Đang tải... (xem toàn văn)
TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA ARIXTỐT GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ
BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP. HCM PHÒNG QUẢN LÝ ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Đề tài: TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA ARISTOTLE - NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ NTH : PHAN THỊ HỒNG STT : 61 – nhóm 7 LỚP : ĐÊM 5 – K21 GVHD : TS. BÙI VĂN MƯA TP.HCM 02/2012 PHỤ LỤC: LỜI MỞ ĐẦU 1 Chương 1: TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA ARISTOTLE TRONG CÁC LĨNH VỰC ……………………………………………………………………… 2 1.1. Thuyết nguyên nhân – Cơ sở siêu hình học: 2 1.2. Nhận thức luận: 2 1.2.1. Thực thể là bản chất sơ đẳng của sự vật: 3 1.2.2. Vật chất và hình thức: 4 1.3. Lôgic học: 4 1.4. Vật lý học: 5 1.5. Nhân bản học: 6 1.6. Học thuyết chính trị - xã hội: 7 1.7. Đạo đức học: 8 1.8. Thẩm mỹ học và những tư tưởng kinh tế học của Aristotle: 9 Chương 2: GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ TƯ TƯỞNG CỦA ARISTOTLE 10 2.1. Giá trị: 10 2.2. Hạn chế: 12 KẾT LUẬN 14 SÁCH THAM KHẢO 15 Trang 1 LỜI MỞ ĐẦU Từ buổi ban đầu của văn minh lịch sử nhân loại, con người đã khát khao hiểu biết được vũ trụ và thế giới tự nhiên, luôn đặt ra những câu hỏi nhằm làm rõ nguyên lý của các sự vật hiện tượng và cố gắng giải thích chúng. Khi con người bắt đầu nghiên cứu về thế giới và con người với tư cách là một chỉnh thể, với mong muốn tìm ra những quy luật chung nhất, chi phối sự vận động của chỉnh thể đó nói chung và của xã hội loài người, và thể hiện nó một cách có hệ thống dưới dạng duy lí, thì từ đó các tư tưởng triết học đầu tiên được hình thành. Trong lịch sử triết học Hy Lạp cổ đại, Aristotle là một trong số những triết gia lớn nhất, ông đã để lại cho hậu thế một di sản triết học đồ sộ, mà những học thuyết của Aristotle đã chi phối khoa học Âu châu trong suốt hơn 1000 năm dưới thời trung đại. Quá trình tìm hiểu tài liệu và viết đề tài về Aristotle đã đem lại cho người viết những kiến thức bổ ích và thú vị. Cách sống, học tập và làm việc của Aristotle thực sự là tấm gương cho những người muốn tìm hiểu, học hỏi nền tri thức của nhân loại. Bằng những cố gắng tìm hiểu về các tác phẩm của ông, và những khảo cứu của các tác giả về triết học Aristotle, người viết cố gắng trình bày một cách ngắn gọn tư tưởng của Aristotle với những giá trị và hạn chế của nó đối với xã hội thời bấy giờ. Người viết đã dùng những tài liệu sau để làm tài liệu tham khảo như: Đại cương về lịch sử triết học của TS. Bùi Văn Mưa (chủ biên); Triết học và bức tranh vật lý học về thế giới của TS Bùi Văn Mưa; Những Câu Chuyện Triết Học của Will Durant do Trí Hải và Bửu Đích biên dịch; Quá trình chuyển biến tư tưởng Phương Tây của Richard Tarnas. Trang 2 Chương 1: TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA ARISTOTLE TRONG CÁC LĨNH VỰC 1.1. Thuyết nguyên nhân – Cơ sở siêu hình học: Trong thế giới xung quanh, chúng ta thấy các sự vật không ngừng thay đổi, chúng chuyển động, tăng trưởng, sinh sản, hư hoại và thối