Đang tải... (xem toàn văn)
QUAN ĐIỂM VỀ CÁCH TRỊ QUỐC CỦA CÁC NHÀ TRIẾT HỌC THỜI CỔ ĐẠI
BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP. HỒ CHÍ MINH TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Đề tài số 13: QUAN ĐIỂM VỀ CÁCH TRỊ QUỐC CỦA CÁC NHÀ TRIẾT HỌC THỜI CỔ ĐẠI GVHD: TS. Bùi Văn Mưa SVTH: Trần Hoàng Nguyên Lớp: Cao học Đêm 1 – K20 Tp. Hồ Chí Minh - 2011 Quan điểm về cách trị quốc GVHD: TS. Bùi Văn Mưa MỤC LỤC CHƯƠNG III: NHẬN XÉT CÁ NHÂN 11 LỜI MỞ ĐẦU Một trong những vấn đề khá quan trọng trong sự phát triển của xã hội là “vấn đề về trị quốc”. Một quốc gia phồn thịnh hay suy vong đều phụ thuộc vào đường lối, chiến lược trị quốc. Quan điểm của các nhà triết học qua các thời kỳ khác nhau (cổ đại, trung đại và hiện đại) cũng khác nhau. Các quan điểm được phát triển trên từ đơn giản đến phức tạp, từ bức tranh duy vật đến duy tâm. Mỗi tư tưởng triết học đều có nhiều quan điểm về các khía cạnh vũ trụ quan, nhận thức luận, đạo đức, chính trị, xã hội. Trong phạm vi đề tài này, bài viết này chỉ đi sâu vào quan điểm trị quốc của các nhà triết học thời kỳ cổ đại. Tuy chỉ là một mảng nhỏ trong nội dung của các tư tưởng triết học, nhưng đây là một đề tài mang tính chất bám sát vào nội dung chương trình học, mở rộng kiến thức về cách nhìn nhận của những nhà triết học cổ đại của cả phương Tây lẫn phương Đông và là một vấn đề mang tính chất thực tiễn. Để làm rõ nội dung trị quốc, cần phải tìm hiểu sơ lược về điều kiện tự nhiên, hoàn cảnh đời sống xã hội và văn hóa. Nội dung đề tài được chia ra thành hai mảng chính. Ở triết học phương Đông, nội dung trị quốc được phân tích thông qua các tư tưởng triết học Trung Quốc cổ đại như Nho gia, Mặc gia, Đạo gia, Pháp gia. Còn đối với triết học phương Tây, khía cạnh này lại được mổ xẻ thông qua tư tưởng Đêmôcrit và Platon của triết học Hy Lạp. SVTH: Trần Hoàng Nguyên – Lớp Cao học Đêm 1 – K20 Page 2 Quan điểm về cách trị quốc GVHD: TS. Bùi Văn Mưa CHƯƠNG I: TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI 1. Giới thiệu Triết học Trung Quốc gắn liền với chính trị và đạo đức. Thường những nhà triết học là những nhà chính trị, những ông quan tham mưu cho các vương triều đình. Triết học Trung Quốc trải qua nhiều thời kỳ, trong đó thời Xuân thu – Chiến quốc là thời kỳ phát triển rực rỡ nhất với nhiều học thuyết được lưu truyền đến đời sau. 2. Triết học Nho Gia Nho gia là một học thuyết chính trị nhằm tổ chức xã hội do Khổng Tử sáng lập. Để tổ chức xã hội có hiệu quả, cần phải đào tạo cho được người cai trị kiểu mẫu - người lý tưởng này gọi là quân tử. Theo Khổng Tử, để trở thành người quân tử, con người ta trước hết phải "tự đào tạo", phải "tu thân". Sau khi tu thân xong, người quân tử phải có bổn phận phải "hành đạo". Tức là phải hoàn thành những việc nhỏ - gia đình, cho đến lớn - trị quốc, và đạt đến mức cuối cùng là bình thiên hạ (thống nhất thiên hạ). Về tu thân, Khổng Tử đặt ra một loạt tam cương, ngũ thường, tam tòng, tứ đức để làm chuẩn mực cho mọi vấn đề sinh hoạt trong xã hội. Tam cương và ngũ thường là chuẩn mực đạo đức mà