Đang tải... (xem toàn văn)
TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC NHO GIA VÀ PHÁP GIA Ở TRUNG QUỐC THỜI CỔ ĐẠI Triết học ra đời và phát triển cho đến nay đã có lịch sử gần 4000 năm. Sự phát triển những tư tưởng triết học của nhân loại là một quá trình lâu dài và hoàn thiện của hai nền văn hóa phương Đông và phương Tây.
TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP HCM VIỆN ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC - - TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Đề tài số SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC NHO GIA VÀ PHÁP GIA Ở TRUNG QUỐC THỜI CỔ ĐẠI HVTH : Nguyễn Kim Minh Trâm STT : 69 NHÓM : 07 LỚP : Cao học Ngày – K22 GVGD : TS Bùi Văn Mưa TP.HCM, Tháng 12 năm 2012 NHẬN XÉT CỦA GIÁO VIÊN HƯỚNG DẪN SO SÁNH TRIẾT HỌC NHO GIA VÀ PHÁP GIA Ở TRUNG QUỐC THỜI CỔ ĐẠI MỤC LỤC LỜI MỞ ĐẦU CHƯƠNG I: CƠ SỞ LÝ LUẬN 1.1 Triết học Nho gia thời Trung Quốc cổ đại 1.1.1 Hoàn cảnh đời phát triển 1.1.2 Những luận điểm 1.2 Triết học Pháp gia thời Trung Quốc cổ đại 1.2.1 Hoàn cảnh đời phát triển 1.2.2 Những luận điểm CHƯƠNG II: SO SÁNH TRIẾT HỌC NHO GIA VÀ PHÁP GIA Ở TRUNG QUỐC THỜI CỔ ĐẠI 2.1 Sự tương đồng 2.2 Sự khác biệt 10 2.2.1 Thuyết trị quốc công cụ trị quốc 10 2.2.2 Bản tính người 11 2.2.3 Ý thức vận động xã hội 12 CHƯƠNG III: KẾT LUẬN VÀ Ý NGHĨA THỰC TIỄN 3.1 Kết luận chung 14 3.2 Ảnh hưởng triết học Nho gia đến văn hóa Việt Nam 15 3.3 Ảnh hưởng triết học Pháp gia đến lịch sử Việt Nam 17 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 19 NGUYỄN KIM MINH TRÂM – STT:69 – LỚP N4K22 SO SÁNH TRIẾT HỌC NHO GIA VÀ PHÁP GIA Ở TRUNG QUỐC THỜI CỔ ĐẠI LỜI MỞ ĐẦU Triết học đời phát triển có lịch sử gần 4000 năm Sự phát triển tư tưởng triết học nhân loại trình lâu dài hồn thiện hai văn hóa phương Đơng phương Tây Nếu Phương Đơng nơi lớn văn minh nhân loại Trung Quốc trung tâm văn hoá triết học cổ xưa rực rỡ, phong phú văn minh ấy.Triết học Trung Quốc trải qua nhiều thời kỳ, thời Xuân thu, Chiến quốc thời kỳ phát triển rực rỡ Trong số thành tựu triết học Phương Đơng thời phải kể đến trường phái triết học Nho gia Pháp gia, hai hệ tư tưởng xưa mà ý nghĩa cịn giá trị đến tận ngày vấn đề luân lý, đạo đức, trị- xã hội…Nghiên cứu đề tài “Sự tương đồng khác biệt Nho gia pháp gia”, hiểu biết sâu sắc hai hệ tư tưởng này, phần giúp hiểu rõ cách vận dụng tư tưởng đường lối xây dựng, phát triển kinh tế xã hội đương thời Bố cục tiểu luận gồm ba chương: Chương I: Cơ sở lý luận 1.1 Triết học Nho gia Trung Quốc thời cổ đại 1.2 Triết học Pháp gia Trung Quốc thời cổ đại Chương II: So sánh triết học Nho gia Pháp gia Trung Quốc thời cổ đại 2.1 Sự tương đồng 2.2 Sự khác biệt Chương III: Kết luận mở rộng 3.1 Kết luận 3.2 Ảnh hưởng triết học Nho gia đến văn hóa Việt Nam 3.2 Ảnh hưởng triết học Nho gia đến văn hóa Việt Nam Cách giải phân tích đề tài tiểu luận nhiều hạn chế giới hạn thời gian thực hiện, tài liệu thu thập kiến thức kinh nghiệm, học viên mong nhận đóng góp, nhận xét để hồn thiện Em xin chân thành cảm ơn! NGUYỄN KIM MINH TRÂM – STT:69 – LỚP N4K22 SO SÁNH TRIẾT HỌC NHO GIA VÀ PHÁP GIA Ở TRUNG QUỐC THỜI CỔ ĐẠI CHƯƠNG I: CƠ SỞ LÝ LUẬN 1.1 Triết học Nho gia thời Trung Quốc cổ đại 1.1.1 Lịch sử hình thành phát triển Nho gia Khổng Tử sáng lập vào cuối thời Xuân Thu Đến thời Chiến Quốc, bất đồng tính người mà Nho gia bị chia thành tám phái, mạnh phái Tuân Tử phái Mạnh Tử Trong giai đoạn này, Khổng tử san định, hiệu đính giải thích Lục Kinh Sau Khổng Tử mất, học trị ơng tập hợp lời ông dạy thành Luận Ngữ Đến thời chiến quốc, bất đồng tính người mà Nho gia bị chia thành phái, đó, phái Tuân Tử phái Mạnh Tử mạnh Tuân Tử (315 – 230 TCN) phát triển Nho gia theo hướng vật; Mạnh Tử (372 – 298 TCN) phát triển theo hướng tâm Mạnh Tử có nhiều đóng góp cho phát triển Nho gia nguyên thủy Sang thời Tây Hán, Đại Học Trung Dung gộp Lễ Ký Hán Vũ Đế nghe theo Đổng Trọng Thư đưa Nho giáo lên hàng Quốc giáo Đổng Trọng Thư (179 – 104 TCN) hệ thống hóa kinh điển Nho gia thành Tứ thư Ngũ Kinh, đưa quan niệm Tam cương, Ngũ thường, Tam tòng , Tứ đức Những quan niệm nhanh chóng trở thành tiêu chuẩn đạo đức tảng tư tưởng xã hội Trung Quốc Khổng Tử suy tôn Giáo chủ Nho giáo Sang thời nhà Tống, Nho giáo phát triển mạnh mẽ Đại học, Trung Dung tách khỏi Lễ Ký với Luận Ngữ Mạnh Tử tạo nên Tứ Thư Tứ Thư