Đang tải... (xem toàn văn)
TIỂU LUẬN Đề tài SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI
LỜI MỞ ĐẦU 1. Lý do chọn đề tài: Khi nhắc đến khởi nguyên tiềm tàng của nền triết học nhân loại chúng ta không thể không nói đến hai nền triết học lớn của thế giới, đó chính là triết học Hy Lạp cổ đại và Ấn Độ cổ đại. Có thể nói Hy Lạp cổ đại và Ấn Độ cổ đại là những cái nôi của triết học thế giới, là khúc dạo đầu cho một bản nhạc giao hưởng, bản hợp xướng của triết học, làm nền tảng cho toàn bộ hệ thống triết học thế giới sau này. Nét nổi bật của triết học Hy Lạp cổ đại là đã đặt ra hầu hết các vấn đề cơ bản của triết học mà sau này các học thuyết triết học khác từng bước giải quyết theo nội dung của thời đại mình Trong khi đó, triết học Ấn Độ cổ đại đã đặt ra và giải quyết những vấn đề của tư duy triết học. Việc tìm hiểu sự tương đồng và khác nhau của triết học Hy Lạp cổ đại và Ấn Độ cổ đại giúp chúng ta có khái niệm gần như hoàn chỉnh về triết học phương Tây và triết học phương Đông, những ảnh hưởng của nó đến thế giới nói chung và Việt Nam nói riêng, từ đó chúng ta biết cách vận dụng những tinh hoa của hai nền triết học này, nâng cao khả năng tư duy, nhận thức thế giới, con người và xã hội. 2. Mục đích nghiên cứu: Bài viết không chỉ nêu lên hoàn cảnh ra đời, đặc điểm, những tư tưởng cùng những trường phái của hai nền triết học Hy Lạp cổ đại và Ấn Độ cổ đại, mà mục đích chính của bài viết là làm rõ nét được những tương đồng và khác biệt giữa hai nền triết học cổ đại này. 3. Phương pháp nghiên cứu: Bài viết hình thành trên cơ sở phương pháp nghiên cứu lịch sử, phương pháp phân tích tổng hợp và so sánh các nguồn tư liệu tham khảo với nhau để có được kết quả chính xác nhất, tránh cách nhìn phiến diện. TP.HCM, ngày 10 tháng 05 năm 2011 Nhóm triết học 8 – Đêm 1 – K20 Học viên: Trịnh Phan Nguyên Vũ GVHD: TS. Bùi Văn MưaTiểu luận Triết học Trang 1Trịnh Phan Nguyên Vũ – STT 139 – Nhóm 8 – Đêm 1 – K20 CHƯƠNG 1: TỔNG QUAN VỀ TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI I. KHÁI QUÁT VỀ TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI: 1. Điều kiện lịch sử ra đời: Triết học Hy Lạp cổ đại ra đời trong bối cảnh diễn ra sự chuyển biến lâu dài và sâu sắc các quan hệ xã hội. Đó là sự ra đời của xã hội có giai cấp đầu tiên trong lịch sử - chế độ chiếm hữu nô lệ. Chế độ chiếm hữu nô lệ đã tạo ra cơ sở cho sự phân hóa lao động và đề cao lao động trí óc, coi thường lao động chân tay. Điều này thúc đẩy sự hình thành tầng lớp trí thức biết xây dựng và sử dụng hiệu quả tư duy lý luận để nghiên cứu triết học và khoa học. Như vậy, có thể thấy rằng sự ra đời của triết học Hy Lạp cổ đại là một tất yếu - đó là kết quả nội sinh của cả một dân tộc, một thời đại. 2. Sự phát triển của triết học Hy Lạp cổ đại: Triết học Hy Lạp cổ đại trải qua 3 giai đọan: Giai đoạn hình thành, giai đọan cực thịnh và giai đọan