Đang tải... (xem toàn văn)
Tiểu luận Triết học Tư tưởng Triết học Nho gia và những giá trị, hạn chế của nó
Trường Đại học Kinh tế Thành phố Hồ Chí Minh Khoa Sau Đại học Tiểu luận Triết học Đề tài: Tư tưởng Triết học Nho gia và những giá trị, hạn chế của nó Thực hiện: Đào Đức Cẩm (Số TT:11, Lớp đêm 5, K21) Giảng viên hướng dẫn: TS. Bùi Văn Mưa Tp Hồ Chí Minh, 02/2012 Mục lục Lời mở đầu 1 Chương 1: Tư tưởng triết học Nho gia 2 3.1 Chính trị - Xã hội: 4 Chương 2: Những giá trị và hạn chế của tư tưởng triết học Nho gia 8 Lời mở đầu Nho gia từ khi được Khổng Tử (551-479 TCN) sáng lập vào cuối thời Xuân Thu liên tục được hoàn thiện, phát triển và có ảnh hưởng sâu rộng đến nền văn hóa tinh thần Trung Quốc cũng như rất nhiều các quốc gia phương Đông, trong đó có Việt Nam nơi Nho gia du nhập rất sớm từ thời Bắc thuộc. Trong mỗi cá nhân chúng ta, có thể nhận thấy rõ ảnh hưởng của Nho gia thấm nhuần từ khi còn trên ghế nhà trường như truyền thống hiếu kính ông bà cha mẹ, tôn sư trọng đạo, tiên học lễ hậu học văn, truyền thống hiếu học… Ngoài ra các bài học về cần, kiệm, liêm, chính hay tam tòng tứ đức….vẫn luôn được nhắc đến trong cuộc sống hiện đại. Vì vậy, học tập và nghiên cứu Nho gia thực sự gần gũi đối với mỗi người Việt Nam. Nho gia đã trải qua những thời kì phát triển rực rỡ nhưng cũng không tránh khỏi những thăng trầm trong lịch sử. Tuy nhiên tư tưởng Nho gia đã và đang đóng góp những giá trị to lớn đối với xã hội loài người mà không ai có thể phủ nhận được. Bằng chứng là tư tưởng Nho gia đã trở thành hệ tư tưởng độc tôn và luôn giữ được vị trí của nó cho đến ngày cuối cùng của xã hội phong kiến. Ý nghĩa của tư tưởng Nho gia vẫn còn có giá trị và ảnh hưởng sâu rộng cho đến tận ngày nay về vấn đề luân lý, đạo đức, chính trị- xã hội mà nổi bật như các tư tưởng nhân nghĩa, thuyết chính danh, đạo đức, giáo dục… . Tuy nhiên bên cạnh những mặt tích cực Nho gia còn bộc lộ những hạn chế. Tư tưởng Nho gia là cơ sở để chế độ phong kiến dựa vào để cai trị, cuộc sống của con người bị chà đạp, bất bình đẳng, tam tòng tứ đức đè nặng lên người dân…. Chính vì thế mà ngày nay có rất nhiều ý kiến khác nhau về giá trị tích cực và hạn chế của tư tưởng Nho gia ảnh hưởng như thế nào đến xã hội, lối sống và nhân cách của mỗi con người. Bài tiểu luận tham khảo trong nhiều tài liệu và bài viết trong đó sử dụng như tài liệu chính là cuốn: Triết học (phần 1) của nhóm tác giả do Ts. Bùi Văn Mưa chủ biên. Ngoài ra bài viết còn tham khảo nhiều phần tài liệu của các tác giả khác và những bài viết được công bố trên mạng Internet. Tiểu luận Triết học Trang 1 Chương 1: Tư tưởng triết học Nho gia 1. Sơ lược lịch sử hình thành và phát triển của Nho gia: Nho gia xuất hiện vào khoảng thế kỷ VI trước công nguyên, dưới thời Xuân Thu, người sáng lập là Khổng Tử (551- 479 TCN). Đến thời Chiến Quốc, Nho gia đã được Mạnh Tử và Tuân Tử hoàn thiện và phát triển theo hai xu hướng khác nhau: duy tâm và duy vật trong đó dòng Nho gia Khổng- Mạnh còn được gọi là Nho gia nguyên thủy [1,55] có ảnh hưởng rộng và lâu dài nhất trong lịch sử Trung Hoa và một số nước phương Đông lân cận. Sang thời Tây Hán, Đổng Trọng Thư (179 – 104 TCN) đã dựa trên lợi ích giai cấp phong kiến thống trị đã hoàn chỉnh thêm Nho gia trong việc giải thích vạn