Đang tải... (xem toàn văn)
TIỂU LUẬN QUAN ĐIỂM VỀ CÁCH TRỊ QUỐC CỦA CÁC NHÀ TRIẾT HỌC THỜI CỔ ĐẠI
BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP. HCM KHOA ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC ` TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC QUAN NIỆM TRỊ QUỐC CỦA CÁC NHÀ TRIẾT HỌC CỔ ĐẠI GVHD : T.S BÙI VĂN MƯA SVTH : LÊ UYÊN PHƯƠNG STT : 077 NHÓM : 5 LỚP : ĐÊM 1 - K20 Thành phố Hồ Chí Minh, 5/2011 Tiểu Luận Triết Học GVHD : T.S Bùi Văn Mưa LỜI MỞ ĐẦU Một trong những vấn đề khá quan trọng trong sự phát triển của xã hội là “vấn đề về trị quốc”. Một quốc gia phồn thịnh hay suy vong đều phụ thuộc vào đường lối, chiến lược trị quốc. Quan điểm của các nhà triết học qua các thời kỳ khác nhau (cổ đại, trung đại và hiện đại) cũng khác nhau. Các quan điểm được phát triển trên từ đơn giản đến phức tạp, từ bức tranh duy vật đến duy tâm. Mỗi tư tưởng triết học đều có nhiều quan điểm về các khía cạnh vũ trụ quan, nhận thức luận, đạo đức, chính trị, xã hội. Trong phạm vi đề tài này, bài viết này chỉ đi sâu vào quan điểm trị quốc của các nhà triết học thời kỳ cổ đại. Tuy chỉ là một mảng nhỏ trong nội dung của các tư tưởng triết học, nhưng đây là một đề tài mang tính chất bám sát vào nội dung chương trình học, mở rộng kiến thức về cách nhìn nhận của những nhà triết học cổ đại của cả phương Tây lẫn phương Đông và là một vấn đề mang tính chất thực tiễn. Để làm rõ nội dung trị quốc, cần phải tìm hiểu sơ lược về điều kiện tự nhiên, hoàn cảnh đời sống xã hội và văn hóa. Nội dung đề tài được chia ra thành hai mảng chính. Ở triết học phương Đông, nội dung trị quốc được phân tích thông qua các tư tưởng triết học Trung Quốc cổ đại như Nho gia, Mặc gia, Đạo gia, Pháp gia. Còn đối với triết học phương Tây, khía cạnh này lại được mổ xẻ thông qua tư tưởng Đêmôcrit và Platon của triết học Hy Lạp. Lê Uyên Phương – Nhóm 5 ` Tiểu Luận Triết Học GV : T.S Bùi Văn Mưa MỤC LỤC Lời mở đầu CHƯƠNG I - TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI 8 1. Giới thiệu 8 2. Triết học Nho gia 9 Cơ sở của Nho giáo được hình thành từ thời Tây Chu, đặc biệt với sự đóng góp của Chu Công Đán, còn gọi là Chu Công. Đến thời Xuân Thu, xã hội loạn lạc, Khổng Tử phát triển tư tưởng của Chu Công, hệ thống hóa và tích cực truyền bá các tư tưởng đó. Do đó, sau này ông được xem là người sáng lập ra Nho giáo 9 3. Triết học đạo gia 10 Đạo gia là một trong sáu học phái lớn trong nền triết học Trung Quốc cổ đại, ra đời sau thời kỳ hưng thịnh của Nho giáo. Đạo gia được Lão Tử sáng lập ra và sau đó được Trang Tử phát triển thêm vào thời Chiến quốc (403-221 TCN) trong bối cảnh tầng lớp quý tộc sa sút trong cuộc chiến triền miên 10 Nếu như Phương Đông là chiếc nôi lớn của văn minh nhân loại thì Ấn Độ và Trung Quốc là những trung tâm văn hóa triết học cổ xưa rực rỡ, phong phú nhất của nền văn minh ấy. Tuy nhiên, nhắc đến các tư tưởng, quan điểm về trị quốc thì các học thuyết triết học Trung Quốc là nổi bật hơn cả. Đó là các học thuyết lớn và có giá trị kế thừa đến tận ngày nay 20 Theo dòng lịch sử, một trong những tư tưởng triết học Trung Quốc thời cổ đại đầu tiên được nhắc đến là tư tưởng triết học Nho gia và nhân vật nổi bật của tư tưởng này là Khổng Tử - người sáng lập học thuyết này ở Trung Quốc. Lịch sử triết học Nho gia về cơ bản có sự khác nhau ở các giai đoạn : từ lúc định hình và làm kim chỉ nam thời Tiên, Tần, đến các thời Hán, Đường, Tống, Nguyên, Minh, Thanh,…Nhưng quan điểm của học thuyết này thực sự được nhà nước phong kiến khôn khéo vận dụng để trị quốc từ thời Nhà Hán, đây là thời kỳ Nho giáo lên ngôi chiếm lĩnh vị trí trọng yếu trong chiến lược xây dựng, vận hành của nhà nước phong kiến, trong giáo dục và trong thực tiễn ứng xử xã