suy tàn. Trong đó sự đấu tranh giữa hai khuynh hướng nhất nguyên duy vật và nhất nguyên duy tâm của giai đọan cực thịnh đã để lại dấu ấn sâu đậm nhất trong lịch sử triết học Hy Lạp cổ đại. 3. Những đặc điểm cơ bản: - Thứ nhất: thể hiện thế giới quan, ý thức hệ và phương pháp luận của giai cấp chủ nô thống trị. - Thứ hai: Có sự phân chia và sự đối lập rõ ràng giữa các trào lưu, trường phái duy vật - duy tâm, vô thần - hữu thần và gắn liền với cuộc đấu tranh chính trị - tư tưởng. - Thứ ba: đã xây dựng nên phép biện chứng chất phác.Các nhà triết học Hy Lạp cổ là “những nhà biện chứng bẩm sinh”. Họ nghiên cứu và sử dụng phép biện chứng để bảo vệ quan điểm triết học của mình, để tìm ra chân lý. - Thứ tư: gắn bó mật thiết với khoa học tự nhiên để tổng hợp mọi hiểu biết về các lĩnh vực khác nhau, nhằm xây dựng một bức tranh về thế giới như một GVHD: TS. Bùi Văn MưaTiểu luận Triết học Trang 2Trịnh Phan Nguyên Vũ – STT 139 – Nhóm 8 – Đêm 1 – K20 hình ảnh chỉnh thể thống nhất mọi sự vật, hiện lại xảy ra trong nó. - Thứ năm: coi trọng vấn đề về con người. Dù còn có nhiều bất đồng, song nhìn chung, các triết gia đều khẳng định con người là tinh hoa cao quý nhất của tạo hóa. 4. Các tư tưởng, trường phái triết học: 4.1. Chủ nghĩa duy vật: 4.1.1. Trường phái Milet: đóng góp chính quan trọng nhất của trường phái Milet này là đã được đặt nền móng cho sự hình thành các khái niệm đó như khái niệm triết học để các triết gia sau này tiếp tục bổ sung và làm phong phú thêm những khái niệm đó như khái niệm chất, không gian, sự đấu tranh giữa các mặt đối lập 4.1.2. Trường phái Héraclite: Héraclite là nhà triết học đã nêu lên các phán đoán thiên tài về quy luật thống nhất và đấu tranh giữa các mặt đối lập mà sau này Marx đã đề cập và đi sâu. Phép biện chứng duy vật chất phác là đóng góp của triết học Héraclite vào tư tưởng của nhân loại. 4.1.3. Trường phái đa nguyên Empédocle – Anaxago: để giải thích tính đa dạng của vạn vật trong thế giới theo tinh thần duy vật, Empédocle và Anaxago cố vượt qua quan niệm đơn nguyên sự phát minh của các trường phái Milet, trường phái Héraclite, xây dựng quan niệm đa nguyên về bản chất của thế giới vật chất đa dạng. Tuy nhiên quan điểm của họ cũng còn mang tính sơ khai, còn hạn chế. 4.1.4. Trường phái nguyên tử luận Leucippe – Démocrite: là một hệ thống quan điểm duy vật đầy đủ, nhất quán, trường phái nguyên tử làm cho chủ nghĩa duy vật đạt được đỉnh cao. Nó xung đột mạnh với chủ nghĩa duy tâm của Xocrat, Platong sau này. Quan điểm về nhận thức - đạo đức: + Quy nạp là phương pháp nhận thức đúng đắn. + Hiểu biết là cơ sở của hành vi đạo đức. Sống có đạo đức là sống đúng mực, ôn hoà, không hại mình, không hại người. GVHD: TS. Bùi Văn MưaTiểu luận Triết học Trang 3Trịnh Phan Nguyên Vũ – STT 139 – Nhóm 8 – Đêm 1 – K20 Quan điểm về chính trị - xã hội: + Xã hội tốt nhất được cai trị bởi nhà nước dân chủ chủ nô. + Quản lý nhà nước là một nghệ thuật mang lại hạnh phúc, vinh quang, tự do & dân chủ cho con người. 