Đang tải... (xem toàn văn)
Tiểu luận triết học Tư tưởng triết học pháp gia và những giá trị hạn chế
TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Tên đề tài: Tên đề tài: GVHD: GVHD: TS. Bùi Văn Mưa TS. Bùi Văn Mưa Lớp: Lớp: CHKT K21 – Đêm 5 CHKT K21 – Đêm 5 Nhóm: Nhóm: 04 04 HVTH: HVTH: Nguyễn Hồng Giang Nguyễn Hồng Giang STT : STT : 39 39 TP. Hồ Chí Minh, năm 2012 TP. Hồ Chí Minh, năm 2012 MỤC LỤC PHẦN MỞ ĐẦU I.NHỮNG TƯ TƯỞNG CƠ BẢN CỦA TRIẾT HỌC PHÁP GIA : 1.1.Bối cảnh lịch sử và sự hình thành Triết học Pháp gia : 1.2.Những tư tưởng cơ bản Triết học Pháp gia : 1.2.1Những tư tưởng trước Hàn Phi : 1.2.1.1.Các Pháp gia còn chịu ảnh hưởng của Nho giáo : 1.2.1.2.Các Pháp gia tách biệt khỏi Nho giáo : −Phái Trọng Thuật : −Phái Trọng Thế : −Phái Trọng Pháp : 1.2.2Tư tưởng pháp trị của Hàn Phi : −Quan niệm về tính ác : −Quan điểm về sự trọng yếu của pháp luật : −Quan niệm về chính danh và thực : −Quan niệm về thưởng phạt nghiêm minh : −Triết lý vô vi của Pháp gia : II.NHỮNG GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ: 2.1.Những giá trị của tư tưởng triết học Pháp gia: 2.2.Những hạn chế của tư tưởng triết học Pháp gia: KẾT LUẬN PHỤ LỤC: TÀI LIỆU THAM KHẢO: PHẦN MỞ ĐẦU Triết học cổ đại Phương Đông nói chung và triết học cổ đại Trung Hoa nói riêng đã để lại cho nền văn minh nhân loại nhiều tinh hoa quý báu. Trong đó, những tư tưởng Pháp gia đã để lại nhiều kinh nghiệm lịch sử to lớn đối với quá trình thực hiện quản lý xã hội bằng pháp luật của nhà nước. Trong quá trình nghiên cứu những tư tưởng Pháp gia nói chung và học thuyết của Hàn Phi nói riêng đã để lại trong nhận thức của cá nhân em nhiều điều mới mẻ. Nguồn dữ liệu gồm có: ấn phẩm xuất bản(Từ điển Triết học Trung Quốc, Lịch sử Triết học Phương Đông, Lịch sử Triết học Trung Quốc – Tập 1, Triết Học – Phần I: Đại cương về lịch sử Triết học ), tài liệu số(các dạng file word, pdf, ebook…) và nguồn tham khảo trên các trang web. Chủ trương của Pháp gia đã có những thành quả to lớn, nó thúc đẩy quá trình phát triển của lịch sử Trung Hoa cổ đại, mang lại cái nhìn tiên bộ hơn so với những tư tưởng triết học thời bấy giờ và làm cho pháp luật trở nên công bằng, bình đẳng hơn. Tuy nhiên họ đã quá chú trọng vào pháp luệt, xem phát luật là chuẩn mực chung để đánh giá con người mà xem thường long nhân đạo, chỉ tôn quân triệt để mà không yêu quý nhân dân. Do vậy những tư tưởng của Pháp gia tuy đã bị lưu mờ dần về sau nhưng vẫn còn những giá trị nhất định cần được khám phá, tìm hiểu. 1 I. NHỮNG TƯ TƯỞNG CƠ BẢN CỦA TRIẾT HỌC PHÁP GIA 1.1. Bối cảnh lịch sử và sự hình thành của phái Pháp gia Thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc, thời kỳ loạn lạc nhất trong lịch sử Trung Hoa nhưng đồng thời cũng là thời kỳ phát