hội. Với tình trạng loạn ly do chiến tranh triền miên thời bấy giờ cùng với tấm lòng nhân ái thương dân của Khổng Tử khiến ông phải gầy dựng sách lược quốc trị cấp tiến với mục đích cải tạo xã hội nhằm đạt được quốc thái dân an. Theo ông, “nhân đạo chính vi đại” (đạo người thì chính trị là lớn); vì vậy cho nên chính trường trở thành nơi bậc quân tử áp dụng phương pháp canh tân con người và xã hội theo Khổng giáo để an định quốc gia. Sinh trưởng trong xã hội phong kiến (do vua chúa chi phối) vì vậy mà ông không thoát khỏi chiều hướng tôn quân đương thời (vua năm trọn quyền hành và vận mệnh của quốc gia). Chính vì lẽ đó, Khổng Tử chú trọng vào việc “trồng người” và sách lược quốc trị của ông nhắm vào việc đào tạo “con người chính trị” hơn là xây dựng “hệ thống chính trị”. Ông quan tâm đến việc hướng dẫn giai cấp lãnh đạo quốc gia tu thân để biết thương dân và trị nước một cách anh minh, muốn như vậy người lãnh tụ quốc gia phải hành đạo Nhân, luôn tu thân và xử sự như bậc quân tử, phải có “chính danh” tức phải xưng danh đúng với phận và một khi đã xưng danh thì phải làm đúng theo như vậy. “Nói một đường làm một nẻo” là đi sai với chính danh và có thể làm tiêu tan chính danh, do đó bậc quân tử phải cẩn thận cân nhắc từng lời trong việc xưng danh định phận và cố gắng hành động đúng với chức danh tiên định. Nhà lãnh đạo có chính danh mới kêu gọi được sự ủng hộ Nhóm 5 – Lê Uyên Phương Page 3 Tiểu Luận Triết Học GV : T.S Bùi Văn Mưa của mọi người, nếu không có chính danh hay đánh mất đi chính danh vì các hành động sai trái thì khó mà được lòng dân. Chủ nghĩa chính danh được xem là điểm quan trọng nhất trong triết học của Khổng Tử và tương đối phù hợp với chủ trương “chính giả chính giã”(chấp chánh hay việc chính trị phải minh chánh và ngay thẳng) của ông. Quân tử phải biết phân biệt phải trái khi định danh hay xưng danh. Kẻ xấu không thể được gọi là người tốt và bạo quân không thể được tôn trọng như minh quân bởi vì làm như vậy không khác gì ngụy biện làm ố danh tức “danh bất chính” 20 Theo Khổng Tử, trật tự quốc gia đòi hỏi toàn thể nhân dân đặt thiên tử vào vai trò lãnh đạo tối cao. Nhu cầu đoàn kết quốc gia để tránh thảm trạng chư hầu thôn tính lẫn nhau đem đến vô vàn đau khổ cho nhân dân khiến Khổng Tử chủ trương tôn quân một cách tuyệt đối - thần phục Chu triều. Làm vua thì phải ra làm vua tức là vua phải xử xự như nhà lãnh đạo quốc gia vì khi vua, quan không làm tròn trách nhiệm của mình thì quốc gia sẽ bị đại loạn, lãnh đạo kém anh minh, quần thần sẽ trở nên quan liêu, bòn rút của dân khiến cho xã hội trở nên bất an, nhân dân sẽ rơi vào lầm than và bất phục chính quyền, lúc này sẽ khiến quốc gia trở nên xáo trộn. Ðối với thần dân mà dùng công minh để trị thì hiếm ai có thể bất nghĩa với mình; nhưng nếu bất chính với họ thì không thể bắt buộc họ trung chính với mình 21 Khổng Tử không chú trọng về chiều hướng pháp chế, vì ông suy luận rằng chủ trương pháp chế chỉ là hạ sách để trị quốc. Quốc gia không thể không có luật pháp và hình phạt nhưng bậc lãnh đạo trước hết phải áp dụng phương pháp nhân trị để quản thống quốc sự thì mới mong đạt được an bang tế thế. Theo ông, sử dụng luật pháp để trị quốc chỉ có thể làm dân sợ nhưng không thể khiến họ kính nể mà tuân phục một cách tự nhiên; ngược lại, nếu sử dụng nhân đức để trị nước thì sẽ được dân nể phục mà theo. Việc chính trị mà dùng đến hình pháp thì dân có thể tránh được tội nhưng không tự cảm thấy hổ thẹn (để sửa mình tu thân), nhưng nếu biết dùng đến đức mà dạy dân, dùng lễ mà trị dân thì dân không những tự biết sỉ nhục mà còn cố làm điều tốt. Về lĩnh vực dân sinh, nhà trị quốc luôn lưu phải lưu tâm hai vấn đề quan trọng là giúp cho dân giàu và khi dân giàu phải giáo dục dân về đạo đức, lễ nghĩa. Khi mà dân ít thì rán làm cho dân số tăng lên nhưng lúc đã có nhiều dân thì phải giúp cho dân giàu bởi vì có thực mới vực được đạo; và khi dân đã no ấm thì phải dạy cho dân luân thường đạo lý. 