4.2. Chủ nghĩa duy tâm: 4.2.1. Trường phái Pytago: do ảnh hưởng của toán học ông cho rằng “con số” là bản nguyên của thế giới, là bản chất của vạn vật. Chính trường phái Pytago đã đặc nền móng ban đầu cho trào lưu duy tâm thời cổ đại của triết học Hy Lạp. 4.2.2. Trường phái Êle: do Xenophan thành lập trên tinh thần duy vật, nhưng sau đó được Pacmenit phát triển theo hướng duy lý ngả về duy tâm. 4.2.3. Trường phái duy tâm khách quan của Xocrat – Platong: do Xocrat đặt nền móng và Platong, học trò của ông hoàn thiện. + Xocrat: Xuất phát từ đạo đức học duy lý, ông cho rằng, hiểu biết là cơ sở của điều thiện, ngu dốt là cội nguồn của cái ác; chỉ có cái thiện mới là cơ sở của đạo đức, tiêu chuẩn của đức hạnh. + Platong: xây dựng chủ nghĩa duy tâm khách quan với nội dung chính là “thuyết ý niệm”, với giá trị bên trong là phép biện chứng của khái niệm và nhiều tư tưởng sâu sắc khác về đạo đức, chính trị, xã hội. Quan điểm chính trị - xã hội của Platong đầy mâu thuẫn và bảo thủ. Ông vừa đòi hỏi xóa bỏ tư hữu, lại vừa đòi bảo vệ chế độ đẳng cấp và sự bất bình đẳng trong xã hội; vừa kêu gọi xây dựng nhà nước cộng hòa lý tưởng, lại vừa bảo vệ địa vị và lợi ích của chủ nô quý tộc. 4.2.4. Triết học nhị nguyên của Arixtốt: Arixtốt là người tổng kết Triết học Hy Lạp cổ đại, người đặt nền móng vững chắc cho chủ nghĩa duy lý, góp phần thúc đẩy lý trí Hy Lạp nẩy nở, khoa học, văn minh phương Tây phát triển. Quan niệm về sinh thể, con người, linh hồn và nhận thức: + Sinh thể (cả con người) đều có thể xác và linh hồn. + Con người là sinh thể có lý trí, luôn khát vọng nhận thức, bản chất con người sinh ra là để nhận thức. + Nhận thức là hoạt động bản tính của linh hồn, nhưng khi con người mới sinh ra, linh hồn như một tấm bảng trắng. GVHD: TS. Bùi Văn MưaTiểu luận Triết học Trang 4Trịnh Phan Nguyên Vũ – STT 139 – Nhóm 8 – Đêm 1 – K20 Quan điểm về đạo đức, chính trị - xã hội: + Xã hội tốt nhất phải dựa trên chế độ cộng hoà quý tộc, do chủ nô trung lưu lãnh đạo. + Công bằng trong trao đổi sản phẩm là nền tảng của công bằng xã hội và bình đẳng giữa các cá nhân… + Lý trí, lẽ phải là cơ sở của điều thiện, là nền tảng của phẩm hạnh. II. KHÁI QUÁT VỀ TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI: 1. Điều kiện ra đời: 1.1. Điều kiện kinh tế - xã hội: Xã hội Ấn Độ cổ đại là xã hội mang tính chất công xã nông thôn, toàn bộ ruộng đất thuộc quyền sở hữu của Nhà nước, sự phân chia đẳng cấp hết sức khắc nghiệt. Xã hội có 4 đẳng cấp lớn: Tăng lữ (Bà la môn), Đẳng cấp quý tộc, Đẳng cấp bình dân tự do, Đẳng cấp nô lệ. Xã hội Ấn Độ có nhiều tôn giáo: Đạo Ấn (thờ bò), Đạo Hồi (không ăn thịt heo), Đạo Thiên chúa, Đạo Cơ Đốc. 1.2. Điều kiện về khoa học và văn hóa: - Về tri thức khoa học, người Ấn Độ đã có những