triển rực rỡ nhất của triết học Trung Hoa cổ đại ‘‘Trăm hoa đua nở, trăm nhà đua tiếng’’. Thời Xuân Thu thiên hạ đã loạn, nhà Chu suy yếu dần, vương đạo tuy không còn, nhưng nước mạnh đối với nước yếu còn giữ chút nhân tình, chút đạo nghĩa. Sang thời Chiến Quốc, tiến bộ trong khả năng chế tác đồ sắt, sử dụng sức kéo gia súc và xây dựng công trình thủy lợi, và như thế là thóc lúa càng tích trữ nhiều càng nuôi được nhiều giáp sĩ, sắt luyện càng nhiều càng có thêm mâu, kiếm tốt. Tần nhờ chính sách Thương Ưởng đột nhiên trở nên lớn mạnh, hung hẵn nhất và cũng là nước giả dối nhất. Chiến tranh thời Chiến Quốc kéo dài liên miên, vô cùng khốc liệt giống như lời than của Mạnh Tử: đánh nhau giành thành thây chất đầy thành, đánh nhau giành đất thây chất đầy đất. Trong bối cảnh đó, xuất hiện bốn trường phái chính trị tiêu biểu đó là Nho gia, Đạo gia, Mặc gia và Pháp gia. Tuy rằng tất cả cùng đi trả lời câu hỏi của thời kỳ bấy giờ là làm thể nào để ổn định xã hội, làm thế nào để tránh bạo loạn xảy ra, song con đường thực hiện mục đích đó lại khác nhau. Trong đó, phái Pháp gia được xem là phái có tư tưởng tiến bộ nhất lúc bấy giờ bao gồm các pháp gia như : Quản Trọng, Tử Sản, Lý Khôi, Ngô Khởi, Thân Bất Hại, Thận Đáo, Thương Ưởng và cuối cùng là người quan trọng nhất Hàn Phi. Tần Thủy Hoàng đã sử dụng học thuyết của Hàn Phi và đã thống nhất được Trung Hoa năm 221 TCN, chấm dứt hơn năm trăm năm loạn lạc. 1.2. Những tư tưởng cơ bản Triết học Pháp gia 1.2.1. Những tư tưởng trước Hàn Phi 1.2.1.1 Các Pháp gia còn chịu ảnh hưởng của Nho giáo a) Quản Trọng . Quản Trọng (725 TCN - 645 TCN) họ Quản tên là Di Ngô tên tự là Trọng. Ông được Bảo Thúc Nha tiến cử, Tề Hoàn Công phong ông làm Tể tướng năm 685 TCN [8]. Chủ trương của Quản Trọng là "lời bàn luận không cao xa mà dễ thi hành, nghĩa là ông có óc thực tế, không bàn chuyện viễn vông, tránh những lý thuyết cao siêu (như Mặc tử, Lão, Trang sau này). Mục đích trị nước theo ông là làm sao cho quốc phú, binh cường. Ông chú trọng nhất đến sự phú quốc vì "kho 2 lẫm đầy rồi mới biết lễ tiết, y thực đủ rồi mới biết vinh nhục".Trong bộ Quản tử có nhiều thiên bàn về pháp luật như: Bản pháp, Lập pháp, Pháp cấm, Trọng lệnh, ,và có nhiều tác giả căn cứ vào đó mà cho rằng Quản Trọng đã lập ra một học thuyết rất hoàn bị về pháp luật, xét về đủ các vấn đề: + Lập pháp là quyền của vua, quy tắc lập pháp là phải lấy tình người và phép trời làm tiêu chuẩn. + Hành pháp thì phải chuẩn bị, công bố cho rõ ràng, thi hành cho nghiêm chỉnh, đừng thay đổi hoài, mà phải chí công vô tư, "vua tôi sang hèn đều phải theo luật pháp" + Ông chủ trương tôn quân , biết thuận ý dân và sau cùng ông cũng chú trọng đến đạo đức, bảo lễ, nghĩa, liêm, sỉ là bốn điều cốt yếu. Trên thực tế Quản