Đang tải... (xem toàn văn)
TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc và vai trò của nó đối với sự ra đời của triết học Mác Triết học Mác - Lênin ra đời từ nửa cuối thế kỷ XIX và phát triển mạnh mẽ cho đến ngày nay. Từ khi ra đời, triết học Mác - Lênin đã tạo ra một cuộc cách mạng trong lịch sử triết học và trở thành thế giới quan, phương pháp luận của hoạt động nhận thức cũng như hoạt động thực tiễn của con người.
Chủ nghĩa vật nhân Lútvích Phoiơbắc BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP HỒ CHÍ MINH PHỊNG QUẢN LÝ ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC ĐỀ TÀI: Chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc vai trò đời triết học Mác Giáo viên hướng dẫn : TS BÙI VĂN MƯA Người thực :NGUYỄN PHẠM NHẬT TRIỂN Lớp : Cao học kinh tế – K22 – Ngày Nhóm :8 STT : 75 TP Hồ Chí Minh, ngày 12 tháng 12 năm 2012 Nguyễn Phúc Nguyên Chủ nghĩa vật nhân vai trị đời triết học Mác LỜI MỞ ĐẦU Chương I: Giới thiệu chung Lútvich Phoiơbắc chủ nghĩa vật nhân 1.1 Sơ lược Lútvich Phoiơbắc 1.2 Chủ nghĩa vật nhân 1.2.1 Sự đời chủ nghĩa vật nhân 1.2.2 Những tư tưởng chủ nghĩa vật nhân 1.2.2.1 Quan điểm người 1.2.2.1.1 Mối quan hệ người với giới tự nhiên 1.2.2.1.2 Mối quan hệ người với người 1.2.2.1.3 Mối quan hệ tư tồn 1.2.2.2 Quan điểm nhận thức 1.2.2.3 Quan điểm tôn giáo Chương II: Vai trò chủ nghĩa vật nhân đời triết học Mác 2.1 Quan điểm Mác – Ăngghen chủ nghĩa vật nhân 2.2 Đánh giá vai trò chủ nghĩa vật nhân đời triết học Mác KẾT LUẬN TÀI LIỆU THAM KHẢO Chủ nghĩa vật nhân vai trị đời triết học Mác LỜI MỞ ĐẦU Triết học Mác - Lênin đời từ nửa cuối kỷ XIX phát triển mạnh mẽ ngày Từ đời, triết học Mác - Lênin tạo cách mạng lịch sử triết học trở thành giới quan, phương pháp luận hoạt động nhận thức hoạt động thực tiễn người Sự đời triết học Mác tạo nên biến đổi có ý nghĩa cách mạng lịch sử phát triển triết học nhân loại C.Mác Ph.Ăngghen kế thừa cách có phê phán thành tựu tư nhân loại, sáng tạo nên chủ nghĩa vật triệt để, khơng điều hồ với chủ nghĩa tâm phép siêu hình Sự đời triết học Mác có đóng góp nhiều từ lý luận trước triết học cổ điển Đức, có “Chủ nghĩa vật nhân bản” triết học Phoiơbắc Phoiơbắc nhà triết học vật lớn thời kỳ đó, lý luận ơng có vai trị to lớn đời hoàn thiện triết học Mác Sinh lớn lên thời kỳ xuất cách mạng triết học Đức kỷ XIX, Phoiơbắc tin tưởng trở thành môn đồ trường phái Hêghen Tuy nhiên, sớm nhận thấy quan niệm tâm sai lầm lý luận tư tồn tại, người giới, ơng xây dựng cho riêng hệ thống triết học – triết học người, tinh thần vật nhân Chính C.Mác Ph.Ăngghen người nhận thức cách xác thành tựu hạn chế triết học Phoiơbắc, dựa hệ thống triết học để xây dựng giới quan vật biện chứng Nhằm mục đích tìm hiểu “Chủ nghĩa vật nhân bản” triết học Phoiơbắc đánh giá vai trị đời triết học Mác, tác giả thực đề tài “Chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc & vai trị đời triết học Mác” Nguyễn Phạm Nhật Triển Page Chủ nghĩa vật nhân vai trị đời triết học Mác Chương 1: Giới thiệu chung Lútvich Phoiơbắc chủ nghĩa vật nhân 1.1 Sơ lược Lútvich Phoiơbắc Lútvích Phoiơbắc (1804-1872), sinh Landshut, Bravaria (Đức) gia đình luật sư tiếng Từ nhỏ, Phoiơbắc có niềm đam mê nghiên cứu tơn giáo, cho phép cha, ông theo học