tri thức rất sớm và phong phú về nhiều lĩnh vực như: thiên văn, lịch pháp, toàn học, y học, nông nghiệp, kiến trúc… - Nền văn hóa Ấn Độ mang đậm nét tín ngưỡng, tôn giáo, tâm linh có pha trộn sự thần bí. 2. Sự hình thành và phát triển của tư tưởng triết học Ấn Độ cổ: - Triết học thời kỳ Véđa (khoảng thế kỷ XV đến VIII TCN): thời kỳ này tập trung phản ánh ước vọng của người dân thường như mong mưa thuận gió hòa, mong có thức ăn, có gia súc ; đồng thời phản ánh một tín ngưỡng ma thuật và đa thần giáo, chưa có những khái quát triết học. Tuy nhiên qua các tập Véđa đã thể hiện sự phát triển của tư duy trừu tượng trong đó người ta đã thừa nhận một nguyên lý vũ trụ với sức mạnh vô hạn, biểu hiện ra trong thiên nhiên, trong tinh thần và các nghi lễ. - Triết học thời kỳ cổ điển hay thời kỳ Bàlamôn – Phật giáo (khoảng thế kỷ VI TCN đến thế kỷ VI): được hình thành và phát triển trong truyền thống Vêđa GVHD: TS. Bùi Văn MưaTiểu luận Triết học Trang 5Trịnh Phan Nguyên Vũ – STT 139 – Nhóm 8 – Đêm 1 – K20 nhưng các trường phái triết học Ấn Độ lại xung đột lẫn nhau. 3. Đặc điểm của triết học Ấn Độ cổ đại: - Thứ nhất, triết học Ấn Độ cổ đại phát triển rất phong phú nhưng không mang tính cách mạng; các nhà triết học thường kế tục mà không gạt bỏ hệ thống triết học có trước, không đặt cho mình nhiệm vụ phải sáng tạo ra một hệ thống triết học mới. Điều đó phản ánh sự trì trệ của xã hội Ấn Độ cổ đại. - Thứ hai, triết học Ấn Độ cổ đại gắn bó chặt chẽ với tôn giáo, trên cơ sở tín ngưỡng tôn giáo hình thành nên các hệ thống triết học - tôn giáo. - Thứ ba, các hệ thống triết học - tôn giáo ở Ấn Độ cổ đại đều quan tâm tới vấn đề nhân sinh quan, đặc biệt là vấn đề luân hồi, nghiệp báo. 4. Các trường phái triết học Ấn Độ cổ đại: 4.1. Tư tưởng triết học trong Upanisát: sự xuất hiện của Upanishad đánh dấu bước chuyển tiếp từ thế giới quan thần thoại tôn giáo sang tư duy triết học. Tư tưởng đó được thể hiện trong các vấn đề chủ yếu sau: Brátman (đại ngã), Átman (tiểu ngã), Giải thoát và thực trạng giải thoát. 4.2. Trường phái triết học chính thống: trường phái Vêđanta. Samkhya, Yoga, Mimansa, Nyaya, Vaisêsika: - Nguyên nhân dẫn đến sự luân hồi của mỗi cá nhân là vì linh hồn cá biệt nơi mỗi người thường bị những ham muốn dục vọng che lấp, nên linh hồn rơi vào vòng ám muội của thế giới vật chất, thường biến, hữu hình, hữu hạn, không giữ được bản lai thanh tịnh của mình. - Theo trường phái này, không thể giải thoát bằng cách lễ bái, tích lũy khổ hạnh hay tin tưởng vào sự cứu rõi của đấng tối cao. Đối với họ, phương pháp đưa đến sự giải thoát là phải chế dục theo pháp Yoga, diệt trừ nghiệp lực và phải thấu triệt sáu nguyên lý tạo thành vũ trụ. Nếu thực hiện được như thế thì linh hồn cá biệt mới đạt đến sự giải thoát hoàn toàn. 4.3. Hệ thống triết học không chính thống: - Triết phái Jaina (Kỳ na giáo): trường phái này mang đượm