởng Theo F. Bacon quá trình nhận thức của con người bị chi phối bởi những yếu tố chủ quan như mắc phải các ảo tưởng nên rất dễ bị mắc sai lầm. Ông chia các loại ảo tượng này thành bốn loại: ảo tưởng “loài”, ảo tưởng “hang động”, ảo tưởng “thị trường” và ảo tưởng “nhà hát”. [1,135] Và để khắc phục những các ảo tưởng này, theo F.Bacon thì phải khách quan hóa hoạt động nhận thức. . Quan điểm về phương pháp nhận thức Bacon cho rằng từ trước đến nay , tư duy cũ chỉ sử dụng chủ yếu phương pháp “con nhện” và phương pháp “con kiến”. Đây là phương pháp nhận thức sai lầm. Và ông cho rằng muốn khắc phục hai phương pháp này nhà khoa học thật sự phải là nhà khoa học thực nghiệm biết sử dụng điêu luyện phương pháp “con ong”. Theo Bacon quá trình nhận thức đúng đắn cần phải trải qua ba bước: -Dựa vào giác quan, thông qua quan sát, thí nghiệm, tiếp cận thế giới tự nhiên đa dạng và sinh động để thu được những tài liệu kinh nghiệm cảm tính. -So sánh, đối chiếu, hệ thống hóa, tổng hợp những tài liệu kinh nghiệm cảm tính này để xây dựng các sự kiện khoa học và phát hiện ra mối quan hệ nhân quả giữa chúng. -Bằng quy nạp khoa học,khái quát các sự kiện khoa học, phát hiện ra mối liên hệ nhân quả, xây dựng giả thuyết khoa học để lý giải các hiện tượng đang nghiên cứu, từ giả thuyết này rút ra các hệ quả tất yếu của chúng.[1,137] 1.1.5 Quan niệm về chính trị xã hội F. Bacon chủ trưởng xây dựng một đường lối chính trị phục vụ lợi ích của giai cấp tư sản. Ông đòi hỏi phải xây dựng một nhà nước tập quyền đủ mạnh để chống lại mọi đặc quyền, đặc lợi của tầng lớp quý tộc bảo thủ. Phát triển một nền công thương nghiệp dựa trên sức mạnh của tri thức khoa học và tiến bộ khoa học.Ông chủ trương cải tạo xã hội bằng con đường khai sáng khoa học, giáo dục và đào tạo mà không cần sự đấu tranh của nhân dân. [1,138] 1.2 Những tư tưởng cơ bản của Thomas Hobbs (1588 – 1679) Thomas Hobbs là nhà triết học nổi tiếng đại biểu xuất sắc của chủ nghĩa duy vật Anh thế kỷ XVII. Ông đã hệ thống hóa và phát triển chủ nghĩa duy vật kinh nghiệm, khắc phục tính thần học trong hệ thống triết học này. Cũng xuất phát từ những quan điểm của F.Bacon nhưng ông cho rằng phải tách triết học ra khỏi thần học, đồng thời coi các nghành khoa học còn lại chỉ là các lĩnh vực khác nhau của triết học. Vấn đề trung tâm của triết học theo ông chỉ là vấn đề con người nhưng do con người là một tạo thể của tự nhiên vừa là một tạo thể của xã hội nên triết học cũng phải bao gồm hai bộ phận là triết học tự nhiên và triết học xã hội [1,138] 1.2.1 Lý luận về triết học tự nhiên: Quan điểm về tự nhiên: Ông cho rằng giới tự nhiên không do Thượng đế hay thần thánh tạo ra, nó có trước con người, nó đã tồn tại và sẽ tiếp tục tồn tại .[1,139] Quan điểm về con người: ông coi động vật và cả con người nữa đều chỉ là những cổ máy phức tạp, mà hoạt động hoàn toàn do bên ngoài tác động nên. Từ đó ông kết luận Thượng đế và lòng tin tôn giáo chỉ là sản phẩm của trí tưởng tượng con người [1,139] Quan điểm về nhận thức: T.Hobbs cho rằng mọi quá trình nhận thức đều dựa vào ý tưởng có nguồn gốc từ thế giới bên ngoài. Quá trình nhận thức chỉ là quá trình thao tác trên những cảm giác về những sự vật riêng lẻ. Do đều là nhận thức kinh nghiệm nên nó chỉ mang lại những tri thức xác suất về cái riêng mà không thể mang lại tri thức chính xác hiển nhiên về cái chung. Muốn có tri thức chính xác phải dựa vào ngôn ngữ. Từ đó ông khẳng định chân lý là tính chất của các suy diễn về sự vật do tư duy chúng ta tiến hành [1,140] 1.2.2 Lý luận về triết học xã hội: Xuất phát từ quan niệm về con người, T.Hobbs cũng chia trạng thái tồn tại của xã hội loài người thành hai trạng thái là trạng thái tự nhiên và trạng thái công dân. Trong trạng thái tự nhiên, ông cho rằng chính tính ích kỷ và hiếu chiến thống trị của con người đã đẩy xã hội vào các cuộc chiến tranh triền miên. Con người muốn thoát khỏi những bất hạnh đó phải từ bỏ quyền được