'Nếu không dạy dân mà đem ra giết thì điều ác đó gọi là ngược, nếu không chăm sóc nhắc nhở mà bắt dân phải thành nhân thì điều ác đó gọi là bạo. Dân mà không giàu thì quốc gia không hùng cường; dân mà không biết luân lý lễ nghĩa thì quốc gia tất loạn. Chính sách quốc gia phải chú trọng ba lĩnh vực: lo cho dân no ấm, xây dựng lực lượng quốc phòng vững mạnh và làm cho dân tin tưởng nơi chính quyền. Tuy phải lo cho dân ấm no, chính sách quốc gia phải đặt mục tiêu 'tạo niềm tin nơi dân' trên hết, trên cả việc quốc phòng và sự no ấm của dân. Khi dân đã tin tưởng vào chính quyền thì đó là sức mạnh vô biên giúp cho việc xây dựng quốc gia thành công tương đối dễ dàng; nhưng khi dân không tin vào chính quyền thì dẫu có được no ấm thì họ cũng không phục nhà lãnh đạo, và sức mạnh muôn binh cũng không khiến họ sợ. Nhà lãnh đạo phải biết thương dân, hiểu cái đạo của rời đất để biết khi tiến, khi thủ, khi lùi. Tuy nhiên, thực tế khó kiếm ra được mẫu người quân tử như vậy, nhà cầm quyền dẫu có anh minh bao nhiêu nếu không bị kiểm soát dễ sa vào hắc lộ lạm quyền 21 Nhóm 5 – Lê Uyên Phương Page 4 Tiểu Luận Triết Học GV : T.S Bùi Văn Mưa Tương tự như Khổng Tử, Lão Tử sinh trưởng trong giai đoạn chiến tranh triền miên cho nên rất ưu tư về vấn đề quốc trị. Ông thấy là dân đói vì người trên lấy thuế nhiều cho nên dân đói, dân khó trị vì người trên theo hữu vi cho nên dân khó trị, thiên hạ nhiều kiêng kỵ thì dân càng nghèo; dân nhiều lợi khí thì quốc gia thêm mờ tối, người càng nhiều xảo thuật thì vật kỳ lạ càng xuất hiện, pháp luật càng sáng tỏ thì trộm cướp càng nhiều. Và vì nhận xét như vậy cho nên Lão Tử chủ trương rằng lãnh tụ quốc gia phải áp dụng sách lược vô vi để trở về (phản phục) với đạo hay cái gốc tự nhiên ban đầu thì mới có thể an bang tế thế, Đạo gia đã được hình thành từ đây. Ông cho rằng đường lối quốc trị tốt nhất là đường lối vô vi: lo cho dân no ấm, mạnh khỏe và dạy cho dân sống tự nhiên hợp với môi trường xung quanh, không suy nghĩ hay thèm thuồng mỹ vật. Một khi dân được ấm no, không bệnh tật và không ham chuộng của quý vật lạ cũng như không có nhu cầu khoe tài hay ganh đua để được lãnh tụ yêu mến thì dân đã thấm nhuần tinh thần vô vi (không làm); và khi đã theo vô vi rồi thì dẫu có kẻ tài trí, tham lam xách động nhân dân nổi loạn thì họ cũng không làm (vô vi) 22 Lãnh tụ thì phải biết thương dân, không thể chỉ đặt ra luật lệ và đợi dân làm sai rồi hành hạ, giam cầm, xử trảm mà phải có nhiệm vụ chỉ bảo nhân dân hướng thiện theo đạo chứ không thể đem cái chết ra hăm dọa nhân dân. Tương tự như con thú khi bị dồn vào chân tường thì cắn lại, nhân dân khi bị bóc lột, khổ sở hết mức thì hết sợ chết; mà khi nhân dân hết sợ chết thì sự dọa nạt của lãnh tụ trở nên vô dụng. Kẻ nào dùng bạo lực để trị quốc thì hiếm khi không bị thương ở tay. Thái độ của dân phản ảnh tư cách và khả năng của giới lãnh đạo quốc gia 23 Chính sách quốc trị căn bản theo vô vi đòi hỏi thành phần lãnh đạo quốc gia phải 'tuyệt thánh bỏ trí, tuyệt nhân bỏ nghĩa, tuyệt xảo thuật bỏ lợi'. Lão Tử cũng khuyên là đừng nên đề cao nhân nghĩa quá đáng. Loài người sống trong xã hội hỗn loạn có thể được hướng dẫn làm điều lành, việc thiện; nhưng nếu lãnh tụ quốc gia đề cao nhân nghĩa bề ngoài mà không chú trọng tâm phục thì nhân nghĩa trở thành cái vỏ lễ nghi tốn kém đè chết nhân dân: kẻ dưới phải nịnh bợ, đút lót bề trên và hà hiếp cũng như chà đạp người ở dưới hơn. Việc tôn trọng lợi lộc cũng đem đến tình trạng bi thảm như việc tôn trọng nhân nghĩa quá đáng. Khi