màu sắc tôn giáo, ra đời vào khoảng thế kỷ VI trước công nguyên. - Triết phái Lokayata (hay còn gọi là Carvaka): triết học Lokayata mang GVHD: TS. Bùi Văn MưaTiểu luận Triết học Trang 6Trịnh Phan Nguyên Vũ – STT 139 – Nhóm 8 – Đêm 1 – K20 tính duy vật chủ nghĩa và vô thần tương đối triệt để, nhưng chỉ tồn tại trong một thời gian tương đối ngắn… Nó được trình bày trong chính kinh Veda, trong các sử thi và cả trong kinh sách của Phật giáo. Thuyết ấy tuyên bố rằng chỉ có thể biết là hiện hữu những gì ta tri giác được. Không có thế giới bên kia: chết là hết. Niềm tin vào những cái như thế bị xem là tưởng tượng kỳ quái. Không có bằng chứng hợp lý luận cho tính khả thi của cái không thể thấy; không thể dùng sự suy ra như một nguồn có giá trị của tri thức mới vì không thể chứng minh nó một cách vô điều kiện. - Triết phái Buddhism (Phật giáo): là một trường phái triết học tôn giáo lớn của Ấn Độ cổ đại. Những tư tưởng cơ bản của triết học Phật giáo Ấn Độ cổ đại được thể hiện: thế giới quan (phản ánh trong ba phạm trù: vô ngã, vô thường, duyên khởi) và nhân sinh quan tập trung vào tứ diệu (4 chân lý tuyệt diệu): khổ đế, nhân đế, diệt đế, đạo đế. CHƯƠNG 2: GVHD: TS. Bùi Văn MưaTiểu luận Triết học Trang 7Trịnh Phan Nguyên Vũ – STT 139 – Nhóm 8 – Đêm 1 – K20 SO SÁNH TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI I. SỰ TƯƠNG ĐỒNG CỦA TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI: 1. Tư tưởng triết học chịu sự tác động từ điều kiện tự nhiên, lịch sử, xã hội: Triết học Hy Lạp cổ đại và Ấn Độ cổ đại cùng ra đời dựa trên những thành tựu rực rỡ của các lĩnh vực văn hóa và khoa học tự nhiên, gắn bó mật thiết với khoa học tự nhiên để tổng hợp mọi hiểu biết về các lĩnh vực khác nhau, nhằm xây dựng một bức tranh về thế giới như một hình ảnh chỉnh thể thống nhất. Tuy Ấn Độ và Hy Lạp cổ đại có điều kiện tự nhiên và lịch sử không giống nhau nhưng tất cả đều ảnh hưởng sâu sắc đến tư tưởng và sự phát triển của Triết học. - Tại Ấn, không có một tôn giáo thuần nhất, cũng chẳng có một nền triết học độc nhất; đúng hơn, với nhiều cách thức am hiểu và liên hệ với thế giới, triết học Ấn Ðộ cũng như Ấn giáo, là một kho tàng chứa đựng các ý tưởng được bảo lưu một cách rộng rãi, trong đó một số ý tưởng này cổ đại hơn một số ý tưởng khác tới cả ngàn năm. - Các nhà triết học Hy Lạp cổ đại đã biết gắn bó chặt chẽ triết học với khoa học tự nhiên để tổng hợp mọi hiểu biết về các lĩnh vực khác nhau để hướng tới việc xây dựng thế giới quan tổng thể, biến triết học thành “khoa học của các khoa học”. Bên cạnh đó, cả hai nền Triết học này cùng ra đời trong bối cảnh xã hội có sự phân chia giai cấp rất khắc nghiệt, đặc biệt là sự đàn áp tàn khốc đối với tầng lớp nô lệ. - Đúng như Ph.