nam giới phải theo. Tam tòng và Tứ đức là chuẩn mực đạo đức mà nữ giới phải theo. Khổng Tử cho rằng xã hội mà có mọi người tuân theo tam cương, ngũ thường, tam tòng, tứ đức thì xã hội được trật tự, thái bình. Về hành đạo, Khổng Tử đưa ra học thuyết về Nhân-Lễ-Chính danh. Nhân là tình người, người có nhân là người biết yêu thương người khác, phải cai trị bằng tình người. Chính danh ở đây có nghĩa là mang danh nào thì phải thực hiện cho được những điều mà danh đó quy định. Tất cả phải có tôn ti, thực hiện đúng bổn phận của mình. Nếu tất cả mọi người đều chính danh, xã hội tất yếu sẽ thái bình, trật tự, không loạn lạc. Quan điểm này đã được những người sáng lập tóm gọn trong 9 chữ: Tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ. SVTH: Trần Hoàng Nguyên – Lớp Cao học Đêm 1 – K20 Page 3 Quan điểm về cách trị quốc GVHD: TS. Bùi Văn Mưa 3. Triết học Đạo gia Đạo gia được Lão Tử sáng lập ra và sau đó được Trang Tử phát triển thêm vào thời Chiến quốc (403-221 TCN. Những tư tưởng triết học cơ bản của trường phái Đạo gia được thể hiện chủ yếu trong lý luận về đạo và đức. Lý luận này thể hiện quan niệm biện chứng về thế giới và là cơ sở để Lão Tử xây dựng thuyết vô vi nhằm giải quyết những vấn đề do thời đại đặt ra. Về quan điểm trị quốc, Lão Tử cho rằng hành động hay nhất là đừng can thiệp đến việc đời; nhưng nếu đời cần ta phải làm thì ta hãy làm cái không làm một cách kín đáo, khéo léo. Ông coi đây là giải pháp an bang tế thế. Đối với ông, chính phủ yên tĩnh vô vi thì dân sẽ biến thành chất phác, chính phủ tích cực làm việc thì dân đầy tai hoạ. Lão Tử cho rằng bậc Thánh nhân trị vì thiên hạ phải là bằng lẽ tự nhiên của đạo vô vi và chủ trương xoá bỏ hết mọi ràng buộc về mặt đạo đức, pháp luật đối với con người để trả lại cho con người cái bản tính tự nhiên vốn có của nó. Lão Tử mơ ước đưa xã hội trở về thời đại nguyên thuỷ chất phác, mơ ước cô lập cá nhân với xã hội để hoà tan con người vào đạo (tự nhiên). 4. Triết học Mặc gia Mặc gia là một trường phái triết học Trung Quốc cổ đại do Mặc tử sáng lập. Người quản thống quốc sự nên dựa trên căn bản hữu dụng (thực lợi) để đánh giá tất cả các chính sách; nếu việc có lợi cho nhân dân thì nên làm, nhưng nếu không có lợi cho nhân dân thì không làm. Khuôn phép cho việc quốc trị trong nhãn quan của Mặc Tử là hành sử theo minh ý của trời, phải biết thương dân chứ không phải tin vào bói toán một cách mù quáng. Lãnh tụ quốc gia không thể ích kỷ để chỉ lo tư lợi mà phải tận tình chăm lo cho đời sống của dân, giúp dân đạt được sung túc và hạnh phúc, tuyệt đối không ra vẻ hách dịch để ức hiếp dân. Sách lược quốc trị tốt nhất cho dân tộc là sách lược bác ái bao gồm các chính sách khuyến khích tinh thần bác ái trong quốc gia và cả chính sách ngăn chận sự căm thù trong xã hội. Trong lãnh vực quốc trị, Mặc Tử chủ trương lãnh đạo quốc gia phải biết trọng dụng nhân tài bất kể là họ có liên hệ gia tộc hay đảng phái hay không, đưa SVTH: Trần Hoàng Nguyên – Lớp Cao học Đêm 1 – K20 Page 4 Quan điểm về cách trị quốc GVHD: TS. Bùi Văn Mưa ra quan niệm bình đẳng