Heidelberg năm 1823 để nghiên cứu thần học Tư tưởng cải cách triết học Phoiơbắc hình thành từ năm 1829, ơng vừa hồn thành luận án tiến sĩ bắt đầu giảng dạy lôgic học siêu hình học Erlangen Ơng xuất ba sách năm 1833-1838, bao gồm: Lịch sử triết học đại từ Bacon đến Spinoza (1833), Trình bày, phát triển phê bình triết học Leibniz (1837), Pierre Bayle (1838) nhờ mà danh tiếng ông thiết lập, ông xem học giả trẻ tài Phoiơbắc nhà triết học vật triết học cổ điển Đức, người đem đến kết thúc đầy ý nghĩa cho toàn triết học phương Tây cổ điển nói chung triết học cổ điển Đức nói riêng Ơng tham gia phái Hêghen trẻ, chống lại việc tôn giáo khái niệm tinh thần tuyệt đối thống trị giới thực, ơng coi chúng xiềng xích trói buộc người Tuy nhiên, sau chịu ảnh hưởng nhà khai sáng Pháp kỉ XVIII, Phoiơbắc quay sang phê phán người thầy Hêghen ngày ngã sang lập trường vật năm 1839 ông cho xuất tác phẩm “Phê phán triết học Hêghen” nhằm bác bỏ quan điểm tâm người thầy Hêghen Chủ nghĩa vật Phoiơbắc chủ nghĩa vật nhân Theo ông, người đối tượng triết học mới, khoa học nghiên cứu chất Nguyễn Phạm Nhật Triển Page Chủ nghĩa vật nhân vai trò đời triết học Mác người nhân học, nên triết học phải triết học nhân bản, phải khoa học sở chung cho ngành khoa học Có thể nói, triết học Phoiơbắc với triết học Hêghen tiền đề lý luận cho triết học Mác góp phần tích cực cho đời triết học Mác Trong đó, chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc khâu trung gian triết học Hêghen triết học Mác 1.2 Chủ nghĩa vật nhân 1.2.1 Sự đời chủ nghĩa vật nhân Thời trẻ, Phoiơbắc gia nhập phái Hêghen trẻ, nói triết học Phoiơbắc bắt nguồn từ triết học Hêghen, giống Hêghen, Phoiơbắc tin tôn giáo, khái niệm tinh thần tuyệt đối thống trị giới thực Nhưng sau chịu ảnh hưởng nhà khai sáng Pháp kỷ XVIII, Phoiơbắc quay sang phê phán người thầy ngã sang lập trường vật Hạn chế triết học Hêghen, theo Phoiơbắc, đồng tư tồn tại, quan điểm tâm việc giải mối quan hệ người tự nhiên, coi toàn giới thực thân tinh thần tuyệt đối hiểu lực lượng siêu tự nhiên Phoiơbắc vạch liên kết chặt chẽ chủ nghĩa tâm thần học nhằm nô dịch người (coi ý niệm tuyệt đối tha hoá thành giới tự nhiên giống quan niệm Chúa trời tạo giới) Phoiơbắc Hêghen khác thần học chỗ ơng sử dụng hình thức khác để diễn đạt tư tưởng mình, tức ơng biến lịch sử thần học thành gọi tư logic mà thơi Vì vậy, Phoiơbắc cho rằng: “Triết học Hêghen chỗ ẩn náu cuối thần học mối quan hệ tư tồn sau: tồn - chủ thể, tư thuộc tính.” Nguyễn Phạm Nhật Triển Page Chủ nghĩa vật nhân vai trị đời triết học Mác Phoiơbắc cho người nô lệ thượng đế hay tinh thần tuyệt đối, mà sản phẩm tự nhiên, kết trình phát triển tự nhiên, cao quý mà giới tự nhiên có Phoiơbắc cho ơng có sứ mạng phải xây dựng Triết học – triết học người, nghiên cứu vấn đề người để làm sáng tỏ chất người tồn giải vấn đề “quan hệ tư & tồn tại” tạo cho người sống thật hạnh phúc trần gian Phoiơbắc lấy người làm đối tượng nghiên cứu triết học khoa học nghiên cứu chất người nhân học nên triết học phải triết học nhân hay nhân học phải khoa học sở chung cho ngành khoa học Triết học mà Phoiơbắc xây dựng triết học vật nhân Nguyên lý nhân triết học Phoiơbắc nằm tính thống chất người, tinh thần thể xác, thể xác phận giới khách