mọi người đều tôn thờ lợi lộc thì dồn cả tâm trí vào việc chiếm đoạt lợi lộc; dần dần con người trở thành đạo tặc. Lão Tử không chủ trương dùng pháp luật để trị quốc mà cổ võ cho sách lược đạo trị (vô vi) để vạn vật phát triển tự nhiên (không bày ra phép tắc, xảo thuật để gò ép nhân dân). Theo ông, nếu muốn hướng thiện thì đừng trừng phạt kẻ xấu mà nên dùng tư cách thánh nhân để cảm hóa kẻ xấu. Chính sách quốc trị cao nhất là đạo trị, rồi mới đến đức trị (nhân trị), và rồi đến pháp chế; chính sách xảo trị (dùng xảo thuật để cầm quyền) là phương pháp thấp nhất vì lãnh tụ không còn được nhân dân tin tưởng nữa mới dùng đến xảo thuật 23 Phê phán Nho gia vì lễ nghi phiền phức trói buộc con người vào vòng nghèo đói và tệ nạn 'giả nhân giả nghĩa và Đạo gia vì sách lược bất động không đem đến thực lợi cho nhân dân, trường phái Triết học Mặc gia đã ra đời, khác với Đạo gia và đối lập với Nho gia cả về nội dung tư tưởng lẫn chủ trương về nền tảng xã hội 24 Trong khi Khổng Mạnh và Lão Trang chỉ bàn về lý tưởng chính trị thì Mặc Tử nhấn mạnh đến pháp thuật chính trị cần thiết để an bang tế thế. Đối với ông, hành động thực Nhóm 5 – Lê Uyên Phương Page 5 Tiểu Luận Triết Học GV : T.S Bùi Văn Mưa dụng quan trọng hơn ngôn từ vì chỉ có hành động thực lợi mới chứng minh được sự hiểu biết thật sự của bậc quân tử chân chính, phương tiện cũng không kém cứu cánh nếu chỉ bàn mông lung về lý tưởng mà không có chương trình hành động cụ thể thì lý tưởng cũng khó thành. Chủ trương 'tri hành hợp nhất' của Mặc Tử đòi hỏi 'tri thức' phải song hành với 'ứng dụng,' tức là phải tự vấn xem vốn liếng hiểu biết của mình có khả năng thực hành được không. Kẻ nào chỉ biết dùng đại ngôn nhưng khi va chạm thực tế mà không biết giải quyết vấn đề thì chỉ là loại giả quân tử hay quân tử mồm mép vô tài đức 24 Mặc Tử không chấp nhận việc ký thác cuộc đời cho số mạng. Ông tin rằng muốn thay đổi vạn vật thì phải bắt tay vào làm chứ không thể theo cách ngồi chờ thời. Khuôn phép cho việc quốc trị trong nhãn quan của Mặc Tử là hành xử theo minh ý của trời, chứ không phải tin vào bói toán một cách mù quáng. Theo minh ý của trời là phải biết thương dân bởi vì trời rất thương dân. Lãnh tụ quốc gia không thể ích kỷ để chỉ lo tư lợi mà phải tận tình chăm lo cho đời sống của dân, giúp dân đạt được sung túc và hạnh phúc, tuyệt đối không ra vẻ hách dịch để ức hiếp dân. Mặc Tử không chủ trương phải tiến hành cách mạng nhằm thay đổi các ông vua bất tài. Ông chủ trương rằng dân phải kính trọng lãnh tụ quốc gia; và lãnh tụ quốc gia phải có lòng bác ái để thương dân bởi vì trời thương yêu dân, và chỉ có thương dân thì mới tận tình chăm lo cho dân 24 Trong lịch sử tư tưởng triết học Trung Quốc cổ đại, một trong những trường phái có ảnh hưởng đến sự thống nhất về tư tưởng và chính trị của xã hội Trung Quốc là tư tưởng Pháp gia với đại biểu tiêu biểu là Hàn Phi Tử. Ông quan niệm nhà vua cũng chỉ là người bình thường như bao người khác. Cái làm cho đất nước trị hay loạn không phải là ông vua của nước đó ra sao, mà là nền pháp trị của nước đó như thế nào. Ông quan niệm pháp luật là công cụ hữu hiệu nhất để đem lại hòa bình, ổn định và công bằng, khiến cho kẻ mạnh không lấn át người yếu, kẻ đông không xúc phạm số ít, người già cả được thỏa lòng, người trẻ và cô độc được trưởng thành, biên giới không bị xâm lấn, vua và tôi thân yêu nhau, cha con giữ gìn cho nhau 24 Sở dĩ tư tưởng chính trị của Hàn Phi đối lập với tư tưởng Nho gia là bởi ông có một quan niệm hết sức sâu sắc về thực tiễn. Khác với Khổng Mạnh mượn đời xưa để phê phán đời nay hay lấy cái quá khứ được tuyệt đối hóa để đo hiện tại, Hàn Phi cho rằng, mọi suy nghĩ, mọi hành động, mọi lý luận phải đều được bắt nguồn từ chính thực