Ngũ Kinh kinh điển Nho giáo Trong giai đoạn này, Chu Hy, Trình Hạo, Trình Di bổ sung yếu tố tâm linh (Phật giáo) siêu hình (Đạo giáo) để đào tạo quan lại cai trị nhân dân Sang thời Minh – Thanh, Nho giáo khơng có phát triển mà ngày khắc khe bảo thủ Sang kỷ XIX, Nho giáo thật trở nên già cỗi, khơng cịn sức sống Sự phục cổ, bảo thủ Nho giáo tạo tình trạng trì trệ kéo dài xã hội Trung Quốc vào cuối thời phong kiến, làm cho Trung Quốc không bắt kịp trào lưu văn minh giới NGUYỄN KIM MINH TRÂM – STT:69 – LỚP N4K22 SO SÁNH TRIẾT HỌC NHO GIA VÀ PHÁP GIA Ở TRUNG QUỐC THỜI CỔ ĐẠI 1.1.2 Những luận điểm Cốt lõi Nho giáo Nho gia Đó học thuyết trị nhằm tổ chức xã hội Để tổ chức xã hội có hiệu quả, điều quan trọng phải đào tạo cho người cai trị kiểu mẫu - người lý tưởng gọi Quân Tử (Quân: người làm vua, Quân tử: tầng lớp xã hội để phân biệt với kẻ "Tiểu nhân" người thấp điạ vị xã hội; "Quân tử" người cao thượng có phẩm chất tốt đẹp, phân biệt với kẻ "Tiểu nhân" người thiếu đạo đức đạo đức chưa hoàn thiện Điều lí giải đối tượng mà Nho giáo hướng đến trước tiên người cầm quyền) Để trở thành người quân tử, người ta trước hết phải "Tự đào tạo", phải "Tu Thân" Khổng Tử đặt loạt Tam Cương (ba mối quan hệ Quân thần (vua tôi), Phụ tử (cha con), Phu thê (vợ chồng).), Ngũ Thường (Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín) Tam Tịng (Tại gia tịng phụ, xuất giá tịng phu, phu tử tịng tử), Tứ Đức bốn tính nết tốt người phụ nữ phải có, là: Cơng - Dung - Ngôn - Hạnh để làm chuẩn mực cho sinh hoạt trị an sinh xã hội Tam Cương Ngũ Thường lẽ đạo đức mà Nam giới phải theo Tam Tòng Tứ Đức lẽ đạo đức mà Nữ giới phải theo Khổng Tử cho người xã hội giữ Tam Cương, Ngũ Thường, Tam Tịng, Tứ Đức xã hội an bình Người Quân tử phải đạt ba điều uá trình Tu Thân: ột Đạt Đạo "Đạt đạo thiên hạ có năm điều: đạo vua tơi, đạo cha con, đạo vợ chồng, đạo anh em, đạo bạn bè" (sách Trung Dung); hai Đạt Đức: quân tử phải đạt ba đức: "Nhân - Trí - Dũng" Ngoài tiêu chuẩn "Đạo" "Đức", người quân tử phải biết "Thi, Thư, Lễ, Nhạc" tức người qn tử cịn phải có vốn văn hóa toàn diện Sau Tu Thân xong, người quân tử phải có bổn phận phải "Hành Đạo" (Đạo khơng đơn giản đạo lí Nho gia hình dung vũ trụ cấu thành từ nhân tố đạo đức, đạo bao chứa nguyên lí vận hành chung vũ trụ, nguyên lí đạo đức Nho gia đề xướng (hoặc họ tự nhận phát ra) cần phải tuân theo Trời giáng mệnh làm Vua cho người có Đạo, tức nắm đạo trời, biết sợ mệnh trời Đạo vận hành vũ trụ giáng NGUYỄN KIM MINH TRÂM – STT:69 – LỚP N4K22 SO SÁNH TRIẾT HỌC NHO GIA VÀ PHÁP GIA Ở TRUNG QUỐC THỜI CỔ ĐẠI vào người gọi Mệnh) Cần phải hiểu sở triết lí Nho giáo nắm logic phát triển tồn Nội dung cơng việc cơng thức hóa thành "Tề gia, Trị quốc, Bình thiên hạ" Tức phải hồn thành việc nhỏ - gia đình, lớn trị quốc, đạt đến mức cuối Bình thiên hạ (thống thiên hạ) Kim nam cho hành động người quân tử việc cai trị có hai phương châm: Nhân Trị: Nhân tình người, nhân trị cai trị tình người, yêu người coi người thân Khi Trọng Cung hỏi nhân Khổng Tử nói: "Kỷ sở bất dục, vật thi nhân” (Điều khơng muốn đừng làm cho người khác - sách Luận ngữ) Nhân coi điều cao luân lý, đạo đức, Khổng Tử nói: "Người khơng có nhân lễ mà làm gì? Người khơng có nhân nhạc mà làm gì?" (sách Luận ngữ) Chính Danh: Chính danh vật phải gọi tên nó, người phải làm chức phận "Danh khơng lời khơng thuận, lời khơng thuận tất việc không thành" (sách Luận ngữ) Khổng tử nói với vua Tề Cảnh Cơng: "Qn qn, thần thần, phụ phụ, tử tử - Vua vua, tôi, cha cha, con" (sách Luận ngữ) Đó điều quan trọng kinh sách Nho giáo, chúng tóm gọi lại chín chữ: "Tu Thân, Tề gia, Trị quốc, Bình thiên hạ" Quan điểm Đạo Đức Nho giáo có nhiều điểm tích cực Một đặc điểm đặt rõ vấn đề người quân tử, tức người lãnh đạo trị phải có đạo đức cao cả, dù nguyên tắc không thực thực tế điểm làm chỗ dựa cho sĩ phu đấu tranh Nho giáo tạo cho kẻ sĩ tinh thần trách nhiệm cao với xã hội 1.2 Triết học Pháp gia thời Trung Quốc cổ đại 1.2.1 Lịch sử hình thành phát triển Quản Trọng (thế kỷ VI TCN) người nước Tề, vốn xuất thân từ giới bình dân có tài trị, coi người bàn vai trò pháp NGUYỄN KIM MINH TRÂM – STT:69 – LỚP N4K22 SO SÁNH TRIẾT HỌC NHO GIA VÀ PHÁP GIA Ở TRUNG QUỐC THỜI CỔ ĐẠI luật phương cách trị nước Tư tưởng pháp trị Quản Trọng ghi Quản Tử, bao gồm điểm chủ yếu sau: , mục đích trị quốc làm