quan, chừng mực bao hàm tồn giới Triết học – Phoiơbắc viết: “Biến người, gồm tự nhiên với tư cách sở người, thành đối tượng nhất, phổ quát cao triết học đó, biến thuyết nhân bản, có triết học, thành khoa học phổ quát” 1.2.2 Những tư tưởng chủ nghĩa vật nhân 1.2.2.1 Quan điểm người Con người gì? Phoiơbắc cho rằng, người khơng phải sản phẩm Thượng đế nhà thần học quan niệm, khơng phải “sự tha hố” “ý niệm tuyệt đối” Hêghen nói, mà sản phẩm giới tự nhiên Theo ông, giới tự nhiên ánh sáng, điện từ, từ tính, khơng khí, nước, lửa, đất, động vật, thực vật, người, người thực thể hoạt động; đó, người sản phẩm tiến hoá cao giới tự nhiên Khi giải thích khác biệt lồi người lồi vật gì, L.Phoiơbắc viết: “Đó khác ý thức Nguyễn Phạm Nhật Triển Page Chủ nghĩa vật nhân vai trị đời triết học Mác với nghĩa chân từ này… Bởi ý thức theo nghĩa xác có chỗ, chủ thể có khả nhận thức lồi mình, chất Động vật nhận thức cá thể; làm chủ trình tự cảm giác mà thơi, khơng phải lồi… vậy, động vật sống đơn giản mình, cịn người sống có bạn Đời sống nội tâm vật hồ đồng với giới bên ngồi, cịn người sống với hai chiều: nội tâm giới bên ngoài” Con người triết học Phoiơbắc người cụ thể xương, thịt Bản chất người tổng thể khát vọng, khả năng, nhu cầu Phoiơbắc nhận thấy ảnh hưởng to lớn mơi trường, điều kiện sống, hồn cảnh tư ý thức người Ông cung điện người ta suy nghĩ khác lều tranh Rằng thể người đói chất đầu óc trái tim khơng có chất cho đạo đức quan niệm khác Trong Chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc, quan điểm người xem xét ba mối quan hệ 1.2.2.1.1 Mối quan hệ người với giới tự nhiên Mối quan hệ giới tự nhiên người phản ánh quan hệ giới vô giới hữu cơ, phản ánh tiến trình tiến hố sống theo nghĩa giới vô tiền đề, tảng sống nói chung, đời sống người nói riêng Con người tồn giới tự nhiên, tiếp xúc với giới khách quan bên ngồi nó; giới quy định tồn phát triển giác quan người, ngược lại chủ nghĩa tâm chủ quan khẳng định L.Phoiơbắc lập luận rằng, ánh sáng tồn mắt nhìn, mà mắt tồn có ánh sáng, tương tự vậy, khơng khí tồn khơng phải người hít thở, mà người hít thở có khơng khí, vì, khơng có khơng khí khơng có sống; rằng, có tồn mối quan hệ tất yếu giới vô giới hữu sở, chất sống Nguyễn Phạm Nhật Triển Page Chủ nghĩa vật nhân vai trị đời triết học Mác Phoiơbắc cho tách người khỏi giới tự nhiên, người sản phẩm tất yếu cao giới tự nhiên, cịn giới tự nhiên sở khơng thể thiếu đời sống người Con người dựa vào giới tự nhiên để thỏa mãn nhu cầu cần thiết ăn, mặc, ở, sinh đẻ Mặt khác, giới tự nhiên đối tượng cảm giác trực tiếp người, tác động hàng ngày, hàng lên giác quan nhận biết người, qua thời gian người nhận thấy thân người bị lệ thuộc vào giới tự nhiên - đối tượng cảm giác 1.2.2.1.2 Mỗi quan hệ người với người Lý giải mối quan hệ người người, Phoiơbắc rõ hai tính người, bao gồm: tính cá nhân tính cộng đồng Trong tính cá nhân thể rõ tính cá thể người, tạo khác biệt người người tính cộng đồng theo Phoiơbắc cội nguồn tình u mênh mơng Theo đó, hịa hợp tính cá nhân cộng đồng sở tính ích kỉ hợp lý ơng coi tính ích kỷ người động lực thúc đẩy phát triển lịch sử xã hội Triết học Phoiơbắc đầy quan điểm đạo đức thể rõ nhân dành cho người, người Con người sống phải u nhau, đấu tranh tình u khơng