Đang tải... (xem toàn văn)
Ảnh hưởng của triết học Arixtốt đến xã hội Phương Tây Hy Lạp cổ đại là đất nước có một nền văn minh phát triển mạnh mẽ và rực rỡ về mọi mặt kinh tế, chính trị, tri thức và đặc biệt là triết học. Triết học Hy Lạp cổ đại ra đời trong bối cảnh diễn ra sự chuyển biến lâu dài và sâu sắc các quan hệ xã hội. Đó là sự ra đời của xã hội có giai cấp đầu tiên trong lịch sử - chế độ chiếm hữu nô lệ. Đây là một dấu ấn vàng son của lịch sử triết học phương Tây và cũng là nền tảng của triết học nhân loại.
LỜI MỞ ĐẦU Hy Lạp cổ đại là đất nước có một nền văn minh phát triển mạnh mẽ và rực rỡ về mọi mặt kinh tế, chính trị, tri thức và đặc biệt là triết học. Triết học Hy Lạp cổ đại ra đời trong bối cảnh diễn ra sự chuyển biến lâu dài và sâu sắc các quan hệ xã hội. Đó là sự ra đời của xã hội có giai cấp đầu tiên trong lịch sử - chế độ chiếm hữu nô lệ. Đây là một dấu ấn vàng son của lịch sử triết học phương Tây và cũng là nền tảng của triết học nhân loại. Trong lịch sử triết học Hy Lạp cổ đại, Aritxtốt là một trong số những triết gia lớn nhất và “trong suốt nhiều thế kỷ là người thầy của tất cả các nhà triết học” (Trích theo: Hêghen. Các tác phẩm. T10. Matxơcơva, 1932. tr. 225). Aritxtốt cũng được C. Mác đánh giá là nhà thông thái “Nhà tư tưởng vĩ đại nhất”, được các nhà triết gia xem là “vị thầy của những người hiểu biết”. Ông đã để lại cho hậu thế một di sản triết học đồ sộ và đầy giá trị. Chính sự vĩ đại và thông thái mà Aritxtốt được coi là cha đẻ của nhiều học thuyết và nhiều ngành học có ảnh hưởng lớn cả đến nền văn minh nhân loại suốt nhiều thế kỷ sau ông. Để biết được nội dung “Triết học của Aritxtốt và sự ảnh hưởng của nó đến xã hội Phương Tây” thời bấy giờ sâu rộng như thế nào, chúng ta sẽ tìm hiểu và làm rõ hơn trong bài nghiên cứu này. Người viết đã dùng những tài liệu sau để làm tài liệu tham khảo như: Đại cương về lịch sử triết học của TS. Bùi Văn Mưa (chủ biên); Triết học và bức tranh vật lý học về thế giới của TS Bùi Văn Mưa; Triết học phương Tây của Ths.Trịnh Đình Thàn; Câu Chuyện Triết Học của Will Durant do Trí Hải và Bửu Đích biên dịch; Quá trình chuyển biến tư tưởng Phương Tây của Richard Tarnas, Lịch sử triết học của Nguyễn Hữu Vui. SVTH: Phan Thị Thanh Kiều Trang 1 CHƯƠNG I: TIỂU SỬ CỦA ARIXTỐT VÀ ĐIỀU KIỆN LỊCH SỬ RA ĐỜI, PHÁT TRIỂN CỦA TRIẾT HỌC ARIXTỐT TRONG XÃ HỘI PHƯƠNG TÂY THỜI CỔ ĐẠI 1. Tiểu sử của Arixtốt: Arixtốt (384 – 322 TCN), sinh tại Stagira tại tiểu quốc Macédoine cách Athènes 200 dặm, vào năm 384 TCN. Cả hai cha và mẹ của Arixtốt đều gốc người Ionien. Cha Arixtốt, ông Nichomachus, là một thầy thuốc danh tiếng tại triều đình Vua Amyntas II, thuộc xứ Maxêđôin, bắc Hy Lạp. Mẹ của Arixtốt vốn người miền Chalcis. Có lẽ trong 17 năm đầu, Arixtốt đã sống với cha mẹ và được cha dạy cho về Y khoa. Năm 17 tuổi ông đến Athènes học ở Viện hàn lâm của Platông và trở thành giáo viên của Viện. Mặc dù là học trò của Platông nhưng có một sự bất hoà giữa hai thầy trò xảy ra