cho phú quốc binh cường Hai là, muốn có phú quốc binh cường mặt phải phát triển nông, công thương nghiệp, mặt khác phải đặt thực lệ chuộc tội Ba là, chủ trương phép trị nước phải đề cao “Luật, hình, lệnh, chính” Bốn là, đề cao luật pháp, cần trọng đến đạo đức, lễ, nghĩa, liêm phép trị nước Như vậy, thấy Quản Trọng thủy tổ Pháp gia, đồng thời ông cầu nối Nho gia với Pháp gia Sang nửa đầu thời chiến quốc, phải kể đến Thân Bất Hại (401-337 TCN), người nước Trịnh, đưa chủ trương ly khai “Đạo đức” chống “Lễ” đề cao “Thuật” phép trị nước Tiếp đến Thận Đáo (370-290 TCN), ông người nước Triệu chịu ảnh hưởng số tư tưởng triết học đạo Lão Tử, trị ơng lại đề xướng đường lối trị nước pháp luật, pháp luật phải khách uan vật “vơ vi” điều loại trừ thiên kiến chủ uan, riêng tư người cầm quyền, đặc biệt đề cao vai trị “Thế” Phải nói tư tưởng tiến mà sau Hàn Phi tiếp thu hoàn thiện Cùng thời cịn có Thương Ưởng (390 – 338 TCN) Ơng hai lần giúp vua Tần cải cách pháp luật hành kinh tế làm cho nước Tần trở nên hùng mạnh Thương Ưởng đề cao “pháp” theo nguyên tắc dùng hình phạt để trừ bỏ hình phạm Theo ơng, pháp luật phải nghiêm ban bố cho dân biết, kẻ người phải thi hành, có tội phạt phạt cho thật nặng Cuối phải kể đến Hàn Phi (280 – 233 TCN), người có cơng tổng kết hồn thiện tư tưởng trị nước pháp gia Trước hết Hàn Phi đề cao vai trò pháp trị Đưa uan điểm tiến hóa lịch sử, ơng cho lịch sử xã hội ln q trình tiến hố thời kỳ lịch sử xã hội có đặc điểm dấu ấn riêng Do vậy, khơng có phương pháp cai trị vĩnh viễn, khơng có pháp luật ln hệ thống trị tồn hàng ngàn năm Từ đó, ơng phát triển hoàn thiện tư tưởng pháp gia thành đường lối trị nước hoàn chỉnh thích ứng với thời đại lúc NGUYỄN KIM MINH TRÂM – STT:69 – LỚP N4K22 SO SÁNH TRIẾT HỌC NHO GIA VÀ PHÁP GIA Ở TRUNG QUỐC THỜI CỔ ĐẠI 1.2.2 Những luận điểm Nếu Thận Đáo đề cao “Thế”, Thân Bất Hại đề cao “Thuật”, Thương Ưởng đề cao “Pháp” phép trị nước Hàn Phi Tử người coi trọng ba yếu tố Ơng cho “Pháp”, “Thế”, “Thuật” ba yếu tố thống tách rời đường lối trị nước pháp luật Trong thống đó, “Pháp” nội dung sách cai trị thể luật lệ; “Thế” công cụ, phương tiện tạo nên sức mạnh, “Thuật” phương pháp cách thức để thực nội dung sách cai trị Tất cơng cụ bậc đế vương Trước hết nói “Pháp” Kế thừa phát triển lý luận pháp trị pháp gia thời trước, Hàn Phi Tử cho rằng: “Pháp hiến lệnh công bố công sở, thưởng hay phạt dân tin thi hành, thưởng người cẩn thận, giữ pháp luật, phạt kẻ phạm pháp, bề theo Pháp” Nội dung chủ yếu pháp luật theo Hàn Phi thưởng phạt ơng gọi hai địn bẩy tay vua để giữ vững quyền Nếu “thưởng mà hậu điều muốn cho dân làm, dân mau mắn mà làm, phạt mà nặng điều ghét cấm đốn, dân mau mắn mà tránh” Điều đáng ý song song đó, Hàn Phi đưa chủ trương người bình đẳng trước pháp luật Ơng cho trừng phạt không cần biết đến tước vị giới quý tộc luật khơng xu nịnh giới q tộc Với nội dung mục đích “Pháp” thật tiêu chuẩn khách uan để phân định danh phận, phải trái, tốt, xấu, thiện ác làm cho nhân tâm vạn qui mối, lấy pháp làm chuẩn Vì vậy, “Pháp” trở thành gốc thiên hạ Cùng với “Pháp”, “Thế” yếu tố thiếu pháp trị Pháp gia cho muốn có luật pháp rõ ràng minh bạch dân tuyệt đối tôn trọng thi hành nhà vua phải có “Thế” “Thế” trước hết địa vị, lực, quyền uy người cầm quyền mà trước hết nhà vua “Thế” có vị trí quan trọng đến mức thay hiền nhân: “Chỉ có bậc hiền trí khơng đủ trị dân, mà địa vị quyền lại đủ đóng vai trị bậc hiền vậy” “Thế” khơng địa vị, quyền hành vua mà sức mạnh dân, đất nước, vận nước NGUYỄN KIM MINH TRÂM – STT:69 – LỚP N4K22 SO SÁNH TRIẾT HỌC NHO GIA VÀ PHÁP GIA Ở TRUNG QUỐC THỜI CỔ ĐẠI Để nâng cao nhà vua, pháp gia chủ trương nước nhất thứ phải tuân theo pháp lệnh vua kể từ hành vi, lời nói đến tư tưởng “Nước bậc minh chủ lệnh quý lời nói, pháp thích hợp việc làm.” Sau “Pháp” “Thế”, pháp gia ý đến “Thuật” đường lối pháp trị “Thuật” trước hết cách thức, phương thức, mưu lược, thủ đoạn việc tuyển người, dùng người, giao việc, xét đoán vật, việc mà nhờ pháp luật thực nhà vua “trị quốc bình thiên hạ” Nhiệm vụ chủ yếu “Thuật” cai trị phân biệt rõ ràng quan lại trung thành, tận tâm quan lại xu nịnh ma giáo, thử lực họ, kiểm tra công trạng sai lầm họ với mục đích tăng cường máy cai trị sở máy luật pháp chế độ chuyên chế “Thuật” thể “thuật dùng người” với nguyên tắc là: “Chính danh”, “Hình