mang tính giai cấp, khơng mang tính phụ nợ Tình u phải xóa hận thù tình u, u mà cịn hận thù khơng phải u Đó triết lý ơng ta, vì: Ông sống xã hội tư chủ nghĩa, cá lớn nuốt cá bé, người chèn ép người nên ơng ta muốn dùng triết lý tình u để xóa bi đát thời đại, thực đơn đặt hàng thời đại lịch sử, thời đại hận thù phải chữa tình yêu 1.2.1.1.3 Mỗi quan hệ tư tồn Từ việc quan sát hình thể bên ngồi hoạt động lao động sản xuất, hoạt động tinh thần người, L.Phoiơbắc cho rằng, chất người Nguyễn Phạm Nhật Triển Page Chủ nghĩa vật nhân vai trị đời triết học Mác thống tồn vẹn hai phương diện thể xác (tồn tại) tinh thần (tư duy) Sự thống đảm bảo cho sống người tồn phát triển sinh vật cao nhất, hoàn thiện sinh vật Sai lầm chủ nghĩa tâm toan tính thủ tiêu thống người, tách rời tư người khỏi tồn nó, biến tư thành thực thể siêu tự nhiên có khả sáng tạo nên giới vật chất Còn sai lầm nhị nguyên luận đánh đồng tư tồn tại, coi chúng thực thể tồn độc lập bên cạnh - khẳng định vịng vo, lối nói nửa vời, tách đôi trái ngược Phê phán quan điểm sai lầm chủ nghĩa tâm nhị nguyên luận việc tách đôi thể xác tinh thần, tồn tư duy, L.Phoiơbắc khẳng định rằng, “quan hệ thực tồn tư là: tồn – chủ thể (sujective), tư – thuộc tính (prelicate) Tư xuất phát từ tồn tại, tồn xuất phát từ tư duy…, sở tồn nằm tồn tại, tồn cảm tính, nguyên lý, trí tuệ, tất yếu chân lý… chất tồn với tư cách tồn chất giới tự nhiên Tại tồn chủ thể, tư thuộc tính chủ thể đó? Để trả lời câu hỏi này, theo L.Phoiơbắc, cần giúp sức sinh lý học câu trả lời là: “Con người suy nghĩ nhờ đầu óc tồn cảm tính mình, lý tính có sở cảm tính vững vàng đầu óc, não, tập trung giác quan” “Tinh thần sản phẩm có sau sản phẩm trí tưởng tượng trừu tượng, tinh thần phát triển với thể xác, với người nói chung; tinh thần liên quan với cảm giác, với đầu óc, với giác quan thể” 1.2.1.2 Quan điểm nhận thức Đứng quan điểm vật Phoiơbắc phê phán hệ thống tâm khách quan Hêghen chỗ, coi đối tượng tư khơng có khác với chất tư Từ ơng khẳng định, đối tượng nhận thức nói chung triết học nói riêng Nguyễn Phạm Nhật Triển Page Chủ nghĩa vật nhân vai trị đời triết học Mác giới tự nhiên người Ông kêu gọi: Hãy quan sát giới tự nhiên đi, quan sát người đi! Bạn thấy đấy, trước mắt bạn, bí mật triết học Phoiơbắc cho rằng, giới tự nhiên người khơng phải lý tính logic trừu tượng hay Thượng đế khách thể nhận thức Chủ thể nhận thức khơng phải lý tính logic trừu tượng mà người sống động, tồn thực tế, có cảm giác lý trí Cảm tính trực quan nguồn gốc tư lý luận, tư lý luận xử lý tài liệu cảm tính để kiểm tra khám phá chân lý Chân lý phù hợp tư tưởng chủ thể đối tượng tư tưởng – khách thể Nhờ vào lực cảm giác lý trí mà người có khả nhận thức đầy đủ giới tự nhiên, q trình lâu dài, thơng qua cá nhân hệ khác Phoiơbắc xác định mối quan hệ hình thức nhận thức cảm tính với lý tính, tiến lên giai đoạn tư lý tính ơng khơng rút kết luận rõ ràng Như vậy, Phoiơbắc xây dựng quan điểm vật nhận thức; khẳng định, người có khả nhận thức Nhưng lý luận nhận thức bộc lộ hạn chế chỗ, chưa hiểu trình phát triển biện chứng nhận thức, vai trò hoạt động thực tiễn nhận thức Cho nên, quan điểm nhận thức Phoiơbắc nằm khuôn khổ phương pháp suy nghĩ siêu hình 1.2.2.3 Quan điểm tơn giáo Cụ thể hố quan