tiễn của đất nước. Các nhà Nho trên mây trên gió bàn việc chính sự chẳng qua chỉ như trẻ con nghịch đất, không thể đem lại hiệu quả thực tế. Trong khi Đạo gia nhấn mạnh đến tính tương đối của tri thức con người cũng như của chế độ, thì Pháp gia đi đến kết luận rằng, cần phải lấy yêu cầu trước mắt làm phương hướng cho việc giải quyết các vấn đề chính sự 25 Ông hết sức coi trọng tác dụng của pháp luật và chủ trương xây dựng một lý luận pháp trị hoàn chỉnh, trong đó lấy “pháp” làm hạt nhân, kết hợp chặt chẽ “pháp”, “thuật” với “thế”. Hàn Phi hiểu rất rõ và sâu sắc về pháp luật, coi “pháp luật là mệnh lệnh ban bố rõ ràng ở nơi cửa công, hình phạt chắc chắn đối với lòng dân, thưởng cho những kẻ cẩn thận giữ pháp luật, nhưng phạt những kẻ làm trái lệnh. Đây là một tư tưởng hết sức tiến bộ so với đương thời. Pháp luật rõ ràng được ban bố cho trăm họ, làm cho dân biết pháp luật để tránh phạm pháp; lấy đó làm chuẩn tắc cho hành vi của mọi người, chứ không phải là cái bẫy để hại dân. Đồng thời, nó cũng chính là “hiến lệnh” – một công cụ - để vua cai trị thần Nhóm 5 – Lê Uyên Phương Page 6 Tiểu Luận Triết Học GV : T.S Bùi Văn Mưa dân. Tư tưởng của Hàn Phi Tử đối nghịch lại với tư tưởng của Nho giáo (vốn cho rằng để quản lý xã hội thì dùng Nhân trị và Đức trị), ông cho rằng cách tốt nhất để quản lý xã hội là dùng pháp luật. Ông chủ trương cho dân chúng tự do cạnh tranh trong phạm vi kinh tế để nước được mau giàu. Và ông tin rằng theo chính sách độc tài về chính trị, tự do về kinh tế, thì nhà vua chẳng cần làm gì, cứ ngồi ở trên kiểm soát kẻ dưới, là nước sẽ trị. Chủ trương "vô vi nhi trị" đó thực trái hẳn chủ trương của Lão Tử, Trang Tử; chính ra nó là một thứ cực hữu vi. Pháp trị là học thuyết duy nhất có sự kế thừa, hàm chứa những những yếu tố của những học thuyết khác nhiều nhất, nhờ đó tạo ra một phương thức giải quyết vững chắc, toàn vẹn và thực tế nhất trong vấn đề trị quốc 25 Lịch sử triết học Hy Lạp - La Mã cổ đại có thể chia làm ba thời kỳ. Xuyên suốt ba thời kỳ ấy là cuộc đấu tranh giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm mà đỉnh cao là cuộc đấu tranh giữa đường lối duy vật của Đê-mô-crít và đường lối duy tâm của Pla-tôn. Thời kỳ này, các triết gia đã tìm cách xác định bản chất và ý nghĩa của những gì được gọi là xã hội tốt đẹp, nhà nước và xã hội mẫu mực phải có những đặc điểm gì. Tư tưởng và cách lý giải của họ đã được đúc kết lại thành những hệ thống quan điểm khác nhau về một nhà nước lý tưởng 27 Triết học Đêmôcrít là sự kế thừa và phát triển lên một trình độ cao các quan điểm duy vật (của trường phái Milê) và tư tưởng biện chứng (của Hêraclít) trước đó, đưa triết học của ông trở thành đỉnh cao của chủ nghĩa duy vật thời cổ đại. Ông đứng trên lập trường của chủ nô dân chủ , bảo vệ nền dân chủ Aten chống lại chế độ chuyên chính. Ông cho rằng “Cái nghèo trong chế độ dân chủ cũng quý hơn cái hạnh phúc của công dân dưới thời quân chủ giống như là tự do quý hơn nô lệ”. Nhưng do xuất thân từ tầng lớp chủ nô nên ông chỉ đề cập đến dân chủ của chủ nô và công dân tự do; còn nô lệ phải biết tuân theo người chủ. Ông coi nhà nước là trụ cột của xã hội và cần trừng trị những kẻ vi phạm pháp luật hay các chuẩn mực đạo đức. Ông chống phái chủ nô quý tộc mà ủng hộ chủ nô dân chủ, bởi theo ông, như vậy là bảo vệ quyền lợi về kinh tế và gắn liền với sự phát triển công nghiệp, thương mại. Ông cũng ca ngợi tính ôn hoà, tình thân ái và bảo vệ quyền lợi, lợi ích cũng tầng lớp dân tự do. Một cuộc sống được gọi là hạnh phúc khi mình cảm thấy được tự do trong chế độ dân chủ, ngược lại nếu giàu có mà sống trong chế độ quân chủ cũng như không 27 Platôn là học trò của Xôcrát, ông liên minh với phái triết học Pitago đấu tranh chống lại