rữa.v.v… Một trong số chúng là tự nhiên, và một số khác là thay đổi do con người tác động. Các sự vật không ngừng mang những hình thức mới; luôn luôn có những đời sống mới phát sinh; những bức tượng mới được tạc. Về bất cứ sự vật nào, Aristotle nói: chúng ta có thể hỏi 4 câu hỏi sau: (1) Nó là gì? (2) Nó được làm bằng gì? (3) Nó được làm ra bởi cái gì? (4) Nó được làm bởi mục đích gì? Bốn câu trả lời cho những câu hỏi này được Aristotle mô tả là 4 nguyên nhân. Như vậy 4 nguyên nhân của ông là một khung rộng lớn để giải thích toàn diện về bất cứ sự vật hay mọi sự vật. Tất cả các sự vật trong thế giới này, sự hiện hữu của chúng có được là nhờ ở bốn nguyên nhân này. Trong bốn nguyên nhân này, căn cứ vào chức năng của chúng, Aristotle phân chúng thành 2 nhóm. Nhóm 1 là nguyên nhân vật chất và nhóm 2 gồm có nguyên nhân hình thức, nguyên nhân vận động và nguyên nhân mục đích. Theo lập luận của Aristotle thì trong nguyên nhân hình thức đã dung chứa nguyên nhân vận động và nguyên nhân mục đích. Vậy trên thực tế tồn tại chỉ xuất hiện từ 2 nguyên nhân là nguyên nhân vật chất và nguyên nhân hình dạng. Do vậy ý nghĩa của học thuyết 4 nguyên nhân trở nên hạn hẹp và sự lý giải về tồn tại cũng vẫn chỉ giới hạn ở trong lập trường nhị nguyên luận. 1.2. Nhận thức luận: Trong tác phẩm nhan đề Siêu hình học của mình, Aristotle khai triển cái mà ông gọi là triết học đầu tiên. Trong Siêu hình học, ông tập trung khai triển một loại tri thức mà ông nghĩ có thể gọi một cách chính đáng là minh triết (hay sự khôn ngoan). Tác phẩm này bắt đầu bằng phát biểu rằng: “Mọi người tự bản Trang 3 chất đều muốn hiểu biết”. Theo ông tri thức có những cấp bậc khác nhau, và Siêu hình học nghiên cứu về cấp trừu tượng cao nhất. Đây là tri thức trừu tượng vì nó nói về cái phổ biến chứ không nói về cái riêng. Trong khi các khoa học khác đi tìm câu trả lời cho câu hỏi:“Các nguyên lý và nguyên nhân đầu tiên của các sự vật như thế nào và tại sao? ”thì Siêu hình học của Aristotle lại quan tâm đến vấn đề “tồn tại nghĩa là gì? ” Bắt đầu từ trường phái Elée quan niệm về tồn tại đã trở thành vấn đề trung tâm của triết học cổ đại. Việc thừa nhận tồn tại trở nên đơn giản hơn nhiều so với những cuộc tranh luận, thậm chí là luận chiến về bản chất của tồn tại. Aristotle đã tiếp nối các bậc tiền nhân như: Parménide, Démocrite, Socrat và người thầy của mình, Plato. Theo Aristotle vấn đề chính của Siêu hình học là nghiên cứu cái hiện hữu cùng các “nguyên lý” và “nguyên nhân” của nó. Theo Aristotle “tồn tại” luôn luôn có nghĩa là một cái gì đó. Vì vậy, mọi tồn tại đầu là một cá thể và có một bản chất xác định. Mọi phạm trù mà Aristotle trình bày trong các tác phẩm lôgic học, các phạm trù như: phẩm chất, tương quan, tư thế, địa điểm, v.v… đều giả thiết có một chủ thể mà những thuộc tính này có thể gán vào. Chủ thể này được Aristotle gọi là thực thể (ousia). Do đó, “tồn tại” có nghĩa là một thứ thực thể cụ thể do kết quả của một quá trình hoạt động. Như thế Siêu hình học gắn liền với cái hiện hữu (nghĩa là thực thể tồn tại) và các nguyên nhân của nó (nghĩa là quá trình làm cho các thực thể trở nên tồn tại). 