danh”, “Thực danh” “Thuật” phải nắm cốt yếu lấy danh làm đầu, danh vật định, danh lệch vật đổi Vua nắm lấy danh, cịn bề tơi làm hình Nếu hình danh so sánh giống hịa điệu Mọi người xã hội nhất phải làm tròn bổn phận, chức vụ mình, khơng có dám làm trái hay làm danh phận định Để chọn người trao việc vua phải biết dùng “Thuật” Ngoài nội dung nêu trên, tư tưởng Pháp gia coi trọng việc xây dựng uân đội hùng mạnh đủ sức đè bẹp thơn tính nước khác Pháp gia trọng phát triển nơng nghiệp, tích trữ lương thực cải làm cho đời sống xã hội no đủ Như vậy, tư tưởng pháp trị hình thành sớm lịch sử tư tưởng Trung Quốc cổ đại Tư tưởng chủ đạo pháp gia muốn trị nước, yên dân phải lấy pháp luật làm trọng dùng pháp trị xã hội có phức tạp bao nhiêu, nước có đơng dân "trị quốc bình thiên hạ" Học thuyết trị Pháp gia vương uốc Tần sức vận dụng kết cục đưa nước Tần đến thành công việc kết thúc cục diện phân tán cát cứ, thống đất nước Trung Hoa sau năm dài chiến tranh khốc liệt NGUYỄN KIM MINH TRÂM – STT:69 – LỚP N4K22 SO SÁNH TRIẾT HỌC NHO GIA VÀ PHÁP GIA Ở TRUNG QUỐC THỜI CỔ ĐẠI CHƯƠNG II: SO SÁNH TRIẾT HỌC NHO GIA VÀ PHÁP GIA Ở TRUNG QUỐC THỜI CỔ ĐẠI 2.1 Sự tương đồng Tiến hành so sánh uan điểm triết học Nho gia Pháp gia, ta nhận thấy có điểm tương đồng hai hệ tư tưởng coi có giá trị có ảnh hưởng sau: Trước hết đề cập đến mục đích hai trường phái Nho gia pháp gia mang tinh thần muốn xây dựng xã hội thái bình, đất nước ấm no giàu mạnh Mặc dù uan điểm hai trường phái có nhiều điểm khác mong muốn mục tiêu hai phái Nho gia Pháp gia giải tình trạng hỗn loạn, ổn định phát triển quốc gia ngày hùng cường Thứ hai liên uan đến tư tưởng hai phái Nho gia Pháp gia có nét khác nhau, số công cụ sử dụng uá trình điều hành đất nước nhà cầm quyền có nét tương đồng Nếu Nho gia, điều kiện để trị nước Thực túc, Pháp gia Nơng nghiệp, cụ thể phát triển nông nghiệp, tập trung lực lượng để làm ruộng, làm cho lương thực dồi để xây dựng uân đội mạnh Nếu Nho gia, điều kiện để trị nước Binh Cường, Pháp gia Chiến tranh, cụ thể xây dựng uân đội mạnh, dùng chiến tranh để giải chiến tranh Tuân Tử - người chủ trương phát triển Nho gia theo xu hướng vật, hai bậc thầy Nho gia thời Chiến quốc, với Mạnh Tử, cho tính người ác (nhân chi sơ tính bổn ác) người vốn sẵn có lịng ham lợi, để thỏa mãn ham muốn, người phải hành động thuận theo tính tự nhiên nên dẫn đến tình trạng tranh giành, cướp đoạt dẫn đến chiến tranh Còn theo Hàn Phi Tử, người học trị Tn Tử, có uan điểm với thầy quan niệm “tính người” ác, đưa học thuyết cá nhân vị lợi, người ln có xu hướng lợi hại người, tránh hại cầu lợi, nghiêm phạt để trì trật tự xã hội NGUYỄN KIM MINH TRÂM – STT:69 – LỚP N4K22 SO SÁNH TRIẾT HỌC NHO GIA VÀ PHÁP GIA Ở TRUNG QUỐC THỜI CỔ ĐẠI Cả hai phái Nho gia Pháp gia đề cập đến tố chất nhà cầm quyền Đối với Nho gia, nhà cầm quyền có tố chất để vừa làm gương cho dân, vừa dùng Đức trị để dưỡng dân, giáo dân, phải sáng suốt, hiểu cao biết rộng mà phải biết cách trị nước, an dân, dùng Nhân để hướng lòng dân mối Pháp gia sử dụng phương pháp trị nước khác với Nho gia chủ trương cần đấng minh quân, nhà cầm quyền am hiểu nguyên tắc cai trị đất nước Cùng nhìn nhận cấu trúc xã hội với bất bình đẳng thực tế định cho phép chúng định điều cá nhân nên làm Hòa hợp xã hội đồng nghĩa với việc cá nhân thuận theo xã hội Thực tế xã hội ln ln có kẻ giàu, người nghèo, ln có người quân tử kẻ tiểu nhân, thứ bậc xã hội tất yếu mà cá nhân xã hội phải thuận Mỗi cá nhân khơng nằm ngồi vịng trịn thực xã hội, cá nhân yếu tố cấu thành xã hội Mỗi tư tưởng đời phát triển nhằm đưa phương cách giải cho vấn đề thực tiễn trị – đạo đức – xã hội mà thời đại lúc đặt phục vụ cho giai tầng định Cuối cùng, hai phái Nho gia Pháp gia có thời kỳ phát triển rực rỡ hưng thịnh cuối đưa xã hội thời lâm vào bế tắc Nho giáo phát triển đến thời nhà Minh – Thanh trở nên khắt khe bảo thủ Sang kỷ XIX Nho giáo thật trở nên già cỗi, khơng cịn sức sống Chính tính phục cổ bảo thủ mà Nho giáo tạo tình trạng trì trệ kéo dài xã hội Trung Quốc, làm cho Trung Quốc không bắt kịp với trào lưu văn minh giới Chính điều khiến Nho giáo không phù hợp Đối với Pháp gia, minh chứng dẫn dụ cho tình trạng bế tắc hệ tư tưởng Nhà Tần Trong thời đại hỗn loạn, việc chủ trương dùng pháp luật để trị nước đắn khiến nước Tần trở nên hùng mạnh thống Trung Quốc Nhưng uá