hóa xã hội, phản đối hệ thống phân chia giai cấp đương thời và đả kích tệ nạn bám víu vào quyền lực chính trị của thành phần quý tộc qua cách bổ nhiệm thân nhân - thay vì người tài đức - vào các trách vụ quan trọng. Về lãnh vực tài chánh, Mặc Tử chủ trương chính sách tiết kiệm, đòi hỏi lãnh đạo quốc gia phải biết giới hạn những chi tiêu xa hoa có tính cách khoe khoang nhưng không đem lại ích lợi gì cho nhân dân hay quốc. 5. Triết học Pháp gia Học thuyết pháp trị của phái pháp gia hình thành và phát triển qua nhiều thời kỳ bởi các tác giả xuất sắc như: Quản Trọng, Thận Đáo, Thân Bất Hại, Thương Ưởng và được hoàn thiện bởi Hàn Phi Tử . Trong phép trị nước, Hàn Phi Tử là người đầu tiên coi trọng cả ba yếu tố Thế, Thuật, và Pháp. Ông cho rằng ba yếu tố đó phải thống nhất không thể tách rời trong đường lối trị nước bằng pháp luật. Trong đó, "Pháp" là nội dung trong chính sách cai trị được thể hiện bằng luật lệ; "Thế" là công cụ, phương tiện tạo nên sức mạnh, còn "Thuật" là phương pháp cách thức để thực hiện nội dung chính sách cai trị. Tất cả đều là công cụ của bậc đế vương. "Thế" là yếu tố không thể thiếu được trong pháp trị. Pháp gia cho rằng muốn có luật pháp rõ ràng minh bạch và được dân tuyệt đối tôn trọng thi hành thì nhà vua phải có "Thế". Trọng Thế tức trọng sự cưỡng chế, cho nên chủ trương: 1- Chủ quyền (lập pháp, hành pháp, tư pháp) tập trung cả vào một người là vua; 2- Vua phải được tôn kính tuân theo triệt để: dân không được quyền làm cách mạng, không được trái ý vua, vua bắt chết thì phải chết, không chết tức là bất trung. 3- Đưa sự thưởng phạt lên hàng quốc sách vì thưởng và phạt là phương tiện hiệu nghiệm nhất để cưỡng chế. Muốn cho nước trị thì vua chỉ cần dùng thưởng phạt chứ không cần dùng giáo hóa, lễ nhạc. "Pháp" được hiểu theo hai nghĩa: Nghĩa rộng "Pháp" là thể chế quốc gia là chế độ chính trị xã hội của đất nước; Nghĩa hẹp "Pháp" là những điều luật, luật lệ, những luật lệ mang tính nguyên tắc và khuôn mẫu. Kế thừa và phát triển tư SVTH: Trần Hoàng Nguyên – Lớp Cao học Đêm 1 – K20 Page 5 Quan điểm về cách trị quốc GVHD: TS. Bùi Văn Mưa tưởng Pháp trị của pháp gia thời trước, Hàn Phi Tử cho rằng: "Pháp là hiến lệnh công bố ở các công sở, thưởng hay phạt đều được dân tin chắc là thi hành, thưởng người cẩn thận giữ pháp luật, phạt kẻ phạm pháp, như vậy bề tôi sẽ theo Pháp". Tính cách của pháp luật theo Hàn Phi, trên cơ sở chủ trương của Pháp gia, là vua tượng trưng cho quốc gia, nên vua nắm hết uy quyền: lập pháp, hành pháp, tư pháp. Tuy vậy, khi lập pháp vua cũng phải dựa trên những nguyên tắc chính như: 1- Pháp luật phải hợp thời; 2- Pháp luật phải soạn sao cho dân dễ hiểu, dễ thi hành; 3- Pháp luật phải công bằng; 4- Pháp luật có tính cách phổ biến. Với Hàn Phi, "Pháp" thật sự là tiêu chuẩn khách quan để phân định danh phận, phải trái, tốt, xấu, thiện ác và sẽ làm cho nhân tâm và vạn sự đều qui về một mối, đều lấy pháp làm chuẩn. Vì vậy, "Pháp" trở thành cái gốc của thiên hạ. "Thuật" trước hết là cách thức, phương thức, mưu lược, thủ đoạn trong việc tuyển người, dùng