vào cuối đời Platông. Arixtốt có vẻ chống lại tư tưởng của Platông và nhiều khi không đồng ý với Platông. Thái độ này làm Platông rất bất bình coi Arixtốt như một đứa con vô ơn. Khi Platông qua đời, ông rời Athènes đi chu du nhiều nơi thuộc vùng Tiểu Á. Trong thời gian này ông được mời dạy học cho hoàng tử Alexandre con vua Philippe xứ Maxêđôin. Năm 336 tr.CN, ông trở về Athènes lập ra trường phái triết học riêng của mình và lập ra trường Lyceum. Arixtốt sớm trở thành nhà triết học, nhà bách khoa toàn thư vĩ đại nhất trong nền triết học và khoa học cổ Hy Lạp.Toàn thể các tác phẩm của ông có thể xem là một bộ bách khoa của Hy Lạp nhưng khác với bộ bách khoa của các nước khác ở chỗ chỉ do một người viết ra. Học thức của ông hết sức uyên bác, được Mác coi là nhà tư tưởng vĩ đại nhất của thời cổ đại. Ông đã để lại cho nhân loại nhiều công trình khoa học thuộc nhiều lĩnh vực khác nhau. Ngoài một số tác phẩm bị thất lạc, những tác phẩm còn lại được học trò sưu tập và đặt tên là: Về triết học, có tác phẩm “Siêu hình học”; Về lôgíc học, có tác phẩm “Oóc ga-nôn”. Về khoa học tự nhiên, có tác phẩm “Vật lý học”. Về khoa học xã hội, có tác phẩm “Đạo đức học”, “Chính trị học”, “Thi ca học”… Cống hiến nổi bật của Arixtốt là ông đã phê phán một cách cặn kẽ học thuyết về ý niệm của Platông, đã đặt nền móng cho khoa học lôgíc thời cổ đại. Nhưng vì dao SVTH: Phan Thị Thanh Kiều Trang 2 động giữa hai đường lối duy vật và duy tâm, nên triết học của ông mang tính chất chiết trung, không triệt để. 2. Điều kiện lịch sử ra đời, phát triển của triết học Arixtốt trong xã hội Phương Tây thời cổ đại 2.1. Về tự nhiên Hy Lạp cổ đại chính là cái nôi của nền triết học phương Tây. Đây là quốc gia rộng lớn có khí hậu ôn hòa. Bao gồm miền Nam bán đảo Ban Căng (Balcans), miền ven biển phía Tây Tiểu Á và nhiều hòn đảo ở miền Êgiê. Hy Lạp được chia làm ba khu vực: Bắc, Nam và Trung bộ. Trung bộ có nhiều dãy núi ngang dọc và những đồng bằng trù phú, có thành phố lớn như Athènes. Nam bộ là bán đảo Pelopongnedơ với nhiều đồng bằng rộng lớn phì nhiêu thuận lợi cho việc trồng trọt. Vùng bờ biển phía Đông của bán đảo Ban Căng khúc khuỷu nhiều vịnh, hải cảng thuận lợi cho ngành hàng hải phát triển. Các đảo trên biển Êgiê là nơi trung chuyển cho việc đi lại, buôn bán giữa Hy Lạp với các nước ở Tiểu Á và Bắc Phi. Vùng ven biển Tiểu Á là đầu mối giao thương giữa Hy Lạp và các nước phương Đông. Với điều kiện tự nhiên thuận lợi như vậy nên Hy Lạp cổ đại sớm trở thành một quốc gia chiếm hữu nô lệ có một nền công thương nghiệp phát triển, một nền văn hóa tinh thần phong phú đa dạng. Nơi có nhiều triết gia mà triết lý của họ trở nên bất hủ. 2.2. Về kinh tế Hy Lạp cổ đại nằm ở một vị trí vô cùng thuận lợi về khí hậu, đất đai, biển cả và lòng nhiệt thành của con người là những tài vật, tài lực vô giá để cho tư duy bay bổng, mở rộng các mối bang giao và phát triển kinh tế. Thế kỷ VIII – VI TCN, đây là thời kỳ quan trọng nhất trong lịch sử Hy Lạp cổ đại là