phái chủ nô dân chủ và chống lại triết học của Đêmôcrit. Trong tác phẩm Nước cộng hoà (Chính thể cộng hoà), Pla-tôn chia linh hồn làm ba bộ phận: lý tính hay trí tuệ, xúc cảm và cảm tính. Tương ứng với ba bộ phận ấy là ba hạng trong xã hội. Hạng thứ nhất, là các nhà triết học, nhà thông thái. Hạng này lý tính giữa vai trò chủ đạo, thích hợp với việc lãnh đạo nhà nước. Hạng thứ hai, là những người lính, võ sĩ mà linh hồn của họ tràn đầy xúc cảm gan dạ, biết phục tùng lý trí và nghĩa vụ, thích hợp với việc bảo vệ an ninh của nhà nước cộng hoà. Hạng thứ ba, là đại chúng, gồm những người nông dân, thợ thủ công và thương nhân. Hạng này linh hồn của họ không đi xa hơn những khát vọng cảm tính thích nghi với lao động chân tay, làm ra của cải vật chất phục vụ cuộc sống của nước cộng hoà. Vì vậy, công lý là ở chỗ mọi người phải sống đúng vị trí của mình 28 Quan điểm trị quốc của Phương đông và Phương Tây gồm hai đại diện tiêu biểu là Trung Quốc và Hy Lạp đã phản ánh một cách rõ ràng và chân thực quan điểm trị quốc của các nhà triết học thời kỳ cổ đại như những phân tích nói trên. Quan điểm trị quốc này thay đổi qua nhiều thời kỳ, nhiều giai đoạn khác nhau đem lại sự phong phú trong phong cách trị quốc của các nhà lãnh đạo. Chúng vừa có sự tương đồng, vừa có những điểm khác biệt, những tích cực và hạn chế 29 Nhóm 5 – Lê Uyên Phương Page 7 Tiểu Luận Triết Học GV : T.S Bùi Văn Mưa Sự tương đồng của các tư tưởng trị quốc thời cổ đại này là các quan điểm nói trên đều lấy “nhân” làm trọng điểm, đề cao vấn đề đạo đức và chính trị - xã hội, luôn luôn hướng tới lợi ích của nhân dân, nhằm làm cho dân giàu, nước mạnh, đem lại cuộc sống ấm no và đầy đủ cho muôn dân 29 CHƯƠNG I - TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI 1. Giới thiệu Trung Quốc là một nước có nhiều dân tộc với chế độ phong kiến kéo dài, chiến tranh diễn ra liên miên. Do sự phát triển kinh tế xã hội và khoa học trong các thời kỳ cổ đại, đặc biệt là thời kỳ Xuân Thu-Chiến Quốc đã tạo tiền đề cho sự ra đời các hệ thống triết học với những nhà triết gia vĩ đại mà tên tuổi của họ gắn liền với lịch sử của nhân loại. Triết học Trung Quốc gắn liền với chính trị và đạo đức. Thường những nhà triết học là những nhà chính trị, những ông quan tham mưu cho các vương triều đình. Triết học Trung Quốc trải qua nhiều thời kỳ, trong đó thời Xuân thu – Chiến quốc là thời kỳ phát triển rực rỡ nhất với nhiều học thuyết được lưu truyền đến đời sau Nhóm 5 – Lê Uyên Phương Page 8 Tiểu Luận Triết Học GV : T.S Bùi Văn Mưa 2. Triết học Nho gia Cơ sở của Nho giáo được hình thành từ thời Tây Chu, đặc biệt với sự đóng góp của Chu Công Đán, còn gọi là Chu Công. Đến thời Xuân Thu, xã hội loạn lạc, Khổng Tử phát triển tư tưởng của Chu Công, hệ thống hóa và tích cực truyền bá các tư tưởng đó. Do đó, sau này ông được xem là người sáng lập ra Nho giáo. Nho gia là một học thuyết chính trị nhằm tổ chức xã hội. Để tổ chức xã hội có hiệu quả, cần phải đào tạo cho được người cai trị kiểu mẫu - người lý tưởng này gọi là quân tử. Theo Khổng Tử, để trở thành người quân tử, con người ta trước hết phải "tự đào tạo", phải "tu thân". Sau khi tu thân xong, người quân tử phải có bổn phận phải "hành đạo". Tức là phải hoàn thành những việc nhỏ - gia đình, cho đến lớn - trị quốc, và đạt đến mức cuối cùng là bình thiên hạ (thống nhất thiên hạ). Về tu thân, Khổng Tử đặt ra một loạt tam cương, ngũ thường, tam tòng, tứ đức để làm chuẩn mực cho mọi vấn đề sinh hoạt trong xã hội. Tam cương và ngũ thường là chuẩn mực đạo đức mà nam giới phải theo. Tam tòng và Tứ đức là chuẩn mực đạo đức mà nữ giới phải theo. Khổng Tử cho rằng xã hội mà có mọi người tuân theo tam cương, ngũ thường, tam tòng, tứ đức thì xã hội được trật tự, thái