vật, con người và xã hội. Ông hệ thống hóa Tứ thư, Ngũ kinh đồng thời đưa ra quan niệm tam cương, ngũ thường, tam tòng, tứ đức và đã nhanh chóng trở thành tiêu chuẩn đạo đức và nền tảng tư tưởng xã hội, trở thành hệ tư tưởng của giai cấp phong kiến Trung Quốc. Nho gia từ đây không dừng lại với tư cách là một trường phái triết học vươn lên thành hệ tư tưởng xã hội mà còn được mở rộng thành một hệ thống niềm tin, tín ngưỡng- nghi thức được phổ biến trong toàn xã hội [1,56], tức là Nho gia đã trở thành Nho Giáo. Kế tiếp để trở thành tư tưởng chính thống, Nho giáo đã được bổ sung và hoàn thiện qua nhiều giai đoạn lịch sử trung Đại sau thời Tây Hán của Đổng Trọng Thư như các nhà: Đường, Tống, Minh, Thanh. Tiêu biểu hơn cả là dưới triều nhà Tống, gắn liền với tên tuổi của các bậc danh Nho như Chu Đôn Di, Trương Tải, Trình Hạo, Trình Di. Nho giáo chi phối đời sống tư tưởng xã hội Trung Quốc qua nhiều thời kỳ tiếp theo, nhưng nhìn chung trong thời kỳ Minh-Thanh không có sự phát triển nổi bật mà ngày càng khắt khe, bảo thủ. Điều này tạo ra sự trì trệ và lạc hậu kéo dài của Trung Quốc khi bước sang thế kỷ XIX, làm cho Trung Quốc không bắt kịp trào lưu văn minh thế giới [1,57]. Tiểu luận Triết học Trang 2 2. Các tác phẩm nổi tiếng của Nho gia: Kinh điển của Nho gia thường kể tới bộ Tứ thư và Ngũ kinh. Tứ thư có Trung dung, Đại học, Luận ngữ, Mạnh Tử. Ngũ kinh có: Thi, Thư, Lễ, Dịch, Xuân Thu. Hệ thống kinh điển đó hầu hết viết về xã hội, về những kinh nghiệm lịch sử Trung Hoa, ít viết về tự nhiên. Điều này cho thấy rõ xu hướng biện luận về xã hội, về chính trị đạo đức là những tư tưởng cốt lõi của Nho gia. Những người sáng lập Nho gia nói về vũ trụ và tự nhiên không nhiều [2,19]. 2.1Tứ thư: Tứ thư là bốn quyển sách kinh điển của văn học Trung Hoa được Chu Hy thời nhà Tống lựa chọn làm nền tảng cho triết học Trung Hoa và Khổng giáo. Chúng bao gồm : Luận Ngữ, Đại học, Trung Dung và Mạnh Tử. 2.2Ngũ kinh: Kinh Thi: là sách sưu tập các bài thơ dân gian có với chủ đề chính là tình yêu nam nữ. Khổng Tử muốn dùng nó nhằm giáo dục mọi người tình cảm trong sáng lành mạnh và cách thức diễn đạt rõ ràng và trong sáng. Kinh Thư: ghi lại các truyền thuyết, biến cố về các đời trước nhằm làm gương cho các đời sau. Kinh Lễ: ghi chép các lễ nghi thời trước. Khổng Tử hiệu đính lại mong dùng làm phương tiện để duy trì và ổn định trật tự. Kinh Dịch: là sách bàn về những biến đổi của trời, đất, con người và xã hội. Kinh Xuân Thu: ghi lại các biến cố xảy ra ở nước Lỗ, quê của Khổng Tử. Khổng Tử không chỉ ghi chép như một sử gia mà theo đuổi mục đích trị nước nên ông chọn lọc các sự kiện, ghi kèm các lời bình, sáng tác thêm lời thoại để giáo dục các bậc vua chúa.[1,57] Tiểu luận Triết học Trang 3 3. Nội dung cơ bản của tư tưởng triết học Nho gia: Nho giáo nguyên thủy mà cốt lõi là tư tưởng Nho gia là triết lý của Khổng Tử, Mạnh Tử về đạo làm người quân tử và cách thức trở thành người quân tử, cách cai trị đất nước [1, 57]. Như vậy Nho gia là một học thuyết chính trị nhằm tổ chức xã hội. Để tổ chức xã hội có hiệu quả, điều quan trọng nhất là phải đào tạo cho được người cai trị kiểu mẫu - người lý tưởng này gọi là quân tử. Để trở thành người quân tử, con người ta trước hết phải "tự đào tạo", phải "tu thân". Sau khi