thời kỳ nhân loại chuyển từ thời đại đồ đồng sang thời đại đồ sắt. Lúc bấy giờ đồ sắt được dùng phổ biến, năng suất lao động tăng nhanh, sản phẩm dồi dào, chế độ sở hữu tư nhân được củng cố. Sự phát triển này đã kéo theo phân công lao động trong nông nghiệp, giữa ngành trồng trọt và ngành chăn nuôi. Xu hướng chuyển sang chế độ chiếm hữu nô lệ đã thể hiện ngày càng rõ nét. Ba tầng lớp chính của xã hội lúc đó SVTH: Phan Thị Thanh Kiều Trang 3 là quý tộc, nông dân và thợ thủ công. Quý tộc có xuất thân là tầng lớp lãnh đạo các bộ tộc trong quá khứ. Sự vơ vét của cải, đất đai và chiếm hữu tư liệu sản xuất của quý tộc đã làm nghèo người dân lao động và khiến họ mắc nợ. Ngày càng đông nhân dân mắc nợ giới quý tộc, mất khả năng trả nợ, và bị hạ cấp trở thành nô lệ. Sự phát triển mạnh mẽ của công nghiệp, thủ công nghiệp từ cuối thế kỷ VIII TCN là lực đẩy quan trọng cho trao đổi, buôn bán, giao lưu với các vùng lân cận. 2.3. Về chính trị - xã hội Từ điều kiện kinh tế đã dẫn đến sự hình thành chính trị - xã hội, xã hội phân hóa ra làm hai giai cấp xung đột nhau là chủ nô và nô lệ. Nô lệ có số lượng đông đảo trong xã hội, sống tập trung và là lực lượng sản xuất chủ yếu. Giai cấp chủ nô cũng phân hoá thành chủ nô quý tộc và chủ nô dân chủ. Chủ nô quý tộc gắn liền với sản xuất nông nghiệp, bảo thủ và chuyên chế. Chủ nô dân chủ gắn liền với công thương nghiệp, tiến bộ hơn, thường đề xuất những chủ trương dân chủ chống lại chủ nô quý tộc. Đất nước bị phân chia thành nhiều nước nhỏ. Mỗi nước lấy một thành phố làm trung tâm. Trong đó, Sparte và Athènes là hai thành phố cổ hùng mạnh nhất, nòng cốt cho lịch sử Hy Lạp cổ đại. Thành bang Athènes nằm ở vùng đồng bằng thuộc Trung bộ Hy Lạp, có điều kiện địa lý thuận lợi nên đã trở thành một trung tâm kinh tế, văn hóa của Hy Lạp cổ đại và là cái nôi của triết học Châu Âu. Tương ứng với sự phát triển kinh tế, văn hóa là thiết chế nhà nước chủ nô dân chủ Athènes. Thành Sparte nằm ở vùng bình nguyên, đất đai rất thích hợp với sự phát triển nông nghiệp. Chủ nô quý tộc thực hiện theo lối cha truyền con nối. Chính vì thế Sparte đã xây dựng một thiết chế nhà nước quân chủ, thực hiện sự áp bức rất tàn khốc đối với nô lệ. Cuộc xung đột giữa Athènes và Sparte tạo ra một sự tương phản giữa hai xã hội có sự khác biệt về quyền con người tự do và chế độ sở hữu khác nhau. Chính điều kiện tự nhiên, kinh tế, chính trị xã hội thời bấy giờ là nguồn gốc cho các tư tưởng triết học phát triển mạnh mẽ. SVTH: Phan Thị Thanh Kiều Trang 4 CHƯƠNG II: NỘI DUNG TRIẾT HỌC CỦA ARIXTỐT 1. Thuyết nguyên nhân – cơ sở của siêu hình học Arixtốt luôn tìm hiểu về nguồn gốc vũ trụ. Ông làm việc liên tục để đi tìm một sự giải thích về vũ trụ – một thứ giải thích được gọi là tối hậu và phổ quát, hoặc bao trùm tất cả, đây là bản chất của siêu hình học. Ông dựa vào thuyết nguyên nhân làm cơ sở giải thích cho môn siêu hình học, ông cho rằng tồn tại nói chung xuất phát từ bốn nguyên nhân cơ bản: vật chất (vật liệu), hình