làm tất cả thông qua việc ký kết các khế ước xã hội. Trong trạng thái công dân, bản tính tự nhiên của con người bị ức chế bởi bản tính xã hội. Nhà nước thông qua các đạo luật của mình với nhiệm vụ là điều hành sự phát triển của xã hội vì lợi ích chung sẽ trừng phạt công minh những ai vị phạm khế ước xã hội. [1,142] 1.3 Những tư tưởng cơ bản của John Locke (1632 – 1704) John Locke là đại biểu điển hình của hướng duy giác trong chủ nghĩa duy vật kinh nghiệm Anh. Tác phẩm triết học lớn nhất của ông là Kinh nghiệm về lý tính con người (1690). Triết học của ông chủ yếu đề cập đến những vấn đề nhận thức luận. J.Locke đã kế thừa lý luận của Bacon và tiếp tục phát triển thêm. Ông cho rằng mọi kinh nghiệm đều bắt đầu từ cảm giác. Ông khẳng định không có tri thức hay năng lực bẩm sinh. Mọi nhận thức của con người đều bắt đầu từ các cơ quan cảm tính thông qua quá trình hoạt động năng động của linh hồn mà sản sinh ra tri thức. Ông phê phán lý luận về tư tưởng bẩm sinh của R.Descartes và học thuyết về khả năng bẩm sinh của G.W.Leibnitz [6,286] Trong những quan điểm của ông, nổi bật nhất là hai dòng lý luận: lý luận về cảm giác, kinh nghiệm và lý luận về đặc tính sự vật. 1.3.1 Lý luận về cảm giác, kinh nghiệm: J.Locke đã chia cảm giác của con người thành cảm giác bên ngoài và cảm giác bên trong. Cũng tương tự như vậy kinh nghiệm theo ông cũng có hai loại là kinh nghiệm bên ngoài và kinh nghiệm bên trong. Kinh nghiệm bên ngoài là kết quả tập hợp các cảm giác phát sinh do sự tác động của các sự vật khách quan lên cơ quan cảm tính của con người. Còn kinh nghiệm bên trong là kết quả tập hợp các nội cảm phát sinh từ các phản xạ bên trong hay các xúc cảm tâm lý chủ quan của con người. Chính luận điểm nổi tiếng “không có cái gì trong lý tính, mà trước đó không có trong cảm tính” đã cho thấy J.Locke hoàn toàn đứng trên lập trường duy giác [1,143] Theo Locke, tập hợp những kinh nghiệm sẽ làm xuất hiện đời sống tâm lý, tư tưởng của con người. Ông phân chia tư tưởng con người thành hai loại là tư tưởng đơn giản và tư tưởng phức tạp. Tư tưởng đơn giản là tổng số những cảm giác của con người, còn tư tưởng phức tạp là do những tư tưởng giản đơn kết hợp lại. Tư tưởng phức tạp xuất hiện khi có sự hoạt động tích cực của lý trí như phân tích, so sánh, đối chiếu, kết hợp với các cảm giác khác để hiểu sâu sắc hơn về sự vật [1,143] 1.3.2 Lý luận về đặc tính sự vật: Xuất phát từ việc phân chia cấu trúc kinh nghiệm trên đây, J.Locke tiếp tục phân chia đặc tính của sự vật thành hai loại: đặc tính có trước và đặc tính có sau. Đặc tính có trước theo Locke là những đặc tính như vận động, đứng im, khối lượng, hình dạng và mật độ…Đó là những đặc tính khách quan, không phụ thuộc vào cảm giác con người, chúng không mất đi dù cho sự vật có biến đổi và nhiệm vụ của khoa học là phải phát hiện ra những đặc tính đó.Đặc tính có sau có thể mang tính khách quan cũng có thể mang tính chủ quan như âm thanh, màu sắc, mùi vị…Những đặc tính này rất dễ biến đổi và có thể không giống nhau ở những người khác nhau tùy thuộc vào cảm giác chủ quan của mỗi người [1,144] [...]... 2.3 Những giá trị và hạn chế trong tư tưởng của J.Locke: Sau Bacon và Hobbs, Locke đã kế thừa và phát triển thêm những tư tưởng chủ nghĩa duy vật anh Locke cho rằng mọi kinh nghiệm đều bắt đầu tư cảm giác Song khi lập luận về kinh nghiệm, Locke đã không đứng vững trên lập trường duy vật Ông cho rằng kinh nghiệm con người được chia thành hai loại Đó là kinh nghiệm bên ngoài và kinh nghiệm bên trong Kinh. .. tính có trước” và “đặc tính có sau” [5,228] Mặc dù triết học của Locke vẫn mang tính chất không triệt để và có những điểm nhượng bộ chủ nghĩa duy tâm nhưng trong những luồng tư tưởng này chủ nghĩa duy vật vẫn chiếm ưu thế Vì lẽ đó những tư tưởng của ông vẫn được các nhà duy vật Pháp thế kỷ XVIII kế thừa và phát triển [5,229] KẾT LUẬN Chủ nghĩa duy vật kinh nghiệm Anh thế kỷ XVII là triết học của