1.2.1. Thực thể là bản chất sơ đẳng của sự vật: Mối quan tâm trọng yếu của Siêu hình học là nghiên cứu về thực thể, bản chất cốt yếu của một vật. Thực thể là cái chúng ta biết là cơ bản một vật, từ đó chúng ta có thể nói các điều khác về nó. Bất cứ khi nào chúng ta xác định cái gì đó, thì chúng ta đi vào bản chất của nó trước khi có thể nói điều gì về nó. Đương nhiên cùng một thực thể nhưng vẫn tồn tại những phẩm chất đặc thù riêng biệt nhất định, và chúng cùng mang một đặc tính phổ quát nào đó giúp chúng ta nhận dạng chúng. Trang 4 Một khi đã có những phân biệt này làm tiền đề, Aristotle đã bắt đầu đi tìm hiểu xem bản chất này hay cái phổ quát, có tương quan thế nào với sự vật riêng biệt. Hay nói cách khác là ông muốn tìm hiểu xem cái gì làm cho một thực thể là một thực thể, cái gì làm nền cho nó? vật chất hay hình thức? 1.2.2. Vật chất và hình thức: Mặc dù Aristotle phân biệt giữa vật chất và hình thức, nhưng ông nói, trong tự nhiên chúng ta không bao giờ gặp thấy vật chất mà không có hình thức, hay hình thức mà không có vật chất. Mọi sự vật tồn tại đều là một sự vật cá thể và cụ thể, và mọi sự vật đều là một thể thống nhất của vật chất và hình thức. Do đó, thực thể là một sự tổ hợp của vật chất và hình thức. Theo Aristotle từ khởi đầu trong vũ trụ đã có vật chất, đó là vật chất thuần tuý chưa bị giới hạn trong bất kỳ một hình thức nào cả. Nó tồn tại trong trạng thái không tồn tại, nghĩa là nó chưa là cái gì cả nhưng lại tồn tại với tư cách là khả năng trở thành một cái gì đó. Dạng vật chất này không do ai sinh ra và cũng không mất đi, nó tồn tại vĩnh viễn nhưng tồn tại thụ động. Trong mối quan hệ giữa vật chất và ý thức, Aristotle lại thừa nhận hình thức là bản chất của vật chất là tính thứ nhất so với vật chất. Như vậy với Aristotle các sự vật hiện tượng của thế giới này được hình thành từ 2 khởi nguyên (vật chất và ý thức). Ông đã đứng trên lập trường nhị nguyên để giải quyết vấn đề tồn tại. 1.3. Lôgic học: Aristotle là người sáng lập ra lôgic học hình thức và là người khám phá ra các qui luật cơ bản của tư duy lôgic như qui luật đồng nhất, qui luật cấm mâu thuẫn, qui luật loại trừ cái thứ 3. Ông khẳng đình hình thức của tư duy là sự phản ánh các hình thức tồn tại của sự vật. Ông đã đưa ra một hệ thống phạm trù gồm 10 phạm trù: bản chất, chất lượng, số lượng, vị trí, thời gian, quan hệ, tình trạng chiếm hữu, hành động và chịu đựng. Theo Aristotle, những phạm trù này là sự phân loại các khái niệm được dùng trong nhận thức khoa học. Chúng là những cách thức biểu hiện chuyên biệt của bất cứ sự vật nào tồn tại. Học thuyết về các Trang 5 phạm trù của Aristotle đã được nhận xét như sau: “mặc dù còn mang tính trực quan, cảm tính, số lượng các phạm trù còn hạn chế nhưng đó là những phạm trù phản ánh những hình thức cơ bản, phỏ biến của tồn tại và có ý nghĩa to lớn trong việc nghiên cứu những hình thức của tư duy, công cụ của nhận thức. Vì vậy không thể phủ nhận các phạm trù của Aristotle là sự thống nhất giữa nhận thức luận, bản thể luận và ngôn ngữ”. Trong Lôgic học của mình, Aristotle