Trọng vẫn chịu ảnh hưởng của Nho gia cho nên chúng ta có thể coi ông là thuỷ tổ của Pháp gia mà cũng là chiếc cầu nối Nho gia với Pháp gia, biết dung hoà thực tế với lý tưởng, trọng kinh tế, võ bị mà cũng biết lễ nghĩa, nhân tín. b) Tử Sản Tử Sản sinh sau Quản Trọng một trăm năm, cầm quyền nước Trịnh từ -554 đến khi chết -523. Ông là một công tôn của nước Trịnh, tên là Kiều, nên thường gọi là Công tôn Kiều [8]. Trong nước ông cương quyết và ngay thẳng, áp dụng Pháp chế, cho đúc "hình thư"(những cái đỉnh để ghi lại hình pháp), khi đặt ra một luật lệ mới, ông để cho dân tự do phê bình. Tử Sản chưa phải chủ trương pháp trị, nhưng cũng đã làm cho pháp luật có tính cách khách quan hơn trước, nhà cầm quyền không thể tự ý giải thích theo quyền lợi của mình nữa; vì dân vì quốc gia giàu mạnh. c) Lý Khôi Lý Khôi làm quan thú đất Thượng Địa rồi làm tướng quốc cho Ngụy Văn hầu, không rõ năm sinh tử, chỉ biết sống ở hậu bán thế kỷ thứ 4 [8]. Ông là người theo tư tưởng pháp trị và chính sách hưng nông cường quốc. Ông đã đã tham khảo luật pháp các nước đương thời, soạn thành bộ “Pháp Kinh” gồm 6 thiên: Đạo pháp, Tặc pháp, Tù pháp, Bổ pháp, Tạp pháp và Cụ pháp với nội dung nhằm bảo vệ lợi ích tư hữu cho giai cấp địa chủ. Ông được xem là nguời đầu tiên biên soạn sách luật pháp của Pháp gia. Sau này, các bộ “Tần luật” đời Tần; “Cửu 3 chưong luật” đời Hán, “Pháp kinh” đời Thanh đều chịu ảnh hưởng từ bộ Pháp Kinh của Lý Khôi. Ông cũng là nhà chính trị Pháp gia đầu tiên dùng chính sách hưng nông cường quốc, khai thác tối đa tiềm lực đất đai của quốc gia.[9] d) Ngô Khởi Ông sống cùng thời với Lý Khôi, mới đầu là tướng quân nước Sở, sau làm quan thú đất Tây Hà và tướng quốc cho Ngụy Vũ hầu, con Ngụy Văn hầu, sau cũng làm tướng quốc cho Sở Điệu vương [8]. Ông chính là một Binh gia, nhưng đồng thời cũng là một Pháp gia về thực hành. Ông ban bố luật lệ đều xem xét đến lòng dân, biết dùng thuật để lấy lòng tin của nhân dân nên làm cho nước Sở trở nên giàu mạnh. 1.2.1.2 Các Pháp gia tách biệt khỏi Nho giáo ( Ba phái Pháp gia chính ) a) Phái Trọng Thuật : Thuật được hiểu là phương pháp, thủ đoạn bao gồm kỹ thuật và tâm thuật : + Kỹ thuật: Tức phương án để tuyển, dùng, xét khả năng của quan lại. + Tâm thuật, tức những mưu mô để chế ngự quần thần, bắt họ phải để lộ thâm ý của họ ra: • Làm bộ như ra lệnh và ra lệnh giả. • Giấu điều mình biết rồi mà hỏi để biết thêm những điều khác. • Nói ngược lại những điều mình muốn nói để dò xét gian tình của người. • Ngầm hại những bề tôi mình không cảm hoá được. Những thủ đoạn đặc biệt và “bí mật” được vị vua cai trị dùng để đảm bảo rằng những người khác (quan lại , kẻ dưới quyền ) không thể chiếm quyền kiểm soát quốc gia. Chủ trương của Pháp gia là bậc vua chúa có nhiệm