người, giao việc, xét đoán sự vật, sự việc mà nhờ nó pháp luật được thực hiện và nhà vua có thể "trị quốc bình thiên hạ". Theo Hàn Phi, “Thuật” có hai khía cạnh: Kỹ thuật, là phương án để tuyển, dùng, xét khả năng quan lại; Tâm thuật tức mưu mô để chế ngự quần thần, bắt họ để lộ thâm của họ ra.Nói ngược lại điều mình muốn nói để dò xét gian tình của người; Ngầm hại những kẻ bề tôi mình không cảm hóa được… Cũng như Tâm thuật, Kỹ thuật được Hàn Phi rất coi trọng, đặc biệt là thuật trừ gian và dùng người. Pháp gia của Hàn Phi Tử được coi là trường phái triết học đầu tiên chủ trương dùng phép trị để trị nước. Học thuyết chính trị của Pháp gia đã được Tần Thủy Hoàng vận dụng, kết quả đã đưa nước Tần đến thành công trong việc thống nhất được đất nước Trung Quốc sau những năm dài chiến tranh khốc liệt. SVTH: Trần Hoàng Nguyên – Lớp Cao học Đêm 1 – K20 Page 6 Quan điểm về cách trị quốc GVHD: TS. Bùi Văn Mưa CHƯƠNG II: TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI 1. Giới thiệu Triết học Hy Lạp cổ đại ra đời trong bối cảnh diễn ra sự chuyển biến lâu dài và sâu sắc các quan hệ xã hội. Đó là sự ra đời của xã hội có giai cấp đầu tiên trong lịch sử-chế độ chiếm hữu nô lệ. Sự thuận lợi về thiên nhiên, địa lý đã tạo điều kiện cho Hy Lạp nhanh chóng phát triển tất cả các lĩnh vực, mở rộng bang giao, tiếp nhận nhiều giá trị văn hoá. Triết học Hy Lạp cổ đại phát triển qua 3 thời kỳ sau: - Triết học thời kỳ tiền Xôcrat (thời kỳ sơ khai) - Triết học thời kỳ Xôcrat (thời kỳ cực thịnh) - Triết học thời kỳ Hy Lạp hoá Triết học Hy Lạp cổ đại có những đặc điểm sau: Đặc điểm thứ nhất, triết học Hy Lạp cổ đại là sự kết tinh những gì tinh tuý nhất của nhận thức nhân loại từ phương thức sản xuất thứ nhất đến phương thức sản xuất thứ hai ở phương Tây. Đặc điểm thứ hai, triết học Hy Lạp đặc biệt quan tâm đến vấn đề con người, khẳng định con người là vốn quý, là trung tâm hoạt động của thế giới. Đặc điểm thứ ba, triết học Hy Lạp cổ đại mang tính chất duy vật tự phátvà biện chứng sơ khai, cố gắng giải thích các sự vật hiện tượng trong một khối duy nhất thường xuyên vận động và biến đổi không ngừng. 2. Quan điểm Đêmocrit Nổi bật nhất trong triết học của Đêmôcrít là học thuyết về nguyên tử. Khái niệm nguyên tử được xây dựng trên cơ sở các khái niệm về “tồn tại” và “không tồn tại”. Đối lập với cái tồn tại là cái không tồn tại hay cái trống rỗng. Cái trống rỗng là cái không xác định, cái vô hình, bất động và vô hạn. Nó không ảnh hưởng gì các vật thể nằm trong nó, nhờ đó mà vật thể vận động được trong cái trống SVTH: Trần Hoàng Nguyên – Lớp Cao học Đêm 1 – K20 Page 7 Quan điểm về cách trị quốc GVHD: TS. Bùi Văn Mưa rỗng, cái phần vật chất thuộc cái tồn tại mà không chứa đựng trong nó một sự trống rỗng nào được gọi là nguyên tử. Nguyên tử là hạt vật chất không thể phân chia được, nhỏ bé có thể cảm nhận được bằng trực quan. Nguyên tử là vĩnh cửu, bất biến. Nguyên tử có tính đa dạng, tự thân không vận động và khi kết hợp với nhau thì tạo thành vật thể. Đêmôcrít cho rằng mọi sự vật trong thế giới đều được tái tạo