quan niệm rằng để chuyển những suy tư của chúng ta về sự tồn tại và hoạt động của sự vật thì ngôn từ chính là phương tiện truyền tải quan trọng nhất. Do đó, ngôn ngữ chính là công cụ để phát biểu những tư duy khoa học. Vì thế lôgic học là sự phân tích về ngôn ngữ, về tiến trình suy luận và về cách thức mà ngôn ngữ và suy luận liên quan đến thực tại. Do rất quan tâm đến sự chặt chẽ của hệ thống lý luận và ‘thích thú với cắt nghĩa chứng minh’, Aristotle đã khai triển về cách suy luận diễn dịch và hình thành nên học thuyết Tam đoạn luận. Mặc dù hệ thống lôgic học của Aristotle chưa thực sự hoàn hảo. Thế nhưng, chúng ta có thể nói không có một lôgic nào hơn lôgic của ông ở thời cổ đại. Đây chính là cống hiến to lớn của Aristotle cho sự phát triển của tư duy nhân loại. 1.4. Vật lý học: Một trong những vấn đề quan trọng của Triết học phải được xem xét và giải quyết là vấn đề vận động. Quan niệm vận động được Aristotle đề cập cả trong Siêu hình học và Vật lý học. Trong Siêu hình học Aristotle đã chia thành 4 dạng vận động cơ bản là: 1) Tăng và giảm; 2) Biến đổi về chất; 3) Xuất hiện và diệt vong; 4) Chuyển dịch vị trí. Trong 4 dạng vận động này thì dạng vận động chuyển dịch vị trí trong không gian được xem là quan trọng nhất vì nó là điều kiện của 3 dạng còn lại. Tăng hay giảm chỉ là sự dời đổi vị trí không gian. Còn nguyên nhân dẫn đến sự biến đổi về chất trong vật thể là do kết cấu của vật thể đang biến đổi mà điều kiện của biến đổi kết cấu là vận động trong không gian. Sự xuất hiện và diệt Trang 6 vong của sự vật không thể xảy ra cùng một lúc. Vậy cái được gọi là xuất hiện hay diệt vong chỉ là sự biến đổi từ đặc tính này sang đặc tính khác và điều để xuất hiện diệt vong là vận động trong không gian. Theo Aristotle vận động chỉ đơn giản là “sự di chuyển vị trí của các vật thể”. Aristotle đã đúng khi khẳng định vận động là sự biến đổi nói chung nhưng sự biến đổi đó không thể chỉ dừng lại ở biến đổi về mặt vị trí trong không gian. Aristotle đặt con người vào trong tự nhiên theo bậc thang giá trị của hiện hữu để phân biệt con người với các động vật vô hồn và động vật. Trong vật lý học, ông nói rằng “Trong số các vật tồn tại, một số tồn tại do bản chất tự nhiên, một số tồn tại do các nguyên nhân khác. ‘Do bản chất tự nhiên’, các động vật và các bộ phận của chúng tồn tại”. Ông khẳng định không thể hiểu thế giới tự nhiên nếu không bắt đầu từ sự vận động, và mọi sự vận động đều mang tính mục đích, đều được sắp xếp ngay từ ban đầu. Những sự bàn luận về thế giới tự nhiên có vận động hay không vận động chỉ là những ý tưởng thiếu nghiêm túc. Aristotle cho rằng nguyên nhân của sự vận động nằm ở bên ngoài sự vật, ban bố cho sự vật những sinh lực khởi động ban đầu. Ông nói: “Hằng ngày nhìn thấy mặt trời đi qua bầu trời, còn buổi tối là sự chuyển động hài hoà của các thiên thể khác, không thể không cho rằng có một Thượng đế tạo ra sự chuyển động và hài hoà ấy”. Vũ trụ theo Aristotle là hữu hạn và khép kín về không gian và vĩnh viễn về thời gian. Ông còn quan niệm có một loại nguyện tử thứ 5 mang đầy chất linh thiêng được ông