nhấn mạnh biện pháp trừng phạt nặng nề, phủ nhận tình cảm đạo đức, thủ tiêu văn hóa giáo dục ngược lại với xu hướng phát triển văn minh nhân loại Vì vậy, sau thống đất nước, nước Tần triệt dể thực hành pháp trị mà dẫn đến nước NGUYỄN KIM MINH TRÂM – STT:69 – LỚP N4K22 SO SÁNH TRIẾT HỌC NHO GIA VÀ PHÁP GIA Ở TRUNG QUỐC THỜI CỔ ĐẠI 2.2 Sự khác biệt 2.2.1 Thuyết trị quốc công cụ trị quốc Thuyết trị quốc Nho gia thể chủ yếu ua tư tưởng Khổng Tử Mạnh Tử Là người sáng lập Nho gia, Khổng Tử cho trước hết phải thực danh Chính danh nghĩa vật thực cần phải cho phù hợp với danh mang Trong xã hội, danh bao hàm số trách nhiệm bổn phận mà cá nhân mang danh phải có trách nhiệm bổn phận phù hợp với danh Ông cho tảng việc cai trị đất nước tự ước chế thân, “Bản thân mà đáng, dù khơng cần mệnh lệnh người khác thi hành; cịn thân khơng đáng, dù có mệnh lệnh người khác khơng tn theo” Ơng khơng chủ trương dùng hình phạt để cai trị dân mà theo ông, cai trị dân mà dùng đạo đức, đưa dân vào khn phép mà dùng lễ dân biết liêm sĩ thật lòng quy phục Nho gia kiên trì vương đạo chủ trương lễ trị để trị nước an dân Lễ nghi thức, quy chế, kỷ cương, trật tự sống, đảm bảo phân định rõ ràng, không bị xáo trộn, ngăn ngừa hành vi tình cảm cá nhân thái q Lễ sở, cơng cụ trị vũ khí phương pháp trị nước, trị dân lâu đời Nho giáo Nho giáo chủ trương dùng nhân Nội dung đức trị thực ba điều: dân đông, kinh tế phát triển, dân học hành Để thi hành đức trị, Nho gia chủ trương thận trọng công việc, giữ chữ tín, tiết kiện tiêu dùng, thương người, sử dụng sức dân hợp lý Để đạt tới đạo nhân, Khổng Tử uan tâm đến giáo dục Do không coi trọng sở kinh tế - kỹ thuật xã hội, giáo dục Nho gia chủ yếu hướng vào rèn luyện đạo đức người Một đại diện khác Nho gia Mạnh Tử chủ trương thực hành đường lối đức trị dựa tinh thần quý dân, nhân thống Về phía Pháp gia, với đại diện xuất sắc Hàn Phi Tử, lấy pháp, thuật phép trị quốc Trong ba nội dung pháp nội dung sách cai trị cịn thuật phương tiện để thực sách Theo nghĩa rộng, Pháp thể chế quốc gia hay chế độ trị, theo nghĩa hẹp, pháp điều luật, luật lệ mang tính ngun tắc khn mẫu Nội NGUYỄN KIM MINH TRÂM – STT:69 – LỚP N4K22 10 SO SÁNH TRIẾT HỌC NHO GIA VÀ PHÁP GIA Ở TRUNG QUỐC THỜI CỔ ĐẠI dụng chủ yễu pháp luật theo Hàn Phi thưởng phạt ơng gọi hai địn bẩy tay vua để giữ vững quyền Song song với “thưởng hậu, phạt nặng”, ơng cịn chủ trương người bình đẳng trước pháp luật Ông cho trừng phạt không cần biết đến tước vị giới quý tộc luật khơng xu nịnh giới q tộc Pháp gia cho muốn luật pháp rõ ràng, minh bạch dân tuyệt đối tơn trọng nhà vua phải có “Thế” “Thế” trước hết địa vị, lực, quyền uy người cầm quyền Không vậy, sức mạnh dân, đất nước, vận nước Để nâng cao nhà vua, Pháp gia chủ trương nước thứ nhất phải tuân theo lệnh vua kể từ hành vi, lời nói đến tư tưởng Nội dung thứ ba phép trị quốc Hàn Phi “Thuật” “Thuật” cách thức, phương thức, mưu lược, thủ đoạn việc tuyển người, dùng người, giao việc, xét đoán vật, việc Nhiệm vụ chủ yếu thuật cai trị phân biệt rõ ràng quan lại trung thành, tận tâm quan lại xu nịnh ma giáo, thử lực họ, kiểm tra công trạng sai lầm họ Thuật thể thuật dùng người với nguyên tắc bản: “chính danh”, “hình danh”, “thực danh” Ngồi ra, tư tưởng Pháp gia coi trọng việc xây dựng uân đội hùng mạnh đủ sức đè bẹp thơn tính nước khác, trọng phát triển nơng nghiệp, tích trữ lương thực cải làm cho đời sống xã hội no đủ Nhìn chung, Pháp gia nhấn mạnh biện pháp trừng phạt nặng nề, phủ nhận tình cảm đạo đức, thủ tiêu văn hóa giáo dục nét khác biệt so với Nho gia 2.2.2 Bản tính người Quan niệm vấn đề người chất nó, hai trường phái Nho gia Pháp gia có quan niệm riêng Mỗi trường phái thể cách nhìn nhận nhân sinh, thể khác Nếu phái Nho gia xem người hướng theo tính thiện Pháp gia lại xem người hướng theo tính ác Theo Khổng Tử, tính người vốn nhân từ Đạo người có Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Dũng, Tín, Nhân nhắc đến trung tâm NGUYỄN KIM MINH TRÂM – STT:69 – LỚP N4K22 11 SO SÁNH TRIẾT HỌC NHO GIA VÀ PHÁP GIA Ở TRUNG QUỐC THỜI CỔ ĐẠI Đạo Còn Pháp gia lại cho tính người ác, người tốt có ít, cịn kẻ xấu nhiều nên muốn xã hội bình n, khơng nên trơng chờ vào số ít, mong họ làm việc thiện mà phải xuất phát từ số đông, ngăn chặn không cho họ làm điều ác Hàn Phi quan niệm tảng quan hệ người với người tư lợi, muốn