từ các nguyên tử và khoảng không. Sự xuất hiện, tồn tại và mất đi của các dạng vật thể là kết quả kết hợp của các nguyên tử hay phân tâm của các nguyên tử. Vũ trụ nói chung theo Đêmôcrít là một khoảng không vô tận trong đó chứa đựng vô số thế giới khác nhau được cấu tạo từ vô vàn các loại nguyên tử. Trong lý luận nhận thức, Đêmôcrít đưa ra khái niệm linh hồn coi đó là hoạt động tâm lý là tiêu chuẩn cơ bản để phân biệt giữa thế giới vô sinh và hữu sinh. Theo ông, linh hồn cũng là một dạng vật chất, được cấu tạo từ các nguyên tử đặc biệt có cấu hình, linh động như ngọn lửa, có vận tốc lớn luôn chứa đựng và sinh ra nhiệt làm cơ thể hưng phấn và vận động. Quan điểm về linh hồn của Đêmôcrít là cái không bất tử, nó thể hiện cùng với sự tồn tại của thể xác con người. Chức năng của linh hồn là khởi đầu sự vận động và tồn tại của cơ thể con người. Các hình thức phản ánh trong hoạt động nhận thức của con người theo Đêmôcrít được thể hiện do các cơ quan cảm giác và nhận thức lý tính. Sự khác nhau giữa nhận thức cảm giác và lý tính là ở tính chất, trình độ giữa chúng, tuy nhiên Đêmôcrít chưa phân biệt được sự khác nhau cơ bản giữa hai dạng nhận thức, mà chỉ thấy sự khác nhau đơn thuần về lượng, cũng chưa thấy được sự chuyển hóa giữa chúng, mà thực chất coi tư duy chỉ là sự hỗn hợp cái nguyên tử trong cơ thể con người. Trong lĩnh vực chính trị - xã hội, Đêmôcrít thể hiện lập trường của tầng lớp dân chủ chủ nô, ông đấu tranh bảo vệ nền dân chủ Aten. Ông coi chế độ nô lệ là hợp đạo lý, nền tảng của nó là nhà nước của giai cấp chủ nô. Ông có những quan điểm tiến bộ về mặt đạo đức. Phẩm chất con người theo ông không phải ở lời nói mà ở việc làm. Mục tiêu của con người, theo ông là hướng tới tự do và hạnh SVTH: Trần Hoàng Nguyên – Lớp Cao học Đêm 1 – K20 Page 8 Quan điểm về cách trị quốc GVHD: TS. Bùi Văn Mưa phúc, nhưng hạnh phúc không phải là sự giàu có, mà là sự thanh thản tâm hồn được tự do. Về vấn đề tôn giáo, Đêmôcrít và các nhà nguyên tử luận nghiêng về lập trường vô thần. 3. Quan điểm Platon Quan niệm về Quốc gia lý tưởng Toàn bộ những tư tưởng về chính trị xã hội của Platon được gói gọn trong mô hình “Quốc gia lí tưởng”. Đó là một quốc gia trong đó mọi người luôn được sống êm đềm hạnh phúc, đầy đủ và thoả mãn với những gì mà họ đã tạo ra. Xã hội trong quốc gia lí tưởng của Platon được phân chia thành ba giai cấp rõ rệt tương ứng với từng bản tính và chức năng của mỗi giai cấp: giai cấp lãnh đạo tức là những triết gia trí thức, hai là giai cấp chiến binh tức là những người tham gia vào quan đội cảnh sát và ba là giai cấp thương nhân tức là những người buôn bán và sản xuất lương thực. Quốc gia lí tưởng của Platon là một quốc gia cộng sản triệt để trong đó, tất cả mọi cái đều được gom vào thành của chung. Tất cả lợi ích là vì xã hội, nhà nước. Người lãnh đạo lý tưởng tất nhiên không ai khác hơn là giai cấp quý tộc nhưng những người quý tộc này không được sở hữu bất cứ tài sản nào, kể cả vợ con riêng, sự sở hữu kinh tế nông nghiệp cũng không được có sự quá chênh lệch giữa mọi người. Về quan hệ xã hội thì mọi người đều phải có những vai trò và nhiệm vụ riêng theo từng giai cấp đã được phân chia. Làm đúng theo nhiệm vụ ấy là bảo vệ và xây dựng đời sống hạnh phúc. Mọi người đều phải được học hành, không có chiến tranh, kể cả ngoại chiến lẫn nội chiến; các quan chức lãnh đạo phải là những triết gia vì những người như họ mới đủ khả năng sáng suốt lãnh đạo, họ không được tham nhũng vơ vét của cải của dân. Những của cải của người dân làm ra phải được phân chia một cách đồng đều để không ai quá giàu hoặc quá nghèo. Ông chủ trương một nhà nước lí tưởng cần phải có địa hình nằm sâu vào trong đất liền để tránh giao thương buôn bán mà chỉ phát triển về nông, thủ công nghiệp là đủ. SVTH: Trần Hoàng Nguyên – Lớp Cao học Đêm 1 – K20 Page 9 Quan điểm về cách trị quốc GVHD: TS. Bùi Văn Mưa Và tất nhiên, xã hội đó là một xã hội quý tộc dân chủ, tất cả mọi tài năng đều có cơ hội phát triển đồng đều, dù là con vua hay con chúa cũng bắt đầu ngang nhau. Trong chế độ này hoàn toàn không có giai cấp, không có vấn đề cha truyền con nối, nếu không có năng lực thì sẽ bị đào thải, dù là con vua. Một nền thể chế chính trị hay xã hội nếu làm cho trọn vẹn quá trình đào tạo “chất liệu cấu tạo triết lý chính trị” như vậy tất nhiên đã bảo đảm được phần nội lực bên trong từ đó tiến lên xây dựng quốc gia xã hội không còn là chuyện khó. SVTH: Trần Hoàng Nguyên – Lớp Cao học Đêm 1 – K20 Page 10 [...].. .Quan điểm về cách trị quốc GVHD: TS Bùi Văn Mưa CHƯƠNG III: NHẬN XÉT CÁ NHÂN 1 Tư tưởng trị quốc trong triết học Trung Quốc cổ đại: Có tính kế thừa, phát triển, phủ định, bổ sung cho nhau trong tư tưởng trị quốc của các trường phái triết học Trung Quốc cổ đại Trong thời Xuân Thu – Chiến Quốc có ít nhất 6 trường phái triết học cùng nhau tranh giành ảnh hưởng, thì có đến 4 trường phái đưa ra quan điểm. .. Lớp Cao học Đêm 1 – K20 Page 25 Quan điểm về cách trị quốc GVHD: TS Bùi Văn Mưa TÀI LIỆU THAM KHẢO 1 Triết học Phần I Đại cương về Lích sử Triết học - TS Bùi Văn Mưa (chủ biên) 2010 2 Triết học và Bức tranh Vật lý học về Thế giới - TS Bùi VĂn Mưa - NXB Đại học Quốc gia TPHCM 2008 3 Nguyễn Tiến Dũng - Lịch sử triết học phương Tây – NXB TP.HCM 2006 4 Bùi Thanh Quất & Vũ Tình - Lịch Sử Triết Học - NXB... triển của các tư tưởng pháp quyền trong việc trị quốc của triết học phương Đông cổ đại và phương Tây cổ đại: Tư tưởng pháp quyền trong việc trị quốc trong các trường phái triết học phương Đông và phương Tây cổ đại đã đặt nền móng cho các ý tưởng về việc xây dựng một nhà nước pháp quyền (NNPQ) trong quá khứ cũng như hiện tại Từ thời cổ đại, mầm mống về tư tưởng NNPQ đã xuất hiện cả ở phương Đông và... trong cơ quan hay cá nhân cụ thể Học thuyết NNPQ vì lẽ đó gắn liền với chủ nghĩa lập hiến tư sản Thời kỳ này, học thuyết NNPQ được bổ sung, hoàn thiện, phát triển qua các giai đoan lịch sử khác nhau Đó là lí thuyết về pháp quyền tự nhiên của các nhà triết SVTH: Trần Hoàng Nguyên – Lớp Cao học Đêm 1 – K20 Page 21 Quan điểm về cách trị quốc GVHD: TS Bùi Văn Mưa học Hà Lan thế kỷ XVI-XVII với các đại diện:... một cách