gọi là ê-te cùng kết hợp với 4 hành chất: đất, nước, lửa và không khí cùng cấu tạo nên sự vật. Như vậy, vật lý học của Aristotle cũng chỉ là sự trộn hòa giữa duy tâm và duy vật. 1.5. Nhân bản học: Khi nhìn thấy một sự vật đang tồn tại, ta liên tưởng ngay rằng đó chính là sự kết hợp của vật chất và ý thức. Trong khi đó, khi nhắc đến con người thì Aristotle lại cho rằng đó là sự gắn kết của linh hồn và thể xác, trong sự kết hợp này thì linh hồn giữ vai trò chủ đạo “linh hồn là công thức quyết định bản chất Trang 7 của sự vật”. Theo Aristotle cả hai linh hồn và thể xác không thể tồn tại thiếu nhau, nhưng chúng không phải đồng nhất là một. Ông nói: “Chúng ta có thể hoàn toàn bác bỏ câu hỏi: Linh hồn và thể xác có phải là một hay không? Câu hỏi này cũng vô nghĩa như câu hỏi sáp và hình thù trao cho sáp có phải là một hay không?”. Aristotle phân biệt các loại hồn để diễn tả ba cách tổ chức khác nhau của một cơ thể. Ông gọi là Thảo hồn (linh hồn thực vật), Giác hồn (linh hồn động vật) và Linh hồn (linh hồn lý tính). Chúng biểu hiện các khả năng hoạt động khác nhau của một cơ thể: loại thứ nhất chỉ là chức năng sống đơn thuần. Loại thứ hai là sống bằng cảm giác, nó có khả năng cảm ứng đối với môi trường xung quanh thông qua các biểu tượng cảm tính, qua nhu cầu và vận động. Loại thứ ba là linh hồn lý tính, loại này có khả năng nhận thức, làm chủ được các quá trình tư duy của nó, là dạng linh hồn cao nhất và chỉ có duy nhất ở con người. 1.6. Học thuyết chính trị - xã hội: Cũng như trong đạo đức học, Aristotle lại một lần nữa nhấn mạnh yếu tố mục đích. Nhà nước cũng như con người được Aristotle gắn với nhau rất chặt chẽ. Ông khẳng định: “ai không thể sống trong xã hội, hay không có nhu cầu vì tự mình đầy đủ cho mình, người ấy là một con vật hay là một vị thần”. Nếu gia đình tồn tại trước hết là để duy trì sự sống, thì nhà nước là để duy trì sự sống cho các gia đình và làng xóm. Do nhu cầu lâu dài, gia đình và làng xóm không đáp ứng được nhu cầu cho chính mình. Vì thế nhà nước không phải là hiện thân của sự thống trị mà sứ mệnh của nhà nước là đảm bảo hạnh phúc và công lý cho mọi người, trừ nô lệ. Theo ông, trong một số trường hợp có thể tổ chức thành ba loại chính quyền khác nhau: do một, một ít hay nhiều người cai trị. Các hình thức chính quyền chân chính gồm có: chế độ quân chủ (một), quí tộc (một ít) và tổ chức nhà nước (nhiều). Các hình thức suy đồi gồm: chế độ chuyên quyền (một), đầu sỏ (một ít) và dân chủ (nhiều). Trang 8 Trong các hình thức nhà nước, Aristotle ủng hộ chế độ quân chủ, theo ông đó là nhà nước ưu việt nhất. Ngược lại ông lên án nhà nước của bạo chúa là nhà nước trái với bản chất của con người. Với Aristotle, xét đoán một nhà nước không phải ở hệ thống tổ chức của nó mà ở những phúc lợi mà nó mang lại cho toàn thể xã hội. Bởi thế, bản thân ông vẫn thích chế độ quý tộc hơn. Trong chế độ quý tộc, việc cai trị do một nhóm người có trình độ, tài năng và của cải khiến họ có trách nhiệm và năng lực lãnh đạo hơn. 1.7. Đạo đức học: Giống như ở Siêu hình học, Aristotle tiếp tục thể hiện sự bất đồng quan điểm