tu thân xong, người quân tử phải có bổn phận phải "hành đạo". Qua hệ thống kinh điển có thể thấy hầu hết là các kinh, các sách viết về xã hội, chính trị- đạo đức là những tư tưởng cốt lõi của Nho giáo. Quan điểm về chính trị- đạo đức của Nho gia được thể hiện ở những tư tưởng chủ yếu sau: 3.1 Chính trị - Xã hội: - Nho gia nguyên thủy cho rằng, nền tảng của gia đình - xã hội là những quan hệ đạo đức - chính trị, đặc biệt là quan hệ vua - tôi, cha - con, chồng - vợ [1,57] là ba rường mối chủ đạo (gọi là tam cương). Nếu xếp theo tôn ty trên- dưới thì vua ở vị trí cao nhất, còn nếu xếp theo chiều ngang của quan hệ thì vua- cha- chồng xếp ở hàng làm chủ. Trong ba điều lớn này có hai điều mấu chốt là quan hệ vua tôi biểu hiện bằng chữ trung, quan hệ cha con biểu hiện bằng chữ hiếu. Giữa trung và hiếu thì trung là ưu tiên. Chữ trung đứng đầu ngũ luân. Để giải quyết đúng đắn các quan hệ xã hội, mà trước hết là mối quan hệ “tam cương”, Khổng Tử đã đề cao tư tưởng “chính danh”: vua ra vua, tôi ra tôi; cha ra cha, con ra con; chồng ra chồng, vợ ra vợ [1,57]. Để thực hiện chính danh, Khổng Tử đặc biệt coi trọng “Đức trị” chức không phải “pháp trị. Tức là cai trị dân mà dùng mệnh lệnh, đưa dân vào khuôn phép mà dùng hình phạt thì dân có thể tránh được tội lỗi nhưng không biết liêm sỉ; Tiểu luận Triết học Trang 4 cai trị dân mà dùng đạo đức, đưa dân vào khuôn phép mà dùng lễ thì dân sẽ biết liêm sỉ và thực lòng quy phục [1,55]. - Xã hội thời Xuân thu – Chiến quốc loạn lạc, luân thường đạo lý suy đồi, kỷ cương phép nước lỏng lẻo. Vì thế lý tưởng của Nho gia là xây dựng một “xã hội đại đồng”. Đó là một xã hội có trật tự trên dưới, có vua sáng - tôi hiền, cha từ - con thảo, trong ấm - ngoài êm; trên cơ sở địa vị và thân phận của mỗi thành viên từ vua chúa, quan lại đến thứ dân. Có thể nói đó là lý tưởng của tầng lớp quý tộc, thị tộc cũ cũng như của giai cấp địa chủ phong kiến đang lớn lên. Đối với quan hệ vua tôi, Khổng Tử chống việc duy trì ngôi vua theo huyết thống và chủ trương không phân biệt đẳng cấp xuất thân của người ấy. Trong việc chính trị vua phải biết trọng dụng người hiền đức, tài cán và rộng lượng với những kẻ cộng sự. Quan hệ vua tôi thì vua phải lấy điều nhân nghĩa làm gốc chứ không được chỉ vui thú lợi lộc riêng, tà dâm bạo ngược, dùng sức mạnh để đàn áp dân. Về đạo cha con, Khổng Tử cho rằng con đối với cha phải lấy chữ hiếu làm đầu và cha đối với con phải lấy lòng tự ái làm trọng. Trong đạo hiếu của con đối với cha mẹ, dù rất nhiều mặt, nhưng cốt lõi phải ở tâm thành kính. - Về cách trị nước an dân, Nho gia kiên trì vương đạo và chủ trương lễ trị. Trong việc trị nước cũng như tu thân, học đạo sửa mình để đạt được đức nhân, “lễ” được Khổng Tử rất mực chú trọng. Lễ ở đây là những quy phạm nguyên tắc đạo đức. Ông cho rằng do vua không giữ đúng đạo vua, cha không giữ đúng đạo cha, con không giữ đúng đạo con nên thiên hạ vô đạo, phải dùng lễ để khôi phục lại chính danh. Lễ với cách hiểu trên là cơ sở, là công cụ chính trị, là vũ khí của một phương pháp trị nước, trị dân lâu đời của Nho giáo. Phương pháp ấy gọi là "lễ trị"[2,21]. 