niệm người, Phoiơbắc phân tích vấn đề tơn giáo Tôn giáo, theo ông, sản phẩm tất yếu tâm lý cá nhân chất người Người ta sợ chết, cần có niềm tin, an ủi Bản chất thần học, vậy, chứa đựng nhân học, sản phẩm tưởng tượng phong phú người Tôn giáo thể mềm yếu, bất lực người vấn đề xã hội Nguyễn Phạm Nhật Triển Page 10 Chủ nghĩa vật nhân vai trị đời triết học Mác Tôn giáo thực chất thể chất người hình thức thần bí Phoiơbắc nói: "Tư tưởng dụng ý người chúa người Giá trị chúa không vượt giá trị người Ý thức Chúa tự ý thức người, nhận thức chúa tự nhận thức người" Thực "bản chất thần thánh khơng khác, mà chất người, tinh chế, khách quan hoá, tách rời với người thực xương, thịt" Những quan niệm Phoiơbắc nguồn gốc tâm lý, tình cảm tâm linh người tôn giáo, đồng thời cho thấy nội dung nhăn quan niệm thần thánh chưa đề cập đến sở kinh tế trị- xã hội văn hoá vấn đề Đây hạn chế chung nhà tư tưởng trước Mác việc lý giải nguồn gốc chất tôn giáo Tuy phê phán kịch liệt tôn giáo, Phoiơbắc thực tế phê phán Cơ đốc giáo Cịn tơn giáo nói chung, theo ông, điều cần thiết đời sống người Cho nên thay vào Cơ đốc giáo, người "cần tơn giáo mới", có tín ngưỡng, niềm tin an ủi khỏi nỗi bất hạnh đời người Mặc dù an ủi giả dối khơng thể làm khác phải chấp nhận dối trá Đúng Engel nhận xét "Phoiơbắc hồn tồn khơng muốn xố bỏ tơn giáo, ơng muốn hồn thiện tơn giáo Ngay triết học phải hồ vào tơn giáo Thứ tơn giáo mà Phoiơbắc đề cao hiểu theo nghĩa ông tơn giáo tình u, quan hệ thân thiện người người Tơn giáo tình u Phoiơbắc dựa triết học nhân ơng Ơng cho phản ánh vĩnh người Vì vậy, cần thiết phải tồn chừng xã hội lồi người cịn tồn Và phải hình thành nên tình cảm tơn giáo Chương 2: Vai trò chủ nghĩa vật nhân đời triết học Mác Nguyễn Phạm Nhật Triển Page 11 Chủ nghĩa vật nhân vai trị đời triết học Mác 2.1 Quan điểm Mác – Ăngghen chủ nghĩa vật nhân Chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc lý luận quan trọng để C.Mác Ăngghen sáng tạo triết học vĩ đại, Triết học Mác – Lênin Có thể nói, C.Mác Ph.Ăngghen ln đánh giá cao triết học L.Phoiơbắc nói chung, chủ nghĩa vật nhân ơng nói riêng Tuy đánh giá cao L.Phoiơbắc, C.Mác Ph.Ăngghen nhận thấy rằng, triết học nhân L.Phoiơbắc có nhiều hạn chế, nhiều điều bất ổn cần phải phê phán, chỉnh sửa từ cách nhìn chủ nghĩa vật biện chứng Trong Hệ tư tưởng Đức, C.Mác Ph.Ăngghen dành hẳn chương để bàn triết học L.Phoiơbắc; đó, ơng rõ hạn chế bản, bao trùm toàn triết học nhân L.Phoiơbắc việc tách rời lịch sử khỏi chủ nghĩa vật nguyên nhân trực tiếp dẫn tới hạn chế mang tính chất hệ khác, cụ thể là: Thứ nhất, L.Phoiơbắc xem xét người cách trừu tượng, người phi lịch sử, phi giai cấp, nghĩa xem xét người với tư cách cá nhân tuý, biệt lập, tách khỏi sở tồn thực – phương thức sản xuất Theo C.Mác Ph.Ăngghen, so với nhà vật “thuần túy”, L.Phoiơbắc có ưu điểm lớn ơng thấy rằng, người “đối tượng cảm giác” “hoạt động cảm giác được” Tuy nhiên, hạn chế lớn ông không xem xét người mối quan hệ xã hội định họ, điều kiện sinh hoạt có họ, điều kiện làm cho họ trở thành người họ tồn thực tế Nghĩa là, L.Phoiơbắc không tới người hành động tồn thực sự, mà ông dừng lại trừu tượng Ở ông, người “hiện thực, cá thể, xương, thịt” đóng khung tình cảm thơi hồn tồn khơng biết đến “quan hệ người” khác, ngồi tình u tình bạn lý tưởng hố Thực tế, L.Phoiơbắc khơng phê phán điều kiện sinh hoạt “không hiểu rằng, giới cảm giác tổng số hoạt động sống cảm giác Nguyễn Phạm Nhật Triển Page 12 Chủ nghĩa vật nhân vai trị đời triết học Mác cá nhân họp thành giới ấy” C.Mác Ph.