bình. Về hành đạo, Khổng Tử đưa ra học thuyết về Nhân-Lễ-Chính danh. Nhân là tình người, người có nhân là người biết yêu thương người khác, phải cai trị bằng tình người. Khổng Tử từng nói "Mình muốn lập thân thì phải giúp người khác lập thân, mình muốn thành đạt thì phải giúp người khác thành đạt”. Chính danh ở đây có nghĩa là mang danh nào thì phải thực hiện cho được những điều mà danh đó quy định. Tất cả phải có tôn ti, thực hiện đúng bổn phận của mình. Nếu tất cả mọi người đều chính danh, xã hội tất yếu sẽ thái bình, trật tự, không loạn lạc. Chính bởi thế mà câu nói "Nếu danh không chính thì lời nói không thuận. Lời nói không thuận tất việc chẳng thành" của Khổng Tử đến giờ vẫn thường được mọi người nhắc lại. Nói một cách ngắn gọn hơn, quan điểm này đã được những người sáng lập tóm gọn trong 9 chữ: Tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ Nhóm 5 – Lê Uyên Phương Page 9 Tiểu Luận Triết Học GV : T.S Bùi Văn Mưa 3. Triết học đạo gia Đạo gia là một trong sáu học phái lớn trong nền triết học Trung Quốc cổ đại, ra đời sau thời kỳ hưng thịnh của Nho giáo. Đạo gia được Lão Tử sáng lập ra và sau đó được Trang Tử phát triển thêm vào thời Chiến quốc (403-221 TCN) trong bối cảnh tầng lớp quý tộc sa sút trong cuộc chiến triền miên. Kinh điển của Đạo gia chủ yếu được tập trung lại trong bộ Đạo đức kinh và bộ Nam hoa kinh. Những tư tưởng triết học cơ bản của trường phái Đạo gia được thể hiện chủ yếu trong lý luận về đạo và đức. Lý luận này thể hiện quan niệm biện chứng về thế giới và là cơ sở để Lão Tử xây dựng thuyết vô vi nhằm giải quyết những vấn đề do thời đại đặt ra. Về quan điểm trị quốc, Lão Tử cho rằng hành động hay nhất là đừng can thiệp đến việc đời; nhưng nếu đời cần ta phải làm thì ta hãy làm cái không làm một cách kín đáo, khéo léo. Ông coi đây là giải pháp an bang tế thế. Đối với ông, chính phủ yên tĩnh vô vi thì dân sẽ biến thành chất phác, chính phủ tích cực làm việc thì dân đầy tai hoạ. Lão Tử cho rằng bậc Thánh nhân trị vì thiên hạ phải là bằng lẽ tự nhiên của đạo vô vi và chủ trương xoá bỏ hết mọi ràng buộc về mặt đạo đức, pháp luật đối với con người để trả lại cho con người cái bản tính tự nhiên vốn có của nó. Lão Tử mơ ước đưa xã hội trở về thời đại nguyên thuỷ chất phác, mơ ước cô lập cá nhân với xã hội để hoà tan con người vào đạo (tự nhiên). 4. Triết học Mặc gia Mặc gia là một trường phái triết học Trung Quốc cổ đại do Mặc tử sáng lập, phát triển qua 2 giai đoạn: Mặc tử và giai đoạn hậu Mặc, phản ánh nguyện vọng của tầng lớp dân cư tự do, sản xuất nhỏ và tiểu chủ. Nó phát triển cùng thời với Nho giáo, Đạo giáo, Pháp gia và là một trong bốn trường phái triết học chính trong thời Xuân Thu và Chiến Quốc. Nhóm 5 – Lê Uyên Phương Page 10 [...]... quốc của triết học cổ đại Hy Lạp và Trung Quốc Quan điểm trị quốc của Phương đông và Phương Tây gồm hai đại diện tiêu biểu là Trung Quốc và Hy Lạp đã phản ánh một cách rõ ràng và chân thực quan điểm trị quốc của các nhà triết học thời kỳ cổ đại như những phân tích nói trên Quan điểm trị quốc này thay đổi qua nhiều thời kỳ, nhiều giai đoạn khác nhau đem lại sự phong phú trong phong cách trị quốc của các. .. động nhanh của triết học phương Tây cổ đại Cách thức xây dựng quan điểm trị quốc của phương Tây đi từ gốc đến ngọn (từ thế giới quan đến xây dựng nhân sinh quan con người) trong khi phương Đông lại đi từ ngọn xuống gốc(từ nhân sinh quan, vấn đề cách sống, lối sống mới đưa đến các quan điểm trị quốc nêu trên) Quan điểm trị quốc của các nhà triết học Phương Tây cụ thể là triết học Hy Lạp cổ đại được xây... phân tích mổ xẻ … KẾT LUẬN Các quan điểm triết học thời cổ đại dù vẫn còn nhiều mặt hạn chế nhưng lại có ý nghĩa nền tảng rất to lớn cho quan điểm trị