3.2 Đạo đức – Giáo dục: - Từ kinh nghiệm của mình, Khổng Tử đã tổng kết được nhiều quy luật nhận thức, nhưng chủ yếu là thực tiễn giáo dục và về phương pháp học hỏi. Để đạt tới "đạo nhân", Nho gia rất quan tâm tới giáo dục. Nho giáo lấy giáo dục làm phương thức chủ yếu để đạt Tiểu luận Triết học Trang 5 tới xã hội lý tưởng đại đồng. Do không coi trọng cơ sở kinh tế và kỹ thuật của xã hội nên nền giáo dục dục Nho gia chủ yếu hướng vào việc rèn luyện đạo đức con người [2,21]. Trong bảng giá trị đạo đức của Nho gia thì chuẩn mực gốc là “Nhân”. Những chuẩn mực khác như: Lễ, nghĩa, Trí, Tín, Trung, Hiếu đều là những biểu hiện của Nhân. Chữ Nhân trong triết học Nho gia được Khổng Tử đề cập với ý nghĩa sâu rộng nhất. Nó được coi là nguyên lý đạo đức cơ bản, quy định bản tính con người và những quan hệ giữa người với người từ trong gia tộc đến xã hội. Nó liên quan đến các phạm trù đạo đức chính trị khác như một hệ thống triết lý chặt chẽ, nhất quán tạo thành bản sắc riêng trong triết lý nhân sinh của ông.[1,59] Theo Khổng Tử đạo sống của con người là phải sống đúng với mình và sống phải với người. Ông đã chủ trương dùng nhân đức để giáo hoá con người, cải tạo xã hội. Người có đức nhân là người làm được năm điều trong thiên hạ “cung, khoan, tín mẫu, huệ”. Cung thì không khinh nhờn, khoan thì được lòng người, tín thì người tin cậy, mẫu thì có công, huệ thì đủ khiến được người. Như vậy nhân là đức tính hoàn thiện, là cái gốc đạo đức của con người, nên “nhân” chính là đạo làm người. Đạo làm người hết sức phức tạp, phong phú nhưng chung quy lại chỉ là những điều sống với mình và sống với người. Người muốn đạt đức nhân phải là người có “trí” và “dũng”. Nhờ có trí, con người mới có sự sáng suốt, minh mẫn để hiểu biết đạo lý, xét đoán được sự việc, phân biệt được phải trái, thiện ác, để trau dồi đạo đức và hành động hợp với “thiên lý”. Nhưng người muốn đạt “nhân” chỉ có “trí” thôi chưa đủ, mà cần phải có dũng khí nữa. Người nhân có dũng phải là người có thể tỏ rõ ý kiến của mình một cách cao minh, có thể hành động một cách thanh cao, khi vận nước loạn lạc, khi người đời gặp phải hoạn lạn. Người nhân có dũng mới tự chủ đựoc mình, mới quả cảm xả thân vì nhân nghĩa. Khi cơn thiếu thốn cực khó không nao núng làm mất nhân cách của mình, khi đầy đủ sung túc không ngả nghiêng xa rời đạo lý. - Việc giải quyết những vấn đề chính trị – xã hội đòi hỏi Nho gia cũng như nhiều học thuyết khác của Trung hoa thời cổ phải đặt ra và giả quyết vấn đề bản tính con người. Tiểu luận Triết học Trang 6 Trong Nho gia không có sự thống nhất quan điểm về vấn đề này nhưng nổi bật là quan điểm của Mạnh Tử. Theo ông “bản tính người vốn là thiện”. Thiện là tổng hợp những đức tính vốn có của con người từ khi mới sinh như, Nhân, Lễ, Nghĩa Mạnh Tử thần bí hoá những giá trị chính trị- đạo đức đến mức coi chúng là tiên thiên. Do quan niệm bản tính con người là thiện nên Nho gia đề cao sự giáo dục để con người trở về đường thiện với những chuẩn mực đạo đức sẵn có. Đối lập với Mạnh Tử coi tính người là thiện, Tuân Tử lại coi bản tính con người vốn là ác. Mặc dù bản thân con người ác, nhưng có thể giáo hoá thành thiện. Xuất phát từ quan điểm đó về tính người, Tuân tử đã chủ trương đường lối trị nước kết hợp Nho gia với pháp gia. Tiểu luận Triết học Trang 7 Chương 2: Những giá trị và hạn chế của tư tưởng triết học Nho gia 1. Những mặt tích cực: 1.1 Đạo đức – Giáo dục: Khổng Tử chủ trương