vụ làm sao cho dân theo đúng pháp luật, như vậy là nước trị. Công việc nhiều quá, vua không thể làm hết được, phải giao cho quan lại, hễ quan lại tốt thì dân không loạn. Vì vậy bậc minh chủ trị quan lại chứ không trị dân. Điều đặc biệt quan trọng là không một ai có thể biết được những động cơ thực sự của những hành động của nhà vua, và vì thế không ai biết được cách đối xử thế nào để có thể tiến thân, ngoại trừ việc tuân theo “pháp” hay các luật lệ. 4 Đại diện cho phái này là Thân Bất Hại (401 – 337 TCN) [8] . Ông thuộc giai cấp địa chủ mới nên mới chống lễ, đề cao pháp. Thân Bất Hại được cho là đã ly khai chính trị ra khỏi đạo đức, nên có người cho rằng chính ông mới thực là thuỷ tổ của Pháp gia. Ông chú trọng nhất đến "thuật", tức phương tiện, mưu mô để đạt được mục đích: vua chọn và dùng bề tôi cách nào, thử tài họ, điều tra họ ra sao. Ông cho rằng "thuật" là cái "bí hiểm" của vua, theo đó nhà vua không được lộ ra cho kẻ bề tôi biết là vua sáng suốt hay không, biết nhiều hay ít, yêu hay ghét mình bởi điều đó sẽ khiến bề tôi không thể đề phòng, nói dối và lừa gạt vua. b) Phái Trọng Thế : Thế được hiểu là tính chính thống, quyền lực hay uy tín. Chính vị trí của nhà vua cai trị, chứ không phải nhà vua, nắm giữ quyền lực. Vì thế việc phân tích khuynh hướng, hoàn cảnh và những yếu tố thực tại là điều căn bản của một vị vua cai trị thực sự. Pháp gia đặt địa vị, quyền thế lên trên tài đức; miễn là tài đức trung bình mà có quyền thế là trị nước được rồi. Trọng cái “thế” tức là trọng sự cưỡng chế. Vì trọng sự cưỡng chế, cho nên pháp gia chủ trương: + Chủ quyền (lập pháp, hành pháp, tư pháp) tập trung cả vào vua. + Vua phải được tôn kính tuân theo triệt để. Đại diện cho phái này là Thận Đáo (370 – 290 TCN ) [8] .Ông là người nước Triệu và chịu ảnh hưởng một số tư tưởng triết học về đạo của Lão Tử, nhưng về chính trị ông lại đề xướng đường lối trị nước bằng pháp luật. Ông khác hẳn các Pháp gia trước và sau ông, không làm chính trị, ông thuần túy là một tư tưởng gia Đây là một tư tưởng khá tiến bộ mà sau này Hàn Phi đã tiếp thu và hoàn thiện. Trong phép trị nước, đặc biệt Thận Đáo đề cao vai trò của "Thế", đề cao sức mạnh và tác dụng của quyền thế, địa vị. Vì trọng "thế" nên Thận Đáo chủ trương tập quyền, cấm không được lập bè đảng, địa vị và quyền lợi của vợ lớn bé, con cả con thứ phải rõ ràng, đại thần không được lấn vua, phải bỏ ý riêng mà chỉ theo luật. c) Phái Trọng Pháp : . . Pháp được hiểu là luật hay quy tắc. Pháp luật tức là một thứ tiêu chuẩn để biết đâu là chính, đâu là tà, để khen đúng người phải, trách đúng kẻ quấy. Luật pháp phải được trình bày rõ ràng và thông báo rộng rãi cho công chúng. Tất cả thần dân của nhà cai trị đều bình đẳng trước pháp luật. Luật pháp phải thưởng 