Ăngghen nhận xét: “Không có chế độ nô lệ thì không có quốc gia Hy Lạp, không có nghệ thuật và khoa học Hy Lạp, không có chế độ nô lệ thì không có đế quốc La Mã mà không có cái cơ sở là nền văn minh Hy Lạp và đế quốc La Mã thì không có Châu Âu hiện đại được”. GVHD: TS. Bùi Văn MưaTiểu luận Triết học Trang 8Trịnh Phan Nguyên Vũ – STT 139 – Nhóm 8 – Đêm 1 – K20 - Trong khi Ấn Độ cũng trải qua rất nhiều thời kỳ bị xâm lăng bởi nhiều quốc gia và các dân tộc, tạo nên sự da dạng của đủ loại hình tôn giáo, từ mê tín sâu sắc, với những lý thuyết trái ngược nhau và các vị thánh, khất sĩ, ẩn sĩ, hiền giả và người vô tín ngưỡng. Theo thống kê năm 2001, người Ấn theo Ấn giáo 80.5%, Hồi giáo 13.4 %, Kitô giáo 2.3%, Sikh 1.9%, các tôn giáo khác 1.8%, không xác định 0.1%. 2. Tương đồng trong xem xét nguồn gốc thế giới tự nhiên, sự ra đời của vạn vật: Nghiên cứu về con người, đạo đức nhân sinh quan, đặt vai trò của con người lên hàng đầu. Tuy nhiên, triết học vẫn chưa tách rời được yếu tố thần linh ra khỏi ý thức của con người. Hai nền triết học đều có những trường phái chịu ảnh hưởng của thần thánh, tôn giáo. Quan điểm là linh hồn con người tồn tại và trải qua luân hồi. Thế giới tự nhiên là do thần thánh sáng tạo, sắp xếp, có nguồn gốc thần bí. - Ấn Độ: trường phái Upanisat với khái niệm đại ngã, tiểu ngã dựa trên ý niệm thần thánh hóa căn nguyên vạn vật, xem đại ngã là linh hồn vũ trụ, sinh ra vạn vật, tiểu ngã là linh hồn con người, biểu hiện cụ thể của đại ngã, chịu luân hồi báo ứng. Đến trường phái Vêđanta tiếp tục thừa nhận sự tồn tại của đại ngã và tiểu ngã, khuyến khích giải thoát tiểu ngã khỏi vây hãm thể xác, quay về với đại ngã. - Hy Lạp: trường phái duy tâm của Pytago ủng hộ quan điểm duy tâm – tôn giáo của phương đông, coi linh hồn tồn tại bất tử, độc lập với thể xác và chịu luân hồi. Trường phái Xôcrát-Platông cho rằng hiện tượng tự nhiên do thần thánh sáng tạo và an bài. Ý niệm của Platông là lý tính, tồn tại trên trời, chân thực tuyệt đối. Thế giới sự vật là sự sao chép của ý niệm, sinh ra từ ý niệm, do thần Tạo hóa mô phỏng từ ý niệm. Linh hồn vũ trụ là thần linh, tồn tại dưới dạng các tinh tú, và chỉ được nhận thức bằng linh hồn vũ trụ của con người. Con người bao gồm thể xác khả tử và linh hồn bất tử. Hai nền triết học đều có những trường phái cho rằng thế giới tạo thành từ vật chất, không tồn tại thần thánh. GVHD: TS. Bùi Văn MưaTiểu luận Triết học Trang 9Trịnh Phan Nguyên Vũ – STT 139 – Nhóm 8 – Đêm 1 – K20 - Ấn Độ: Trường phái Nyaga với thuyết nguyên tử luận, cho rằng thế giới vật chất được cấu thành từ các nguyên tử kết hợp lại. Trường phái Vaisêsika cũng ủng hộ thuyết nguyên tử luận. Phái Lokayata xem sự vật kết thành bởi tứ đại bao gồm đất, nước, gió, lửa. - Hy Lạp: Trường phái duy vật cho rằng khởi nguyên vũ trụ hình thành bởi các yếu tố vật chất. Talet cho rằng nước là khởi nguyên của sự vật. Heraclit cho rằng lửa tạo ra van vật. Êmpêđốc nhận định vạn vật tạo bởi đất nước, không khí, kết hợp với lực tình yêu và hận thù. Thuyết