của mình với Platon. Ông nhấn mạnh con người là một sinh vật như mọi sự vật khác trong thiên nhiên chứ không phải thần thánh, nó có bản năng sống của nó, có một “mục đích” đặt trưng phải đạt tới hay một chức năng phải hoàn thành, vì vậy hạnh phúc của nó ở ngay trần gian này chứ không phải ở một thế giới vĩnh viễn, siêu cảm đầy thần bí như của Platon. Bởi vì con người cần phải có một “mục đích” đặc trưng, thế nên Đạo đức học của Aristote còn được gọi là mục đích luận. Ông mở đầu Đạo đức học Nichomachus bằng câu: “Mọi nghệ thuật và mọi sự tìm tòi, cũng như mọi hành động và mọi sự theo đuổi đều được nghĩ là nhằm tới một cái thiện nào đó…” Theo Aristotle, để khám phá điều tốt lành mà con người phải nhắm tới, chúng ta phải khám phá những chức năng đặc trưng của bản tính con người. Người tốt theo Aristotle là người hoàn thành chức năng của mình như một con người. Như vậy có nghĩa là mỗi con người cần vượt lên trên cả sự cảm thông, chia sẻ và tôn trọng để đến với sống thực, sống đúng với chính mình và sống với cái gì mình đang có chứ không sống với những thứ mà mình chưa có. Đạo đức là cái vốn có của con người, trong đó quan trọng nhất là phẩm hạnh. Phẩm hạnh của mỗi con người được biểu hiện trong quan niệm và thái độ đối với hạnh phúc cũng như những hành động trong điều kiện không có sự giám sát của người khác. Aristotle chia phẩm hạnh ra làm hai loại: [...]... riêng Trang 9 Chương 2: GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ TƯ TƯỞNG CỦA ARISTOTLE 2.1 Giá trị: - Aristotle là người đầu tiên tổng kết và hệ thống hóa tư tưởng triết học trong lịch sử triết học Hy Lạp cổ đại, Ông là người đầu tiên đã xây dựng một hệ thống các phạm trù Các phạm trù của Aristotle là kết quả của một sự phân tích có hệ thống những vấn đề nhận thức luận và bản thể luận của tư tưởng triết học Hy Lạp cổ đại Chúng... người đã có công tổng kết tư tưởng triết học, làm sống lại những tư tưởng của các bậc tiền bối, mà còn là người tổ chức, định hướng cho công tác nghiên cứu và phát triển triết học của những người kế tục ông Aristotle đã đặt nền móng cho một hệ thống tư tưởng vững chắc và giúp cho các thế hệ tư ng lai dựa vào đó để phát triển sự nghiên cứu tiến lên trên con đường tìm chân lý, và có thể nói những nền văn... - Những tư tưởng triết học của Aristotle phác thảo ra đã định hướng cho sự thống trị tư tưởng phương Tây Đáng kể nhất là hệ thống bách khoa toàn thư của Aristotle mà hầu hết hoạt động khoa học của phương Tây cho tới thế kỷ XVII đựơc thực hiện dựa trên nền những tác phẩm của ông từ thế kỷ IV trước Công nguyên, và ngay cả khi khoa học đã vượt xa ông, người ta vẫn tiếp tục theo định hướng ấy và tiếp tục...1) Phẩm hạnh trí tuệ: là sự khôn ngoan triết học và hiểu biết, chúng phát sinh và tăng trưởng nhờ dạy dỗ và học tập Người có phẩm hạnh trí tuệ là người có tri thức kinh nghiệm, định hướng và làm chủ được trong đời sống của mình 2) Phẩm hạnh luân lý: Mọi phẩm hạnh luân lý phải được học và thực hành, chúng trở thành đức hạnh qua hành động Các phẩm hạnh luân lý cốt yếu là: can đảm,... kết luận của mình - Công trình nghiên