Ăngghen đưa kết luận rằng, “Khi Phoiơbắc nhà vật ông không đề cập tới lịch sử; ơng xem xét đến lịch sử ơng khơng phải nhà vật Ở L.Phoiơbắc, lịch sử chủ nghĩa vật hoàn toàn tách rời nhau” Thứ hai, L.Phoiơbắc nhìn thấy khác biệt người loài động vật khác phương diện nhận thức mà không thấy rằng, khác biệt hành vi sản xuất vật chất Đây hạn chế mang tính phổ biến chủ nghĩa vật trước Mác, mà điển hình chủ nghĩa vật L.Phoiơbắc Vận dụng quan điểm chủ nghĩa vật biện chứng vào việc xem xét lịch sử, C.Mác Ph.Ăngghen cho rằng, “tiền đề toàn lịch sử nhân loại dĩ nhiên tồn cá nhân người sống Hành động lịch sử cá nhân đó, hành động mà nhờ họ khác với lồi vật, khơng phải việc họ tư mà việc họ bắt đầu sản xuất tư liệu sinh hoạt cần thiết cho họ… Có thể phân biệt người với súc vật, ý thức, tơn giáo, nói chung Bản thân người bắt đầu tự phân biệt với súc vật người bắt đầu sản xuất tư liệu sinh hoạt – bước tiến tổ chức thể người quy định Sản xuất tư liệu sinh hoạt mình, người gián tiếp sản xuất đời sống vật chất mình” Theo đó, khác biệt người vật phương diện tư quan niệm L.Phoiơbắc khác biệt mang tính phái sinh mà thơi, cịn ngun nhân khác biệt nằm đời sống vật chất người Thứ ba, L.Phoiơbắc khơng nhìn thấy mối quan hệ biện chứng đời sống vật chất đời sống tinh thần, vậy, ông lý giải cách vật q trình óc người sản sinh ý thức tư Phê phán quan điểm L.Phoiơbắc, C.Mác Ph.Ăngghen khẳng định cách dứt khoát rằng, “sự sản xuất ý niệm, quan niệm ý thức lúc đầu trực tiếp gắn liền mật thiết với hoạt động vật chất giao tiếp vật chất Nguyễn Phạm Nhật Triển Page 13 Chủ nghĩa vật nhân vai trị đời triết học Mác người – ngôn ngữ sống thực Ở đây, quan niệm, tư duy, giao tiếp tinh thần người xuất sản phẩm trực tiếp quan hệ vật chất họ… Chính người kẻ sản xuất quan niệm, ý niệm, v.v mình, song người thực, hành động, họ bị quy định phát triển định lực lượng sản xuất họ giao tiếp phù hợp với phát triển ấy, kể hình thức rộng rãi giao tiếp đó” Thứ tư, “hồ tan chất tơn giáo vào chất người”, L.Phoiơbắc đến kết luận tâm rằng, động lực vận động lịch sử xã hội thực khát vọng cá nhân, mà cụ thể tính ích kỷ người; cịn lịch sử nhân loại thay lẫn hình thức tơn giáo Với kết luận trên, L.Phoiơbắc dành cho chủ nghĩa tâm thần học nơi ẩn nấp an tồn Nghiên cứu q trình vận động lịch sử xã hội loài người từ thời cổ đại đến đương thời, C.Mác Ph.Ăngghen nhận thấy rằng, lịch sử thay lẫn hình thức tơn giáo, mà thay hình thái kinh tế – xã hội động lực lịch sử đấu tranh giai cấp Các ông khẳng định: “Không phải phê phán mà cách mạng động lực lịch sử, tôn giáo, triết học lý luận khác Quan niệm lịch sử không kết thúc việc tự quy thành “Tự ý thức”, coi “Tinh thần tinh thần”, giai đoạn lịch sử gặp kết vật chất định, tổng số định lực lượng sản xuất” Như vậy, lịch sử thực khát vọng cá nhân mà lịch sử q trình thực vật chất, “sự biến đổi lịch sử thành lịch sử tồn giới khơng phải hành vi trừu tượng “tự ý thức”, tinh thần giới hay ma siêu hình đó, mà hành