5 cho những người tuân phục và trừng phạt những người bất tuân. Hơn nữa, hệ thống luật pháp cai quản đất nước, chứ không phải là nhà vua cai trị. Nếu có thể làm cho pháp luật có hiệu lực, thậm chí một vị vua kém tài cũng trở nên mạnh mẽ . Đại diện cho phái này là Thương Ưởng (388 TCN– không rõ). Ông là người nước Vệ, tên họ là Công tôn ( giòng dõi quý tộc ) còn gọi là Công tôn Ưởng[8]. Chủ trương của ông là: + Pháp luật phải rất nghiêm, ban bố khắp trong nước, và từ trên xuống dưới ai cũng phải thi hành, không phân biệt giai cấp; pháp đã định rồi thì không ai được bàn ra bàn vào nữa, không được "dùng lời khéo mà làm hại pháp", nghĩa là làm sai ý nghĩa của pháp để tìm lợi cho mình. + Tội dù nhẹ cũng phạt rất nặng, để cho dân sợ, mà sau khỏi phải dùng hình phạt. Đó là cách "dùng hình phạt để trừ bỏ hình phạt" .+ Tổ chức liên gia và cáo gian lẫn nhau, khuyến khích khai hoang, cày cấy, nuôi tằm, dệt lụa, thưởng người có công, phạt người phạm tội. Đối với quý tộc mà không có công thì sẽ hạ xuống làm người thường dân. Ông cũng là người đã thực hiện cải cách luật pháp, thi hành một thứ thuế thống nhất, dụng cụ đo lường thống nhất nhờ đó chỉ sau một thời gian ngắn, nước Tần đã mạnh hẳn lên và lần lượt thôn tính được nhiều nước khác. . .Ba thuyết thế, pháp, thuật của pháp gia liên quan chặt chẽ với nhau, chống đỡ lẫn nhau: “thế” như cái khung cửa tò vò, pháp và thuật như hai chân cột của cửa; có cái thế mới thi hành được pháp, thuật; mà có pháp, thuật thì mới giữ. Tới đây học thuyết của Pháp gia có đủ ba phái: Thế của Thận Đáo, Thuật của Thân Bất Hại, và Pháp của Thương Ưởng; kể như đã hoàn bị. Chỉ cần một người tập đại thành, sửa chữa, thêm bớt. Người đó chính là Hàn Phi. 1.2.2.Tư tưởng pháp trị của Hàn Phi : a) Quan niệm về tính ác Đương thời lưu truyền hai lý thuyết trái hẳn nhau về bản tính con người. Thuyết tính thiện của Mạnh Tử bảo con người vốn sinh ra là thiện, vì vật dụng làm mờ tối mà trở nên ác. Ngược thuyết tính thiện là thuyết tính ác của Tuân Tử, thầy Hàn Phi. Ba đặc điểm nữa của con người là hiếu lợi, đố kỵ, thích thanh sắc. Tính của con người cũng bao gồm cái thôi thúc phải đáp ứng những nhu cầu vốn 6 có ấy và là nguyên nhân suy ra “tính người vốn ác”. Hàn Phi cho rằng trừ một số ít thánh nhân, còn thì hạng thường nhân: + Tranh nhau vì lợi . + Làm biếng, khi có dư ăn rồi thì không muốn làm gì nữa. + Chỉ phục tòng quyền lực. Vậy thì cơ hồ ông cho rằng con người có một số rất ít tính vốn thiện, còn đại đa số tính vốn ác, ông thiên về Tuân, nhưng cũng nhận Mạnh có lí. Trong học thuyết của mình, Hàn Phi không phủ nhận hoàn toàn khả năng giáo hóa của Nho gia, vẫn dẫn ra nhiều nhà Nho có tư cách tốt, như Tăng Sâm, Sử Ngư, những người bề trên không nghiêm trị mà vẫn có đức hạnh. Vì