giành lợi cho Luật pháp đặt lợi phải lớn hại Nho gia cho chất người khơng lười biếng Cịn Pháp gia cho chất người lười biếng Con người có dư ăn khơng muốn làm Theo Nho gia, tính người phụ thuộc nhiều vào giáo hóa lễ, nghĩa, đặt tài đức lên địa vị, phải có tài đức tới mức xứng đáng với địa vị, khơng làm hại dân Cịn theo Pháp gia, tính người phục tùng quyền lực mà Đặt địa vị, quyền lên tài đức, miễn tài đức trung bình mà có quyền trị nước Về khía cạnh thể, Nho gia cho vạn vật không ngừng biến hóa theo trật tự khơng cưỡng lại mà tảng tận trật tự thiên mệnh Cịn Pháp gia thừa nhận tồn Lý: tính quy luật hay lực lượng khách quan xã hội Lý chi phối hoạt động tự nhiên xã hội Con người phải nắm lấy Lý vạn vật biến hóa mà hành động cho phù hợp 2.4 Ý thức vận động xã hội Sự khác tư tưởng biện chứng Nho gia so với Pháp gia: Pháp gia điều hành xã hội phải ý đến số hay hiểu quy luật, tức làm cho xã hội phát triển theo hướng Cịn Nho gia khơng đề cập đến điều Pháp gia thừa nhận biến đổi đời sống xã hội: chủ trương phải thích hợp với thời, tình hình thay đổi phải thay đổi cho phù hợp Do khơng có chế độ xã hội bất dịch nên khơng có khn mẫu chung cho xã hội Hàn Phi Tử cho rằng, người thống trị phải vào nhu cầu khách quan lịch sử, dựa vào đặc điểm thời mà lập chế độ, đặt sách, NGUYỄN KIM MINH TRÂM – STT:69 – LỚP N4K22 12 SO SÁNH TRIẾT HỌC NHO GIA VÀ PHÁP GIA Ở TRUNG QUỐC THỜI CỔ ĐẠI vạch cách trị nước cho thích hợp Hàn Phi Tử cho rằng, khơng có thứ pháp luật luôn với thời đại Pháp luật mà biến chuyển theo thời đại thiên hạ trị, cịn thời thay đổi mà phép trị dân khơng thay đổi thiên hạ loạn Theo uan điểm Nho giáo, trời lực lượng sinh giới người, nên trời đóng vai trị chi phối tồn vận động xung uanh người, lương tri, lương người trời phú mà có nên người phải biết kính trời, ln suy nghĩ hành động theo ý trời Học thuyết Khổng Tử bắt nguồn từ sở tự nhiên vốn có, để nối tiếp nâng cao lên Trên trời có mặt trời đất có ơng vua mà thơi Bởi mà Đổng Trọng Thư nói câu lừng danh: Thiên bất biến, Đạo diệc bất biến (Trời khơng thay đổi đạo khơng thay đổi) Khổng Tử dựa vào ba luận điểm: Thuyết thiên mệnh, Lễ giáo thuyết danh Thuyết thiên mệnh: Trời có sức mạnh siêu nhiên, mà người từ lâu vốn tin sức mạnh siêu nhiên người cúi đầu trước Trời khơng thể không cúi đầu trước trời (Thiên tử) Lễ giáo biểu thần phục người trước siêu nhiên Con người thần phục trước siêu nhiên khơng khó khăn để chuyển sang thần phục trước “siêu người” Thuyết danh: bổ sung cho thuyết Thiên mệnh Lễ giáo Ngôi vua trời định, người làm vua cần phải nỗ lực chủ uan để Thực phù hợp với Danh NGUYỄN KIM MINH TRÂM – STT:69 – LỚP N4K22 13 SO SÁNH TRIẾT HỌC NHO GIA VÀ PHÁP GIA Ở TRUNG QUỐC THỜI CỔ ĐẠI CHƯƠNG III: KẾT LUẬN VÀ Ý NGHĨA THỰC TIỄN 3.1 Kết luận chung Triết học Nho gia Pháp gia hướng tới xã hội thái bình thịnh vượng, mà đó, người sống có đạo đức, khơng làm đìều sai trái góp xây dựng quốc gia Nho gia mà tiêu biểu Khổng Tử Mạnh Tử với nhìn vơ nhân người, chủ trương giáo dục người quay với tính thiện vốn có, xây dựng người quân tử, thực hành danh Các phẩm chất cần có người quân tử trước tiên nhân, sau nghĩa lễ trí tín dũng, phạm trù có nội dung vơ phong phú, thành rực rỡ Khổng Tử Mặc dù nhiều hạn chế, tâm bảo thủ, gia trưởng, chưa xem xét rõ đến vấn đề kinh tế xã hội, biến chuyển thời cuộc, tư tưởng Nho gia trải ua hai ngàn năm để lại cho đời luân lý, đạo đức vô sâu sắc quý giá Khác với Nho gia, Pháp gia theo quan niệm người vốn ác, chủ trương xây dựng hệ thống luật pháp để ngăn chặn người làm điều ác, thiên hình pháp hà khắc, mang tính giai cấp nặng nề, tư tưởng Hàn Phi góp phần giúp Tần thống đất nước, học thuyết sâu rộng, bao gồm trị, pháp luật, triết học, xã hội, kinh tế, quân sự, giáo dục…mà then chốt tư tưởng trị Có thể nói, Hàn Phi Tử sách trị học vĩ đại, xứng danh “đế vương chi học” Những giá trị tư tưởng nhân trị pháp trị có tác dụng thiết lập pháp luật hợp với lịng người, nhằm ổn định trị xã hội Chính vậy, điều kiện lịch sử nay, việc nghiên cứu, tham khảo sử dụng kết hợp tư tưởng nhân trị pháp trị cách phù hợp điều cần thiết trình xây dựng đổi đất nước ta giai đoạn nhằm tăng cường pháp chế xã hội chủ nghĩa, xây dựng nhà nước pháp quyền Việt Nam quản lý xã hội pháp luật NGUYỄN KIM MINH TRÂM – STT:69 – LỚP N4K22 14 SO SÁNH TRIẾT HỌC NHO GIA VÀ PHÁP GIA Ở TRUNG QUỐC