bình đẳng các lợi ích khác nhau SVTH: Trần Hoàng Nguyên – Lớp Cao học Đêm 1 – K20 Page 14 Quan điểm về cách trị quốc GVHD: TS Bùi Văn Mưa - Các nhà tư tưởng của trường phái Pháp gia có lòng nhiệt huyết cải cách nhưng mù quáng, thiếu ý thức lịch sử, dường như là muốn sáng tạo lại lịch sử c) So sánh, đối chiếu tư tưởng pháp trị của Pháp gia với tư tưởng pháp quyền của Hi Lạp và La Mã cổ đại: ... rằng:" Nhà nước là NNPQ không phải do Nhà nước tuân thủ pháp luật của mình mà là vì về cội nguồn, về bản chất, Nhà nước chính là pháp luật, pháp luật tự nhiên của nhân dân" Thời trung cổ, đa số các nhà nghiên cứu cho rằng thời kỳ này không có mầm mống tư tưởng về NNPQ vì sự ngự trị của bóng đêm thần học Tuy nhiên,cũng có người cho rằng vẫn có những mầm mống về NNPQ trong chính các nhà tư tưởng thần học. .. thức, đạo đức, logic học và đóng góp vào việc xây dựng và phát triển chế độ nhà nước cộng hòa với các giá trị nhân bản 3 Ý nghĩa và ảnh hưởng của các tư tưởng trị quốc trong triết học phương Đông và phương Tây cổ đại Liên hệ với thực tiễn Việt Nam: a) Ý nghĩa và ảnh hưởng của tư tưởng trị quốc của Nho gia: Việt Nam ta có khoảng 1000 năm dưới ách đô hộ của các triều đại phong kiến Trung Quốc nên cũng không... chức nhà nước tập trung có phân công, phối hợp giữa các cơ quan nhà nước thực hiện các quyền lập pháp, hành pháp, tư pháp; với việc tôn trọng các quyền tự do của công dân và nghĩa vụ, trách nhiệm của công dân trong việc bảo đảm một xã hội trật tự, kỷ cương SVTH: Trần Hoàng Nguyên – Lớp Cao học Đêm 1 – K20 Page 24 Quan điểm về cách trị quốc GVHD: TS Bùi Văn Mưa KẾT LUẬN Các tư tưởng trị quốc trong nền triết. .. nền triết học phương Đông cổ đại và phương Tây cổ đại cho chúng ta cái nhìn thú vị về tiến trình hình thành và phát triển của tư duy lý luận của con người trong việc xây dựng và điều hành đất nước, chứa đựng các giá trị mang tính khoa học và nhân văn, phản ánh đặc điểm và trình độ phát triển xã hội con người ở các phạm vi địa lý và qua các thời kỳ khác nhau Những tư tưởng trị quốc thời cổ đại đã đặt... biến xã hội Chính vì vậy mà quan điểm chính trị của Lão tử đương thời không được trọng dụng mặc dù người ta nói và theo quan điểm thế giới quan của ông Pháp gia thừa kế quan điểm duy vật trong đạo gia phát triển Đạo lên thành quy luật với Lão tử đạo vốn là bản nguyên của vũ trụ mọi thứ được sinh ra từ đạo quan điểm của Lão tử vượt xa quan điểm duy vật chất phác đương thời Quan điểm duy vật được Hàn Phi . quyền thời kỳ này tiêu biểu là Solon (63 8-5 59TCN), Heraclite (53 0- 470 TCN), Socrate (46 9-3 99TCN), Platon (42 7-3 47 TCN), Aristote (38 4-3 22 TCN), Ceceron (10 6-4 3 TCN), Solon chủ trương "giải. Các nhà tư tưởng pháp quyền thời kỳ này tiêu biểu là Solon (63 8- 559TCN), Heraclite (53 0- 470 TCN), Socrate (46 9-3 99TCN), Platon (42 7-3 47 SVTH: Trần Hoàng Nguyên – Lớp Cao học Đêm 1 – K20 Page. dựa trên những nguyên tắc chính như: 1- Pháp luật phải hợp thời; 2- Pháp luật phải soạn sao cho dân dễ hiểu, dễ thi hành; 3- Pháp luật phải công bằng; 4- Pháp luật có tính cách phổ biến. Với