quốc ở các thời kỳ trung đại và hiện đại sau này và kéo dài đến tận ngày nay Chúng là những bài học kinh nghiệm quý báu cho công cuộc xây dựng quan điểm trị quốc tại các quốc gia để quan điểm trị quốc ngày một hoàn thiện hơn Các quan điểm này mặc dù được... duy triết học ra đời và từng bước triết học tách khỏi thần thoại, tự mình tư duy về tự nhiên, đạo đức, về xã hội, về lẽ sống, về chân lý, về con người… Như vậy, có thể thấy rằng sự ra đời của triết học Hy Lạp cổ đại là một tất yếu-đó là kết quả nội sinh của cả một dân tộc, một thời đại Triết học Hy Lạp cổ đại phát triển qua 3 thời kỳ sau: - Triết học thời kỳ tiền Xôcrat (thời kỳ sơ khai) - Triết học thời. .. đại được xây dựng bởi chủ yếu từ các nhà khoa học, gắn liền với các thành tựu khoa học, đặc biệt là khoa học tự nhiên thì các quan điểm trị quốc của triết học phương đông gắn với những hiền triết - nhà tôn giáo, Nhóm 5 – Lê Uyên Phương Page 29 Tiểu Luận Triết Học GV : T.S Bùi Văn Mưa chính trị - xã hội; vậy nên đặc điểm chủ đạo là các nhà Triết học phương Đông thiên về chủ nghĩa duy tâm nhiều hơn, lấy... nôi lớn của văn minh nhân loại thì Ấn Độ và Trung Quốc là những trung tâm văn hóa triết học cổ xưa rực rỡ, phong phú nhất của nền văn minh ấy Tuy nhiên, nhắc đến các tư tưởng, quan điểm về trị quốc thì các học thuyết triết học Trung Quốc là nổi bật hơn cả Đó là các học thuyết lớn và có giá trị kế thừa đến tận ngày nay Theo dòng lịch sử, một trong những tư tưởng triết học Trung Quốc thời cổ đại đầu... những đặc điểm gì Tư tưởng và cách lý giải của họ đã được đúc kết lại thành những hệ thống quan điểm khác nhau về một nhà nước lý tưởng Triết học Đêmôcrít là sự kế thừa và phát triển lên một trình độ cao các quan điểm duy vật (của trường phái Milê) và tư tưởng biện chứng (của Hêraclít) trước đó, đưa triết học của ông trở thành đỉnh cao của chủ nghĩa duy vật thời cổ đại Ông đứng trên lập trường của chủ... nhất của Hy Lạp cổ đại, sinh trưởng ở Apđerơ, một thành phố thực dân địa của Hi Lạp ở xứ Tơraxia, ven bờ phía Bắc của biển Êgiê Đêmôcrit là đại biểu xuất sắc nhất của nền triết học Hy Lạp cổ đại Ông là học trò của Lơxíp và là người kế tục tư tưởng của Lơxip về nguyên tử và phát triển nó thành một học thuyết gắn liền với tư tưởng của ông Nổi bật nhất trong triết học của Đêmôcrít là học thuyết về nguyên... chuyên ngành triết học) , trường đại học kinh tế Tp Hcm, 2010 2 Triết học Mác- Lênin (Đề cương bài giảng & hướng dẫn ôn tập), Nxb thống kê, 2002 3 Triết học Phần I Đại cương về Lịch sử Triết học - TS Bùi Văn Mưa (chủ biên), 2010 4 Triết học và Bức tranh Vật lý học về Thế giới- TS Bùi VĂn Mưa - NXB Đại học Quốc gia TPHCM 2008 5 Giáo trình dạy triết học dùng cho đối tượng đào tạo cán bộ chính trị quân đội... tưởng triết học Nho gia và nhân vật nổi bật của tư tưởng này là Khổng Tử - người sáng lập học thuyết này ở Trung Quốc Lịch sử triết học Nho gia về cơ bản có sự khác nhau ở các giai đoạn : từ lúc định hình và làm kim chỉ nam thời Tiên, Tần, đến các thời Hán, Đường, Tống, Nguyên, Minh, Thanh,…Nhưng quan điểm của học thuyết này thực sự được nhà nước phong kiến khôn khéo vận dụng để trị quốc từ thời Nhà . NIỆM TRỊ QUỐC CỦA CÁC NHÀ TRIẾT HỌC CỔ ĐẠI GVHD : T.S BÙI VĂN MƯA SVTH : LÊ UYÊN PHƯƠNG STT : 077 NHÓM : 5 LỚP : ĐÊM 1 - K20 Thành phố Hồ Chí Minh, 5/2011 Tiểu Luận Triết Học GVHD : T.S Bùi. chính phủ yên tĩnh vô vi thì dân sẽ biến thành chất phác, chính phủ tích cực làm việc thì dân đầy tai hoạ. Lão Tử cho rằng bậc Thánh nhân trị vì thiên hạ phải là bằng lẽ tự nhiên của đạo vô vi và. Học GV : T.S Bùi Văn Mưa sử Trung Hoa cổ đại có hai thời kỳ được nói đến nhiều nhất: Xuân Thu (770 – 403 TCN) là thời kỳ sinh sống của Lão Tử và Khổng Tử và Chiến Quốc (403 – 221 TCN) là thời