động hồn tồn vật chất, kiểm nghiệm kinh nghiệm, hành động mà cá nhân - cá nhân tồn đời sống thực tế, ăn uống mặc quần áo, - chứng” Nguyễn Phạm Nhật Triển Page 14 Chủ nghĩa vật nhân vai trị đời triết học Mác 2.2 Vai trò Chủ nghĩa vật nhân đời triết học Mác Cuối kỷ XVIII, đầu kỷ XIX chủ nghĩa tâm thống trị đời sống tinh thần phương Tây chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc đóng vai trị quan trọng việc khơi phục phát triển chủ nghĩa vật thêm bước Những quan điểm người, tự nhiên, tư duy, tồn tại, nhận thức, tôn giáo chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc tài liệu quý giá để Mác – Ăngghen sử dụng để xây dựng nên chủ nghĩa vật lịch sử Mác Chẳng hạn quan niệm người triết học L.Phoiơbắc trình bày trên, theo đánh giá A.G.Spirkin, “chính điểm xuất phát cho lập luận C.Mác người chất người” Bởi vì, quan niệm đó, người mở đường cho chủ nghĩa vật nhân giáng đòn phá tan mâu thuẫn chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm khách quan, “đưa cách không úp mở chủ nghĩa vật trở lại vua” khẳng định cách dứt khoát rằng, “tự nhiên tồn độc lập triết học Nó sở người – thân sản phẩm tự nhiên - sinh trưởng” Với Chủ nghĩa vật nhân bản, Phoiơbắc khẳng định người sản phẩm văn hóa, lịch sử; ơng cho rằng, ích kỷ không mang tính cá nhân nhà đạo đức học trước ơng tun bố, mà cịn mang tính xã hội “Khơng có tính ích kỷ đơn độc tính ích kỷ cá nhân, - L.Phoiơbắc viết, - mà cịn có tính ích kỷ xã hội, tính ích kỷ gia đình, tập thể, cộng đồng, tính ích kỷ yêu nước Tất nhiên, tính ích kỷ nguyên nhân điều ác, nguyên nhân điều thiện; khơng có khác ngồi tính ích kỷ tạo nên chiếm hữu ruộng đất, nên thương nghiệp, tính ích kỷ mà có nghệ thuật, có khoa học,… tính ích kỷ ngăn cấm trộm cướp, dối trá, hạn chế ngoại tình” Nhận xét quan điểm L.Phoiơbắc, V.I.Lênin cho rằng, “phôi thai chủ nghĩa vật lịch sử” Tiến xa bước nữa, Phoiơbắc coi tính ích kỷ người động lực thúc đẩy phát triển lịch sử xã hội Nguyễn Phạm Nhật Triển Page 15 Chủ nghĩa vật nhân vai trị đời triết học Mác Ông viết: “Trong lịch sử, thời đại đâu? Bắt đầu từ chỗ, đông đảo quần chúng bị áp đưa tính ích kỷ đáng chống lại tính ích kỷ cực đoan thiểu số người khác… tính ích kỷ đa số nhân loại bị áp phải thực quyền mở thời đại lịch sử mới… thiểu số người cao thượng, có tài sản; cịn số khác thấp hèn, chẳng có Tài sản phải có tất người” Những lời lẽ có tính tun chiến với xã hội tư L.Phoiơbắc nói vào thời điểm lịch sử Tuyên ngôn Đảng Cộng sản C.Mác Ph.Ăngghen đời phần phản ánh tư tưởng xã hội chủ nghĩa ơng Khơng có quan điểm người, quan điểm tôn giáo triết học Phoiơbắc có quan niệm vật ảnh hưởng sâu sắc đến C.Mác Ph.Ăngghen Năm 1841, Phoiơbắc cho xuất tác phẩm Bản chất đạo Cơ đốc, ơng nói “khơng phải chúa Trời sáng tạo người, mà người sáng tạo chúa Trời” Theo ơng, “con người khách quan hóa chất biến thành đối tượng chất bị khách quan hóa – bí mật tơn giáo” Luận điểm L.Phoiơbắc - “bản chất thần thánh khơng khác ngồi chất người bị khách quan hóa, tách biệt khỏi người cá thể, nghĩa tách biệt khỏi người thực xương thịt” - trở thành “sợi đỏ” quan niệm C.Mác Ph Ănghen tôn giáo C.Mác bày tỏ ủng hộ Phoiơbắc, thể tình cảm bái phục nhà vật tranh luận ông với nhà thần học, nhà triết học theo phái Hêghen trẻ - Đ.Stơrauxơ (1808 - 1874) năm 1842 Sau đó, C.Mác đoạn tuyệt với nhóm Béclin phái Hêghen trẻ Nguyễn Phạm Nhật Triển Page 16 Chủ nghĩa vật nhân vai trị đời triết học Mác Kết luận Chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc góp phần khơi phục phát triển chủ nghĩa vật thời kỳ cận đại sau bị chơn vùi thời trung cổ Nó trình bày rõ quan niệm vật lấy người làm đối tượng nghiên cứu triết học, người sản phẩm cao giới tự nhiên, dựa vào giới tự nhiên để thỏa mãn nhu cầu cảm giác tư duy, người nhận thức giới tự nhiên tìm hiểu Cuộc sống người ln gặp nhiều khó khăn đau khổ họ cần có niềm tin để an ủi mình; mà tơn giáo sở nguồn gốc niềm tin Mặc dù triết học Phoiơbắc có hạn chế, đấu tranh ông chống lại chủ nghĩa tâm tơn giáo nói chung có ý nghĩa lịch sử to lớn Vì vậy, triết học Phoiơbắc trở thành nguồn gốc lý luận, tiền đề triết học Mác nói riêng, chủ nghĩa Mác nói chung Phương pháp biện chứng vật – linh hồn chủ nghĩa Mác – kết cải biến chủ nghĩa vật Phoiơbắc phát triển phép biện chứng Hêghen Nguyễn Phạm Nhật Triển Page 17 Chủ nghĩa vật nhân vai trị đời triết học Mác TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] TS Bùi Văn Mưa, Triết học (phần I) “Đại cương lịch sử Triết học” - Dùng cho nghiên cứu sinh học viên cao học không thuộc chuyên ngành Triết học – trang 209, xuất năm 2011 [2] Ph.Ăngghen, Lút vích phoiơbắc cáo chung triết học cổ điển Đức, 1888 [3] Hệ tư tưởng Đức – Nhà xuất thật - năm 1977 a TS Nguyễn Huy Hòang, Quan điểm L.PHOIƠBẮC văn hóa người, Tap chí Triết học số (180) năm 2006 http://www.vientriethoc.com.vn/? vientriet=articles_deltails&id=543&cat=48&pcat= b Phó giáo sư – TS Đặng Hữu Tồn, “hệ tư tưởng Đức” – tác phẩm đánh dấu đời giới quan mới, quan niệm vật lịch sử, Tạp chí Triết học số (176) năm 2006 http://www.vientriethoc.com.vn/? vientriet=articles_deltails&id=766&cat=48&pcat= c TS Lê Công Sự, Đánh giá C.Mác ph.Ăngghen vấn đề người triết học L.Phoiơbắc qua “hệ tư tưởng Đức”, Tạp chí Triết học số 11 (186) năm 2006 http://www.vientriethoc.com.vn/? vientriet=articles_deltails&id=364&cat=48&pcat= [4] C.Mác, Luận cương Phoiơbắc, 1845 [5] Lút-vích Phoi-ơ-bắc cáo chung triết học cổ điển Đức Nguyễn Phạm Nhật Triển Page 18 Chủ nghĩa vật nhân vai trị đời triết học Mác [6] Bộ Giáo dục Đào tạo, Triết học (tập 1, 2, 3) - Dùng cho Nghiên cứu sinh Học viên cao học khơng thuộc chun ngành Triết học NXB Chính trị Quốc gia – năm 2001 [7] Phoi-ơ-bắc đối lập quan điểm vật chủ nghĩa quan điểm tâm chủ nghĩa-Nhà xuất thật- năm 1977 [8] Một số tiểu luận học viên cao học khóa 20 – Trường Đại học kinh tế TPHCM Nguyễn Phạm Nhật Triển Page 19 ... II: Vai trị chủ nghĩa vật nhân đời triết học Mác 2.1 Quan điểm Mác – Ăngghen chủ nghĩa vật nhân 2.2 Đánh giá vai trò chủ nghĩa vật nhân đời triết học Mác KẾT LUẬN TÀI LIỆU THAM KHẢO Chủ nghĩa vật. . .Chủ nghĩa vật nhân vai trò đời triết học Mác LỜI MỞ ĐẦU Chương I: Giới thiệu chung Lútvich Phoiơbắc chủ nghĩa vật nhân 1.1 Sơ lược Lútvich Phoiơbắc 1.2 Chủ nghĩa vật nhân 1.2.1 Sự đời chủ nghĩa. .. nói, triết học Phoiơbắc với triết học Hêghen tiền đề lý luận cho triết học Mác góp phần tích cực cho đời triết học Mác Trong đó, chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc khâu trung gian triết học Hêghen triết