THỜI CỔ ĐẠI 3.2 Ảnh hưởng triết học Nho gia đến văn hóa Việt Nam Sự phát triển Nho giáo Việt Nam không tách rời yêu cầu xã hội nói, buổi thịnh tự nhất, khơng khỏi có số tác dụng tích cực Trước hết cương vị độc tơn, Nho giáo có thêm nhiều sức mạnh uy tóp phần củng cố phát triển chế độ quân chủ kinh nghiệm mẫu mực cho việc chấn chỉnh mở rộng nhà nước phong kiến tập quyền theo quy mơ hồn chỉnh có đầy đủ thể chế điều phạm Mà kỷ XV, xu phát triển giữ vai trò thúc đẩy phát triển xã hội Việt Nam bình diện sản xuất củng cố quốc phòng Như biết, trình lên Nho giáo Việt Nam khơng tách rời yêu cầu phát triển kinh tế tiểu nông gia trưởng dựa quyền sở hữu giai cấp địa chủ nhà nước phận nông dân trực tiếp tự canh ruộng đất Vì thế, chiếm vị trí chủ đạo vòm trời tư tưởng chế độ phong kiến, Nho giáo có điều kiện xúc tiến phát triển Nó làm cho sản xuất nơng nghiệp trao đổi hàng hoá đẩy mạnh trước Đồng thời Nho giáo đem lại bước tiến lĩnh vực văn hoá tinh thần xã hội phong kiến nước ta từ kỷ XV, trước hết làm cho giáo dục phát triển mạnh mẽ triều Lê Thánh Tông Nền giáo dục với chế độ thi cử đào tạo đội ngũ tri thức đông đảo chưa thâý lịch sửd chế độ phong kiến Việt Nam Do khoa học văn học nghệ thuật phát triển Hơn thịnh trị Nho giáo từ kỷ XV tượng góp phần thúc đẩy lịch sử tư tưởng nước ta tiến lên bước Là học thuyết tích cực nhập thể, cổ vũ khuyến khích người sâu vào tìm hiểu quan hệ xã hội, vấn đề thực tiễn trị, pháp luật đạo đức Do đó, nhận thức lý luận dân tộc ta vấn đề nâng cao Dựa vào lịch sử Nho giáo, nhà vua nho sĩ giải thích vấn đề có lập luận có lý lẽ đầy đủ Nhưng Nho giáo Việt Nam dù có lý để tồn phát triển gắn liền với giai cấp phong kiến địa chủ nước công cụ thống trị tư NGUYỄN KIM MINH TRÂM – STT:69 – LỚP N4K22 15 SO SÁNH TRIẾT HỌC NHO GIA VÀ PHÁP GIA Ở TRUNG QUỐC THỜI CỔ ĐẠI tưởng giai cấp giai cấp địa chủ từ kỷ XV trở trước có vai trị định giai cấp bóc lột nhân dân Và giai cấp bóc lột lên mang theo vết bùn nhơ bàn tay vấy máu người lao động Cho nên Nho giáo với tư cách vũ khí giai cấp phong kiến Việt Nam có khơng tích cực tác dụng tích cực cịn hạn chế Thực thời kỳ thịnh trị nó, Nho giáo có mặt tiêu cực nghiêm trọng chứa đựng khả suy yếu sau Nho giáo Việt Nam chiếm vị trí độc tơn làm cho chủ nghĩa giáo điều bệnh khuôn sáo phát triển mạnh lĩnh vực tư tưởng địa hạt giáo dục khoa học Các quan lại, sĩ phu, lấy thánh kinh, hiền truyện Nho giáo làm khuôn vàng thước ngọc cho người suy nghĩ hành động mình, lấy xã hội thời Nghiêu Thuấn làm khuôn mẫu cho tình trạng xã hội; lấy tích điều phạm kinh, thư, kinh xuân thu làm tiêu chuẩn để bình giá việc Bệnh giáo điều khuôn sáo ăn sâu vào lĩnh vực khoa học nghệ thuật văn học sử học khiến cho sáng tạo lĩnh vực bị dập vào khuôn sẵn có Đó tật bệnh rèn đúc từ người nho sĩ phải mài dũa văn chương để tiến vào đường cử nghiệp Sự thịnh trị Nho giáo cịn khuyến khích người phần tử tri thức sâu vào cải tạo “tu tề trị bình” vào việc học hành, thi đỗ, dương danh thiên hạ Vì mà thực tế, Nho giáo làm cho người gia nhập tầng lớp Nho sĩ xa rời sinh hoạt kinh tế lĩnh vực sản xuất xã hội, biết đề cao đạo tư thân đạo tự nước không đếm xỉa đến tri thức vè khoa học tự nhiên ngành sản xuất lưu thơng Tính chất tiêu cực Nho giáo sau gây tác hại không nhỏ việc phát triển lực lượng sản xuất xã hội Khi chiếm địa vị thống trị vũ đài tư tưởng, Nho giáo Việt Nam không tiếp tục sâu vào khám phá vấn đề chất đời sống vũ trụ, mối quan hệ tinh thần thể xác Nó trọng đến NGUYỄN KIM MINH TRÂM – STT:69 – LỚP N4K22 16 SO SÁNH TRIẾT HỌC NHO GIA VÀ PHÁP GIA Ở TRUNG QUỐC THỜI CỔ ĐẠI quan hệ trị đạo đức thực tế Cho nên xã hội phong kiến rối loạn, vấn đề số phận yêu cầu giải phóng người đặt Nho giáo trở thành bất lực Nó khơng giải đáp vấn đề sớm bỏ đường phát triển tư trừu tượng Hơn nữa, Nho giáo chiếm vị trí độc tơn lễ chế đặc biệt phát triển mạnh Khi bắt đầu đè nặng lên người bóp nghẹt nếp sống giản dị, quan hệ xã hội sáng, tình cảm tự nhiên chân thực suy sụp với xã hội phong kiến trở nên phản động, cổ hủ lạc hậu Tóm lại bên cạnh ảnh hưởng tích cực, Nho giáo đem lại khơng tác động tiêu cực mà cịn nhân tố kìm hãm phát triển văn hố vùng nơng thơn Việt Nam 3.3 Ảnh hưởng triết học Pháp gia đến lịch sử Việt Nam Tư tưởng Pháp gia đời nhằm đưa phương cách giải cho vấn đề thực tiễn trị, xây dựng kỹ cương đất nước Pháp gia phục vụ cho mục đích định mà phần lớn phục vụ cho tầng lớp thống trị Tư tưởng Pháp gia nói khơng có bất biến, xã hội lại phù hợp với chủ trương, sách khác Xuất từ lâu đời pháp gia tư tưởng trị quốc lịch sử Trung Quốc thời cổ đại, có giá trị lịch sử lâu dài nhiều nước phương Đơng áp dụng, có Việt Nam Hồ Chí Minh vận dụng Pháp gia thành cơng đấu tranh giải phóng dân tộc Việt Nam Tư tưởng Hồ Chí Minh trở thành tư tưởng lớp lớp đời đời cháu Việt Nam noi theo Đối với việc vận dụng Pháp trị, Hồ Chí Minh cho quản lý xã hội pháp luật dân chủ, tiến tính chất phổ biến xã hội đại Xuyên suốt hoạt động quản lý nhà nước Người, Hồ Chí Minh chủ trương tinh thần pháp luật phối, đạo hành vi, hoạt động máy, uan nhà nước, môi trường pháp lý phải bao trùm mặt, lĩnh vực đời sống xã hội Sau cách mạng tháng năm 1945, Hồ Chí Minh chủ trương xây NGUYỄN KIM MINH TRÂM – STT:69 – LỚP N4K22 17 SO SÁNH TRIẾT HỌC NHO GIA VÀ PHÁP GIA Ở TRUNG QUỐC THỜI CỔ ĐẠI dựng Hiến pháp nhận thức Hồ Chí Minh, pháp luật chế độ xã hội có giá trị nhân chung mà kế thừa, phát triển Hồ Chí inh nhìn nhận pháp luật chiều sâu văn hóa Sau năm 1954, đất nước đạt nhiều thành tựu quan trọng, Hồ Chí Minh chủ trương sửa đổi ban hành Hiến pháp – Hiến pháp 1959 Dựa theo tư tưởng biện chứng Hàn Phi Tử thời biến pháp biến, điều kiện kinh tế xã hội thay đổi pháp luật phải thay đổi để bảo đảm khả điều chỉnh hợp lý quan hệ xã hội phát sinh định hình Mỗi thời đại khác việc vận dụng sách pháp luật phải khác Như vậy, tư tưởng biện chứng Hàn Phi tử hệ tư tưởng Pháp gia Hồ Chí Minh nhìn nhận vận dụng hợp lý Ngoài ra, vận dụng pháp trị, Người cho thực thi luật pháp, việc thưởng phạt phải nghiêm minh thưởng phạt khơng nghiêm minh người tận tụy lâu ngày thấy chán, cịn người hư hỏng lại vi phạm pháp luật Người cho rằng, nước, thưởng phạt nghiêm minh nhân dân yên ổn, kháng chiến thắng lợi, kiến quốc thành công Tư tưởng Hồ Chí Minh tìm thấy tác phẩm để lại Hàn Phi Tử Với việc đề cao pháp luật trình xây dựng đất nước, Hồ Chí Minh khẳng định: Pháp luật ta pháp luật dân chủ, phải nghiêm minh phát huy hiệu lực thực tế Nhà nước ta sử dụng pháp luật để quản lý xã hội Đề cập đến chế độ pháp trị, Hồ Chí inh nói, tư pháp cần góp phần thực chế độ pháp trị, giữ vững bảo vệ quyền lợi nhân dân, bảo vệ chế độ dân chủ nhân dân Như vậy, Hồ Chí inh chắt lọc tinh túy tư tưởng Pháp gia vận dụng tư tưởng công đấu tranh giành độc lập dân tộc xây dựng đất nước Người kết hợp chặt chẽ việc quản lý, điều hành xã hội pháp luật với việc tuyên truyền, giáo dục đạo đức cách mạng, nâng cao lĩnh công dân, giác ngộ lý tưởng cách mạng cho cán bộ, đảng viên quần chúng nhân dân Hồ Chí Minh nhận rõ pháp luật để điều chỉnh hành vi người, nâng người lên hướng đến chân, thiện, mỹ Pháp luật góp phần hồn thiện nhân cách người NGUYỄN KIM MINH TRÂM – STT:69 – LỚP N4K22 18 SO SÁNH TRIẾT HỌC NHO GIA VÀ PHÁP GIA Ở TRUNG QUỐC THỜI CỔ ĐẠI DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Đại cương lịch sử triết học (Phần 1) – TS Bùi Văn ưa – Trường ĐHKT TP.HC Đại cương triết học Việt Nam – PGS.TS Nguyễn Hùng Hậu – Nhà xuất Thuận Hóa Nho giáo Trung Quốc – Nguyễn Tơn Nhan – Nhà xuất Văn hóa thơng tin Nho giáo văn học Việt Nam trung cận đại – Trần Đình Hượu – Nhà xuất giáo dục Giáo trình triết học – Bộ Giáo dục Đào tạo – Nhà xuất Lý luận trị, Hà Nội năm 2007 http//:www.scribd.com/doc/18058787/Tieu-Luan-Triet-Hoc-Nho-Giao http//:nhogiao.webs.com/ http//:www.chungta.com/desktop.aspx/ChungTa-SuyNgam/NhanThuc/Hom_nay_voi_Nho_giao/ http//:vanhoahoc.edu.com/diendan/viewtopic.php?f=70&t=1174 10 http//:khodetai.com/khai-quat-chung-ve-Nho-giao_c_36429.html 11 http//:www.kh-sdh.udn.vn/zipfiles/so26/03tr.Binh-ng%20kim.pdf NGUYỄN KIM MINH TRÂM – STT:69 – LỚP N4K22 19 ... SÁNH TRIẾT HỌC NHO GIA VÀ PHÁP GIA Ở TRUNG QUỐC THỜI CỔ ĐẠI CHƯƠNG II: SO SÁNH TRIẾT HỌC NHO GIA VÀ PHÁP GIA Ở TRUNG QUỐC THỜI CỔ ĐẠI 2.1 Sự tương đồng Tiến hành so sánh uan điểm triết học. .. tiểu luận gồm ba chương: Chương I: Cơ sở lý luận 1.1 Triết học Nho gia Trung Quốc thời cổ đại 1.2 Triết học Pháp gia Trung Quốc thời cổ đại Chương II: So sánh triết học Nho gia Pháp gia Trung Quốc. .. N4K22 SO SÁNH TRIẾT HỌC NHO GIA VÀ PHÁP GIA Ở TRUNG QUỐC THỜI CỔ ĐẠI CHƯƠNG I: CƠ SỞ LÝ LUẬN 1.1 Triết học Nho gia thời Trung Quốc cổ đại 1.1.1 Lịch sử hình thành phát triển Nho gia Khổng