cứu của Aristotle về đạo đức học bị ảnh hưởng quá nhiều của luận lý học Kết quả là đã tạo ra một công trình quá khô khan không đủ sức ảnh hưởng và thúc đẩy con người tự cải thiện Lý tư ng của Aristotle quá đặt trọng vào một cuộc sống bình thản, quá ôn hòa, một đời sống chỉ phù hợp với giai cấp thượng lưu Trang 13 KẾT LUẬN Tìm hiểu về triết gia Aristotle và nền học. .. lịch sử tư duy triết học, là người đã giải phóng triệt để tư duy tiền khoa học, là người đầu tiên đã tổng kết, khái quát lịch sử tri thức nhân loại và đưa triết học phát triền lên tầm cao mới nhờ việc phê phán học thuyết về “con số" của Pitago, học thuyết về “ý niệm" của Platon Có lẽ là như vậy, lịch sử triết học đã ra đời từ đó Nét đặc biệt của thời đại Aristotle chính là giai đoạn tổng kết và tích... tư tưởng của Aristotle Trang 14 SÁCH THAM KHẢO 1 Bùi Văn Mưa (chủ biên), Triết học- Phần I Đại cương về lịch sử triết học, Khoa lý luận chính trị tiểu ban triết học Trường ĐHKT TpHCM, 2011 2 Nguyễn Hiến Lê, Lịch sử Thế Giới, Văn Nghệ tái bản tại Hoa Kỳ, 1994 3 Nguyễn Tiến Dũng, Lịch Sử Triết Học Phương Tây, Nxb Tổng Hợp Tp.HCM, 2006 4 Đỗ Minh Hợp - Nguyễn Thanh - Nguyễn Anh Tuấn, Đại cương Lịch sử Triết. .. thức của ông Trang 11 2.2 Hạn chế: - Bên cạnh những tri thức khoa học đúng đắn mà Aristotle đem đến cho loài người ông cũng không thể tránh khỏi những sai lầm do hạn chế của thời đại Một số tư tưởng của ông phản lại những tiêu chuẩn đạo đức ngày nay Ví dụ, ông tin vào sự kém cỏi tự nhiên của người phụ nữ hay ông ủng hộ chế độ nô lệ Theo Aristotle, có hai loại nô lệ: những kẻ sinh ra đã là nô lệ và những... đề siêu hình học, Aristotle chuyển từ lập trường nhị nguyên sang duy tâm, ông đã rơi vào mục đích luận của Thần học Tại đây, thay vì phải tách xa thuyết ý niệm của Platon thì ngược lại thuyết nguyên nhân của Aristotle lại tiến gần, thậm chí hòa nhập vào thuyết ý niệm của Platon - Là một nhà tư tưởng của giai cấp chủ nô, dưới con mắt của Aristotle, mọi công dân có đạo đức đều có quyền cai trị Tuy nhiên,... những tư tưởng kinh tế học của Aristotle: Vượt qua những bậc thầy tiền bối của mình về mặt nghiên cứu thế giới nghệ thuật, ông đã bước qua ngưỡng cửa của thế giới đầy nhạy cảm này và khai sinh ra một bộ môn khoa học mới, đó là Mỹ học (Aesthetics) Cơ sở lý luận của Mỹ học Aristotle là quan niệm về sự thống nhất giữa vật chất và hình dạng Nghệ thuật không phải là ý niệm mà là toàn bộ hoạt động vật chất và . TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Đề tài: TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA ARISTOTLE - NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ NTH : PHAN THỊ HỒNG STT : 61 – nhóm 7 LỚP : ĐÊM 5 – K21 GVHD : TS. BÙI VĂN MƯA . Thông Tin - Hà Nội, 2006. 7. SAMUEL ENOCH STUMPF & DONALD C. ABEL, Lưu Văn Hy (dịch), Nhập Môn Triết Học Phương Tây, Nxb Tổng Hợp Tp.HCM, 2006. 8. BRYAN AGEE, Huỳnh Phan Anh-Mai Sơn (dịch),. Nguyễn Tiến Dũng, Lịch Sử Triết Học Phương Tây, Nxb Tổng Hợp Tp.HCM, 2006. 4. Đỗ Minh Hợp - Nguyễn Thanh - Nguyễn Anh Tuấn, Đại cương Lịch sử Triết học Phương Tây, Nxb Tổng Hợp Tp.HCM, 2006. 5.