chỉ là thiểu số nhỏ bé nên Hàn Phi xem dạng người đó như không tồn tại. Bỏ qua số cá nhân hiếm hoi, con người từ trên xuống dưới là những kẻ đầy lòng ham muốn. Ai cũng có những ưa ghét bẩm sinh và có động lực mạnh mẽ khi đối diện những nhu cầu tự nhiên đó. Hàn Phi cho rằng các mối quan hệ như thầy lang - bệnh nhân, cha mẹ – con cái, chủ ruộng - người làm công… đều vì một chữ lợi. Khổng Tử chủ trương “trung thứ”, từ mình suy ra người, từ trong suy ra ngoài. Cho nên có hiếu với cha mẹ mình mới trung tín được với người, con mình không thương nỗi thì làm sao thương được người khác. Bởi vậy khẩu hiệu của đế vương đời sau có câu “lấy hiếu để trị thiên hạ”. Quan hệ cha con đối với Nho Gia quan trọng như vậy nên Đại Nho Tuân Tử dù lập thuyết tính ác cũng không dám động đến. Chỉ có Hàn Phi là cực tả được ảnh hưởng của lợi ích cá nhân trong tình phụ tử thiêng liêng đó. Ông thấy người ta “sanh con trai thì mừng, sanh con gái thì giết. Trai gái đều trong lòng cha mẹ mà ra, mà con trai thì mừng, con gái thì giết, là do nghĩ đến sau này, đứa nào có lợi lâu dài cho mình hơn”. Thoạt nghe thật tàn nhẫn nhưng ngẫm ra cũng rất thực tế. Ngày nay, chuyện giết gái giữ trai vẫn còn tồn tại, có điều dưới hình thức nạo phá thai, đỡ cắn rứt lương tâm hơn. Do đó ông không bàn đến nhân nghĩa, cũng không trọng lễ như Tuân Tử, mà đề cao phương pháp dùng thế, dùng thuật, dùng luật của pháp gia để trị nước. b) Quan điểm về sự trọng yếu của pháp luật 7 Hàn Phi chê chính sách nhân nghĩa của cổ nhân là không hợp thời, vô dụng, chỉ như những trò chơi của trẻ con. Khen những điều thời thượng cổ truyền lại, nghe thì hay mà thực tế thì vô dụng; giảng thuyết nhân nghĩa của tiên vương mà không biết cách chỉnh lí quốc gia, đó cũng là những việc để chơi chứ không để đem trị nước được. Tuy nhiên, Hàn Phi không phản cổ đến triệt để, cái gì của thời xưa cũng là phải bỏ hết. Chủ trương của ông cũng như của Thương Ưởng: không nhất định bỏ cổ hay chạy theo cổ, cứ cái gì hợp thời thì làm, “miễn việc trị nước được thích nghi mà thôi”. Chủ trương của Hàn Phi là dùng uy quyền, dùng sức mạnh vì thời ông là thời trọng sức mạnh chứ không dùng nhân nghĩa, nhân nghĩa là nhu nhược. Ông cho rằng vua không được thương dân, không cần được lòng dân, vì dân như trẻ con, không biết cái lợi lâu dài, chỉ nhìn cái lợi trước mắt thôi, theo ý dân thì sẽ loạn. Ông quan niệm :"Dùng pháp luật nghiêm khắc thì trước chịu khổ sau được lợi lâu bền; còn theo đạo nhân từ thì mới đầu được vui mà sau sẽ khốn cùng. Bậc thánh nhân cân nhắc, lựa cái lợi lớn cho nên dùng pháp luật mà bắt nhau chịu cực, và bỏ sự nhân ái đối với nhau". Theo chủ trương của Pháp gia, vua tượng trưng cho quốc gia, vua là quốc gia, nên nắm hết uy quyền: lập pháp, hành pháp, tư