giai... 2 NHỮNG GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ CỦA CHỦ NGHĨA DUY VẬT KINH NGHIỆM ANH 2.1 Những giá trị và hạn chế trong tư tưởng của F.Bacon: Bacon là một trong những người đầu tiên nhận thấy tính bảo toàn vật chất của thế giới Tuy nhiên Bacon chỉ phân loại các dạng vận động theo cảm tính, chưa theo các cấp độ khác nhau về cấu trúc của vật chất mà hầu như quy toàn bộ các dạng vận động thành các hình thức vận động cơ học. .. tiến bộ của tôn giáo nhưng họ chỉ thấy nguồn gốc nhận thức mà chưa thấy được nguồn gốc xã hội của nó Từ các luận điểm trên ta có thể kết luận: chủ nghĩa duy vật kinh nghiệm Anh vẫn còn mang những hạn chế của chủ nghĩa duy vật tầm thường Tính không triệt để đó đã được thể hiện thông qua cách mạng tư sản Anh Mặc dù vậy những đóng góp của trường phái này đối với triết học và khoa học thực nghiệm là rất... cảm giác và tồn tại trong óc người và vận động theo các dây thần kinh và mạch máu Nó cũng là một vật có thể xác, một loại vật chất chân chính như lửa và không khí Quan điểm này là một điểm hạn chế lớn trong tư tưởng của ông Nó cho thấy trường phái chủ nghĩa kinh nghiệm Anh vẫn còn là chủ nghĩa duy vật tầm thường, chưa vượt xa được quan niệm các nhà duy vật Hy Lạp cổ đại [6,279] Bacon đã không thể đi vào... vật kinh nghiệm Anh đã thể hiện rất rõ qua quan điểm này Điều này cũng phản ánh tính thỏa hiệp của giai cấp tư sản Anh thời bấy giờ [5,224] Có thể nói sự nghiệp tư tưởng nước Anh đã đi theo đường hướng triết học của Bacon Hobbes thừa hưởng quan điểm của ông và xây dựng phát triển thêm cho chủ nghĩa duy vật kinh nghiệm Do những hạn chế của thời đại và giới hạn về mặt nhận thức nên tư tưởng của các triết. .. học thời bấy giờ Tuy nhiên Bacon cũng như nhiều nhà tư tưởng duy vật kinh nghiệm Anh khác đã không thể đứng vững trên lập trường duy vật vô thần Vì theo quan điểm của trường phái này, khoa học và thần học không nên can thiệp vào công việc của nhau Khoa học nghiên cứu cái mà thần học không thể có được Còn thần học nghiên cứu cái mà khoa học không thể vươn tới được Tính không triệt để của chủ nghĩa duy. .. sản đang lên, là ngọn cờ lý luận có chức năng chuẩn bị về mặt tư tưởng cho cuộc cách mạng tư sản sau đó Trường phái này đề cao vai trò triết học và khoa học thực nghiệm, đặc biệt trong việc nhận thức tự nhiên nhằm giúp con người làm chủ giới tự nhiên Các nhà triết học đứng trên lập trường duy vật vô thần, chống lại thế giới quan duy tâm, tôn giáo của nhà thờ Do những hạn chế của thời đại nên thế giới... bên trong Kinh nghiệm bên ngoài là kết quả của sự tập hợp các cảm giác phát sinh do tác động của sự vật khách quan lên giác quan con người Còn kinh nghiệm bên trong là tập hợp các cảm giác bên trong con người, hay những phản xạ, những cảm xúc cá nhân không liên quan đến sự vật khách quan Đây chính là kẽ hở trong lý luận về nhận thức của ông [5,227] Tính không triệt để trong chủ nghĩa duy vật của Locke... không từ bỏ chính trị sớm hơn để dành thời gian cho văn chương, khoa học mà đặc biệt là triết học Cũng vì thế mà ta có thể nói chính sự nghiệp chính trị của Bacon đã phần nào làm giảm đi sự vĩ đại của ông 2.2 Những giá trị và hạn chế trong tư tưởng của T.Hobbs: Về mặt bản thể luận, Hobbs cho rằng thế giới vật chất tồn tại khách quan, không do thần thánh sang tạo ra cũng không phụ thuộc vào ý thức con . rằng triết học mới phải là khoa học của mọi khoa học, hoặc là cơ sở của mọi khoa học. Khoa học mới là lý luận thống nhất với thực tiễn. Mục đích của triết học mới và khoa học mới là xây dụng các. các sự kiện khoa học và phát hiện ra mối quan hệ nhân quả giữa chúng. -Bằng quy nạp khoa học,khái quát các sự kiện khoa học, phát hiện ra mối liên hệ nhân quả, xây dựng giả thuyết khoa học để. nền công thương nghiệp dựa trên sức mạnh của tri thức khoa học và tiến bộ khoa học.Ông chủ trương cải tạo xã hội bằng con đường khai sáng khoa học, giáo dục và đào tạo mà không cần sự đấu tranh