nguyên tử luận của Lơxíp – Đêmôcrit nhận định vũ trụ được cấu thành từ nguyên tử và chân không. Nguyên tử tụ lại hình thành sự vật, tan rã thì sự vật mất. Không có thần thánh sáng tạo ra sự vật. 3. Tương đồng trong nhận thức, thế giới quan duy vật và vô thần có tính biện chứng sâu sắc: - Ấn Độ: Nhận thức luận của Nyaga thừa nhận đối tượng nhận thức tồn tại khách quan cần phải tìm tòi thông qua bốn phương thức là cảm giác, kết luận, tương tự và bằng chứng. Phái Nyaga và Vaisêsika đều xây dựng những phương thức logic học. - Hy Lạp: Đêmôcrit đề cao nhận thức lí tính, xuất phát từ nhận thức cảm tính, để tìm ra nhận thức lí tính. Đêmôcrit cũng tiến hành xây dựng những phương pháp nhận thức logic học như quy nạp, so sánh, giả thuyết, định nghĩa. 4. Ấn Độ và Hy Lạp cổ đại có cả hai trường phái duy vật và duy tâm: - Ấn Độ: Duy vật: Gaimini, Gotama, Kanada… Duy tâm: Upanisad (bratman, atman). GVHD: TS. Bùi Văn MưaTiểu luận Triết học Trang 10Trịnh Phan Nguyên Vũ – STT 139 – Nhóm 8 – Đêm 1 – K20 [...]... những phán đoán siêu hình về sự tồn tại II SỰ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI: 1 1.1 Triết học Ấn Độ cổ đại: Triết học có sự đan xen với tôn giáo: Nét nổi bật của văn hóa Ấn Độ cổ đại là mang dấu ấn sâu đậm về tín ngưỡng tôn giáo Do đó, triết học Ấn Độ cổ đại là một nền triết học chịu ảnh hưởng lớn của những tư tưởng tôn giáo Giữa triết học và tôn giáo rất khó phân Trịnh... trong triết học Ấn Độ cổ đại là quan tâm giải quyết các vấn đề nhân sinh dưới gốc độ tâm linh tôn giáo với xu hướng “hướng nội” Có thể nói sự phản tỉnh nhân sinh là một nét trội và là ưu thế của nhiều học thuyết triết học Ấn Độ cổ đại 1.4 Triết học Ấn Độ cổ đại nhấn mạnh sự thống nhất trong mối quan hệ giữa con người và vũ trụ theo nguyên tắc “thiên nhân hợp nhất”: Các nhà triết học Ấn Độ cổ đại cho... thời đại khác nhau và do đó có một nội dung rất khác nhau Thế cho nên cũng như bất kỳ khoa học nào khác, khoa học về tư duy là một khoa học lịch sử, là khoa học về sự phát triển lịch sử của tư duy con người” Do vậy nghiên cứu Lịch sử triết học có ý nghĩa to lớn trong nhận thức lý luận và đời sống thực tiễn xã hội Qua bài tiểu luận Sự tương đồng và khác biệt giữa Triết học Ấn Độ cổ đại và Hy Lạp cổ đại ... và sau cùng là vươn đến sự giải thoát Từ thế giới quan triết học “thiên nhân hợp nhất” là cơ sở quyết định nhiều đặc điểm khác của triết học Ấn Độ cổ đại như: lấy con người làm đối tượng nghiên cứu chủ yếu – tính chất hướng nội, hay nghiên cứu thế giới cũng để làm rõ con người và vấn đề bản thể luận trong triết học Ấn Độ trong triết học Ấn Độ cổ đại bị mờ nhạt Về vấn đề con người, triết học Ấn Độ cổ. .. quan, sự thiếu triệt để của triết học vì phân kỳ lịch sử trong các xã hội Ấn Độ không mạch lạc như phương Tây Trịnh Phan Nguyên Vũ – STT 139 – Nhóm 8 – Đêm 1 – K20 Trang 14 Tiểu luận Triết học 1.3 GVHD: TS Bùi Văn