pháp. Tuy nhiên vua không thể muốn đặt luật pháp ra sao cũng được, mà phải theo các qui tắc chính dưới đây: + Luật pháp phải hợp thời. + Pháp luật phải soạn sao cho dân dễ biết, dễ thi hành. + Pháp luật phải công bằng. + Pháp luật có tính cách phổ biến. c) Quan niệm về chính danh và thực Khổng tử nói chính danh là muốn ‘‘vua ra vua, tôi ra tôi, cha ra cha, con ra con’’. Mạnh tử nói ‘‘không cha, không vua, ấy là cầm thú’’. Khổng tử và Mạnh tử suy nghĩ sự chính danh theo đạo đức, chú trọng mặt luân lý. ‘‘Danh’’ là tên gọi để chỉ ‘‘thực’’ (sự vật), nhằm phân biệt giống và khác nhau. Đối với các mối quan hệ trong xã hội, danh nhằm phân biệt sang hèn trên dưới. Khổng tử nói chính danh là muốn làm cho danh ấy đúng với thực : vua đúng thực là vua, tôi 8 [...]... quốc gia giàu mạnh, là bởi chịu ảnh hưởng về tư tưởng và thành quả cụ thể của Pháp gia cùng thời 2.2 .Những hạn chế của tư tưởng triết học Pháp gia: a) Quá chú trọng vào pháp luật Quan niệm về pháp luật của Pháp gia nói chung và Hàn Phi nói riêng quá máy móc và cứng nhắc, hoàn toàn không có tính linh hoạt trong việc sử dụng pháp luật Để cứu vãn một xã hội loạn lạc, chia rẽ, suy nhược, học thuyết Pháp trị. .. Triết học Trung Quốc – Tập 1: Thời Đại Tử Học, Nhà xuất bản Khoa học Xã hội, Năm 2006; 4 TS Bùi Văn Mưa (Chủ biên), Triết Học – Phần I: Đại cương về lịch sử Triết học, Tài liệu dùng cho Học viên cao học và nghiên cứu sinh, Lưu hành nội bộ, Năm 2011; 5 Nguyễn Thị Kim Bình (Đại học Đà Nẵng), Tư tưởng trị nước của Pháp gia và vai trò của nó trong lịch sử, Đăng trên Tạp chí Khoa học và Công nghệ, Đại học. .. pháp luật và dùng thuật để kiểm soát bầy tôi dưới quyền Và Hàn Phi tin rằng theo chính sách độc tài về chính trị, tự do về kinh tế, thì nhà vua chẳng cần làm gì, cứ ngồi ở trên kiểm soát kẻ dưới, là nước sẽ trị Chủ trương "vô vi nhi trị" đó thực trái hẳn chủ trương của Lão Tử, Trang Tử; chính ra nó là một thứ cực hữu vi II NHỮNG GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ 2.1 .Những giá trị của tư tưởng triết học Pháp gia: Chủ... tề gia, trong cung không có trật tự, có kẻ dâm loạn, mâu thuẫn giữa hoàng hậu và cung phi, đích tử và thứ tử + Vua không biết trị nước, không dùng pháp thuật, không biết dùng người, để kẻ kiều cư lấn át mình Vậy thì thuyết tu thân, tề gia, trị quốc của Nho gia cũng áp dụng được trong Pháp gia Và Pháp gia tuy chủ trương pháp trị mà vẫn trọng tư cách, tài trí của nhà cầm quyền như chủ trương nhân trị. .. các thuyết của Pháp gia Phái nhân trị quá lý tư ng trong thời loạn, phải hạ lần lần lý tư ng của mình xuống: mới đầu Khổng Tử đề cao đức nhân, sau Mạnh Tử hạ xuống mà trọng nghĩa, Tuân Tử hạ xuống nữa, trọng lễ mà chính môn sinh của ông cũng không theo, họ trọng pháp, thấp nhất, và dẹp được loạn .Pháp gia coi trọng quyền lực của nhà lãnh đạo Là một bước tiến lớn, trong tư tưởng chính trị thời cổ Trung... chính ông cũng mắc cái lỗi đó Pháp gia đã đồng nhất việc cai trị dựa trên pháp luật với việc cai trị dựa vào các hình phạt nghiêm khắc Chúng ta tư ng tư ng mỗi một xã hội mà từ trên xuống dưới chỉ biết tuân pháp luật, không còn lòng thương, không còn chút tình nghĩa gì nữa, và kẻ nào tỏ ra có chút tình người thì bị nghi ngờ ngay là vị lợi, và bị phạt .Xét chung, các Pháp gia chỉ muốn công bằng mà không... của Nho giáo : ‘‘Trước là làm rõ sang hèn, sau là phân biệt giống và khác’’ Trong ‘‘thuật’’ mà Pháp gia rao giảng có một cách thức mang tính triết học khá nhiều, gọi là ‘‘tổng hợp danh xưng với thực tế và khảo sát chúng’’ Đó là lý luận của các biện giả về chính danh và thực được ứng dụng vào nền chính trị thực tế Quản Trọng cho rằng danh xưng đúng với thực tế và pháp luật hoàn bị thì người trị vì chẳng... cảm giác thông thường mà người bình thường ai cũng có Nó xuất phát từ tình thương yêu đồng loại, từ ý muốn kết thân với đồng loại, lưu tâm đến đồng loại, nghĩ đến họ cũng như đang tự nghĩ đến mình KẾT LUẬN Như vậy, các Pháp gia đã mang lại những tư tưởng tiến bộ, giúp thống nhất Trung Hoa cổ đại, thúc đẩy sự phát triển của lịch sử và mang lại những kinh nhiệm lịch sử quý báu Những triết lí về của Pháp. .. Rập và phương Tây là các triết gia lớn của họ đều muốn cứu đời bằng chính trị, mà bàn về chính trị thì hầu hết họ đều 11 lấy sự “vô vi” làm lí tư ng Nho gia và Đạo gia đều nhắc tới “vô vi”, đáng kể nhất là “Thuyết vô vi”, của Đạo gia Pháp gia cũng nói tới “vô vi” “Vô vi” của Hàn khác vô vi của Lão, của Khổng Theo Lão tử vô vi được là nhờ theo tự nhiên, theo đạo, không can thiệp vào đời sống của dân Theo... bằng được Pháp gia đã quá chú trọng đến biện pháp trừng phạt nặng nề, phủ nhận tình cảm đạo đức, thủ tiêu văn hóa giáo dục, như vậy là đã đi ngược lại với xu thế phát triển của văn minh nhân loại c) Tập trung quyền lực vào một cá nhân vua, xây dựng Pháp luật của vua, do vua, vì vua 14 Pháp gia chủ trương rằng nhà cầm quyền nên thi hành pháp trị, nhưng nếu gặp ông vua hôn ám như Kiệt, Trụ chẳng hạn thì . – Đêm 5 CHKT K21 – Đêm 5 Nhóm: Nhóm: 04 04 HVTH: HVTH: Nguyễn Hồng Giang Nguyễn Hồng Giang STT : STT : 39 39 TP. Hồ Chí Minh, năm 2012 TP. Hồ Chí Minh, năm 2012 MỤC LỤC PHẦN MỞ ĐẦU. - 645 TCN) họ Quản tên là Di Ngô tên tự là Trọng. Ông được Bảo Thúc Nha tiến cử, Tề Hoàn Công phong ông làm Tể tướng năm 685 TCN [8]. Chủ trương của Quản Trọng là "lời bàn luận không cao. Hoàng hoàn thành được công việc thống nhất Trung Quốc, lập chế độ quân chủ chuyên chế thay chế độ phong kiến. Trong thời kỳ của Hàn Phi, các học thuyết của Khổng, Mặc đã thất bại trong việc cứu vãn