cải tạo xã hội bằng đạo đức. Theo ông làm người cần phải có đức vì vậy Nho gia đã đưa ra các tiêu chuẩn đạo đức nhằm cải tạo con người, hoàn thiện nhân cách của con người. Nho giáo hướng con người vào con đường ham tu dưỡng đạo đức theo Nhân - Nghĩa - Lễ - Trí - Tín, ham học tập để phò Vua giúp nước. Vì vậy những tư tưởng về đạo đức của Nho gia có ảnh hưởng lớn tới sự hình thành nhân cách, đạo đức của mỗi người trong xã hội, không những trong xã hội phong kiến thời xưa mà cả trong xã hội ngày nay. Để thực hiện xã hội lý tưởng, xã hội đại đồng Nho gia không đặt vấn đề về một cuộc cách mạng, không sử dụng bạo lực, mà tìm cứu cánh ở một nền giáo dục. Về mặt giáo dục, theo Khổng Tử có giáo dục và tự giáo dục thì mỗi người mới biết phận vị của mình mà nhìn nhận hành động trong cuộc sống cho đúng. Ông coi giáo dục không chỉ mở mang nhân tính, tri thức, giải thích vũ trụ mà ông chú trọng tới việc hình thành nhân cách con người, lấy giáo dục để mở mang cả trí, nhân, dũng, cốt dạy con người ta hoàn thành con người đạo lí. Ngoài ra tư tưởng Nho gia (Tuân Tử) cho rằng hành vi đạo đức của con người là do thói quen mà thành, phẩm chất con người là sản phẩm của hoàn cảnh xã hội và kết quả của sự học tập, giáo dục lâu ngày mà nên, từ đó nhờ giáo dục có thể cải hoá con người từ ác thành thiện được. Nếu ra sức tu dưỡng đạo đức thì bất cứ người nào cũng đều có thể đạt được địa vị "người quân tử". Nho giáo thể hiện là một học thuyết có tính nhân văn cao, nhìn thấy nét đẹp của con người và rất tin tưởng vào con người, tin tưởng vào khả năng giáo dục con người. Chính vì thế Nho gia có đóng góp đặc biệt quan trọng vào việc thúc đẩy giáo dục hình thành và phát triển 1.2 Chính trị - xã hội: Tiểu luận Triết học Trang 8 [...]... lạc hậu của tư tưởng Nho gia Kết luận Trải qua hơn 2000 năm lịch sử, Nho gia với những tư tưởng của mình tuy vẫn tồn tại những hạn chế lớn nhưng vẫn là một trong những hệ tư tưởng ảnh hưởng mạnh mẽ nhất đến con người, xã hội hiện nay ở Trung Quốc và các nước phương Đông lân cận trong đó có Việt Nam Tồn tại lớn của tư tưởng Nho gia là đề cao người quân tử phong kiến, trung quân vì lợi ích của giai cấp... nông, ức thương và tư tưởng coi thường thương nhân, xem thương nhân là tầng lớp hạng bét đã ngăn cản sự phát triển của thương nghiệp - Các tư tưởng Nho gia không thúc đẩy sự phát triển của các ngành khoa học tự nhiên bởi phương pháp giáo dục thiên lệch của Nho gia chỉ quan tâm tới đạo đức, học và dạy Tiểu luận Triết học Trang 10 làm người mà không đề cập đến kiến thức khoa học kỹ thuật Những mặt tiêu... tư ng Nho gia để cai trị với những thủ tục hà khắc trong quan hệ tam cương ngũ thường Mọi người trong xã hội đều bị trói buộc bởi các mối quan hệ gia đình (chế độ tông pháp, gia trưởng) và xã hội (phân biệt đẳng cấp, chính danh) Cùng với tư tưởng lễ trị, chế độ phong kiến đã bóp nghẹt đời sống kinh tế, văn hóa và tinh thần của các tầng lớp nhân dân thời phong kiến - Nho giáo với tư tưởng Nho gia ở... Nhưng tư tưởng Nho gia cũng có rất nhiều ưu điểm qua quá trình phát triển đã không mất đi mà còn được củng cố phát triển Đầu tiên phải kể đến của tư tưởng Nho gia là đề cao giáo dục, tự giáo dục (tu thân), con người tích cực cải tạo xã hội, đề cao đạo đức Nho giáo chủ trương phải