Mưa Triết học Ấn Độ cổ đại lấy nhân sinh quan làm gốc, đặc biệt là vấn đề luân hồi, nghiệp báo, sau đó mới là vũ trụ quan, bản thể luận: Triết học Ấn Độ cổ đại đã đặt ra nhiều vấn đề thuộc... là Socrate, triết gia đã sống và chết không phải cho riêng mình Trịnh Phan Nguyên Vũ – STT 139 – Nhóm 8 – Đêm 1 – K20 Trang 24 Tiểu luận Triết học - GVHD: TS Bùi Văn Mưa Triết học Ấn Độ cổ đại đã đặt ra và bước đầu giải quyết nhiều vấn đề của triết học Trong khi giải quyết những vấn đề thuộc về bản thể luận, nhận thức luận và nhân sinh quan, triết học ấn Độ đã thể hiện tính biện chứng và tầm khái quát... hệ thống triết học - tự nhiên của các nhà triết học cổ đại, bên cạnh đó, khoa học thời bấy giờ chưa phân ngành nên các nhà triết học đồng thời cũng là các nhà Toán học, nhà Vật lý học như Talét, Pytago, Ácximét, Ơclít, Từ các yếu tố đó có thể khẳng định rằng, triết học Hy Lạp cổ đại ngay từ khi ra đời đã có sự gắn bó với nhu cầu thực tiễn và gắn với khoa học Hy Lạp cho rằng triết học là sự ham hiểu... Aristote Triết lý Hy Lạp cổ đại là những viên gạch đầu tiên xây nên toàn bộ ngôi nhà văn minh của Châu Âu ngày nay Ta có thể thấy cả bề mặt và bề trái của Châu Âu ngày nay qua nền triết học Hy Lạp cổ đại Điều đó làm cho nó sáng rực rỡ trên vũ đài triết học nhân loại và trở nên bất hủ Marx nói: “Dại dột cho ai không thấy giá trị Hy Lạp cổ đại Những triết gia đã đóng góp vào kho tàng triết học ấy nổi bậc và. .. đi tính tổng thể Triết học Hy Lạp có xu hướng tách chủ thể với khách thể để nhận thức cho khách quan Phương tiện nhận thức của triết học Hy Lạp là khái niệm, mệnh đề, biểu thức lôgíc để đối tượng mô tả rõ ràng, thống nhất hơn Triết học Hy Lạp nghiêng về sự đấu tranh và vận động, phát triển theo hướng đi lên Một nét nữa của triết học Hy Lạp thiên về hướng ngoại, chủ động, tư duy lý luận, đấu tranh sống... báu vào kho tàng di sản của triết học nhân loại Một xu hướng cơ bản trong triết học Ấn Độ cổ đại là quan tâm giải quyết những vấn đề nhân sinh dưới góc độ tâm linh tôn giáo với xu hướng “hướng nội”, đi tìm cái Đại ngã” trong cái Tiểu ngã” của một thực thể cá nhân Có thể nói, sự phản tỉnh nhân sinh là một nét trội và có ưu thế của nhiều học thuyết triết học Ấn Độ cổ đại ( trừ phái Lokayata), và hầu . atman). GVHD: TS. Bùi Văn MưaTiểu luận Triết học Trang 10Trịnh Phan Nguyên Vũ – STT 139 – Nhóm 8 – Đêm 1 – K20 - Hy Lạp: Duy vật: Talet, Anaximen, Hecraclit, Democrit… Duy tâm: Pitago, Pacmenic, Xocrat. 2Trịnh Phan Nguyên Vũ – STT 139 – Nhóm 8 – Đêm 1 – K20 hình ảnh chỉnh thể thống nhất mọi sự vật, hiện lại xảy ra trong nó. - Thứ năm: coi trọng vấn đề về con người. Dù còn có nhiều bất đồng, song nhìn. đạo đế. CHƯƠNG 2: GVHD: TS. Bùi Văn MưaTiểu luận Triết học Trang 7Trịnh Phan Nguyên Vũ – STT 139 – Nhóm 8 – Đêm 1 – K20 SO SÁNH TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI I. SỰ TƯƠNG ĐỒNG CỦA TRIẾT