giúp đời, giúp nước Ngoài ra Nho giáo đưa ra những nguyên tắc căn bản giúp cho cá nhân, gia đình, xã hội, quốc gia và cả... nên Nho gia mang tính hai mặt đan xen giữa các yếu tố vô thần duy tâm tôn giáo, các học thuyết còn mang tính cải lương duy tâm 2.2 Kinh tế - Chính trị: Tư tưởng Nho gia bảo thủ về mặt xã hội và duy tâm về mặt triết học, nó được sử dụng để bảo vệ, củng cố các xã hội phong kiến trong lịch sử và góp phần không nhỏ trong việc duy trì quá lâu chế độ phong kiến ở phương Đông - Chế độ phong kiến dựa vào tư tưởng. . .Nho gia là cơ sở để chế độ phong kiến dựa vào đó để cai trị với mục đích tạo một xã hội không loạn lạc và trật tự Và thật sự Nho gia trong thời gian cực thịnh của mình đã xác lập được vị thế độc tôn, là chuẩn mực của xã hội thời phong kiến, thúc đẩy sự phát triển của Trung Quốc và các quốc gia lân cận Nho giáo với các tư tưởng chính trị - đạo đức như "Chính danh",... phụ nữ và không coi trọng phát triển thương nghiệp, khoa học kỹ thuật Chính điều này đã gây ra sự bất công, mất quyền con người cho người phụ nữ, nông dân và nhân dân lao động thời phong kiến Ngoài ra còn kìm hãm sức sáng tạo của xã hội, kìm hãm sự phát triển của khoa học Tiểu luận Triết học Trang 11 kỹ thuật và kinh tế của các nước trong một thời gian rất dài Chính sự bảo thủ và lạc hậu trong tư tưởng. .. nước theo Nho giáo đều đề cao đức trị, lễ nhạc, văn hiến, đề cao việc giáo dục Các nước phong kiến thời xưa đề cao người đi học, người biết chữ, và đặc biệt người làm được thơ phú, thậm chí điều đó còn dẫn đến thói quen sùng bái sách vở, quý trọng người có học vấn, góp phần thúc đẩy nền âm nhạc, văn học và hội họa phát triển 2 Những mặt hạn chế: 2.1 Văn hóa – Xã hội: - Nho gia nhấn mạnh tư tưởng thiên... tùng người trên và phải lấy chữ trung làm đầu đặc biệt cao hơn cả là quan hệ vua tôi Rõ ràng đây là ưu điểm nhưng cũng là một hạn chế về quyền tự do con người trong xã hội phong kiến, bắt con người phải phục tùng giai cấp thống trị một cách mù quáng - Tư tưởng Nho gia hạn chế vai trò của phụ nữ, trọng nam khinh nữ, phân biệt đẳng cấp Phụ nữ chỉ được xếp vào hạng tiểu nhân, họ không được học hành, thi... học quý giá trong việc điều hành, quản lý đất nước Ngoài ra Nho gia với thuyết lế trị, tức là những nghi thức, quy chế, kỉ cương, trật tự, tôn ti của cuộc sống chung trong cộng xã hội và cả lối cư xử hàng ngày Nhờ các công cụ đó, nhà nước phong kiến đã có những công cụ chính trị, phương pháp điều hành đất nước, trị dân hiệu quả, thiết lập được kỷ cương và trật tự xã hội Nho gia coi xã hội như một gia . http://diendankienthuc.net/diendan/luan-van-tieu-luan/16179-nhung-tu-tuong- triet-hoc-nho-gia-ve-chinh-tri -dao- duc. html#ixzz1lc65lNlJ (Truy cập ngày 19/01/2012) 4. http://diendankienthuc.net/diendan/luan-van-tieu-luan/16185-nhung-tu-tuong- co-ban-cua-nho-giao-va-su-anh-huong-cua-no-toi-nuoc- ta.html#ixzz1lcA0u7M8. còn kìm hãm sức sáng tạo của xã hội, kìm hãm sự phát triển của khoa học Tiểu luận Triết học Trang 11 kỹ thuật và kinh tế của các nước trong một thời gian rất dài. Chính sự bảo thủ và lạc hậu trong. Tư tưởng Triết học Nho gia và những giá trị, hạn chế của nó Thực hiện: Đào Đức Cẩm (Số TT :11, Lớp đêm 5, K21) Giảng viên hướng dẫn: TS. Bùi Văn Mưa Tp Hồ Chí Minh, 02/2012 Mục lục Lời