thức (hình dạng), vận động (thao tác), và mục đích (cứu cánh) trong đó hình thức và vật chất giữ vai trò quyết định. Tuy nhiên ông cho rằng hình thức có vai trò quyết định hơn so với vật chất (nhất nguyên luận duy tâm), bởi vì nếu không có hình thức thì vật chất chỉ là khả năng thụ động chứ không phải là hiện thực. Hình thức là thực chất tồn tại, là bản chất tích cực của sự vật, nó chứa trong mình sự vận động và mục đích. Nhờ tích cực của hình thức mà mọi sự vật vận động được, còn sự vận động của sự vật là một quá trình khách quan diễn ra theo những trình tự xếp đặt trước, tức có mục đích của Thượng đế” Arixtốt cho rằng tất cả mọi vật trong vũ trụ đều tiến hoá do một sức mạnh nội tâm. Mỗi một thực thể có thể được xem như một hình thể do một nguyên thể mà phát sinh ra. Ví dụ con người là hình thể, do đứa trẻ là nguyên thể phát sinh. Đứa trẻ là hình thể do bào thai là nguyên thể phát sinh. Bào thai là hình thể do noãn châu là nguyên thể phát sinh. Nếu chúng ta đi lần mãi vào nguồn gốc của nguyên thể chúng ta sẽ tìm thấy một ý niệm về nguyên thể mà không có hình thể (tức là Thiên chúa) [4,Will Durant, Trí Hải và Bửu Đích dịch, Câu chuyện Triết học, Tr 28]. Arixtốt đã rơi vào mục đích luận của thần học và thuyết nguyên nhân của ông tiến lại gần và thậm chí hòa nhập vào thuyết ý niệm của Platông. 2. Thuyết vận động – cơ sở của vật lý học Vào thế kỷ thứ IV TCN, Arixtốt đã viết quyển "Vật Lý học" đầu tiên của nhân loại. Phương pháp trình bày của Arixtốt trong cuốn sách này khác hẳn ngày nay. Trong sách hoàn toàn không có công thức toán học và không có thí nghiệm. Ông đi đến kết luận bằng cách lập luận và bằng trực giác. SVTH: Phan Thị Thanh Kiều Trang 5 Arixtốt lấy siêu hình học làm cơ sở luận để xây dựng môn Vật lý học mang tính tự nhiên, bàn về vũ trụ, giới tự nhiên và quá trình vận động của chúng. Ông xây dựng thuyết vận động cho rằng giới tự nhiên là toàn bộ các sự vật, quá trình luôn vận động có liên hệ với nhau và được cấu thành từ một bản thể vật chất. Vận động không thể bị tiêu diệt và cũng không thể tách ra khỏi sự vật, quá trình tự nhiên. Công nhận sự tồn tại khách quan của vật chất. Nhưng vật chất (ví dụ: chất đá) mới chỉ là tiềm năng của vật thật, muốn trở thành vật thật (ví dụ: pho tượng), vật chất phải có thêm hình thức nữa. Mỗi vật thật đều là sự thống nhất của vật chất và hình thức. Toàn bộ vật chất trong vũ trụ được tạo thành từ 4 yếu tố ban đầu: đất, nước, lửa, không khí, có thể chuyển hóa lẫn nhau. Các yếu tố này được tác động bởi hai lực: lực hấp dẫn có xu hướng làm chìm xuống đối với đất và nước, lực nâng có xu hướng làm nâng lên đối với không khí và lửa. Trong nước, nếu nóng thắng lạnh thì nước trở thành hơi nước, nếu khô thắng ẩm thì nước trở thành nước đá. Bốn tính chất này luôn đấu tranh với nhau tạo ra sự chuyển hóa các yếu tố và mọi hiện tượng trong thiên nhiên. Mỗi yếu tố đều có vị trí tự nhiên của nó trong thế giới. Mỗi yếu tố khi bị cưỡng đưa ra khỏi vị trí tự nhiên của nó đều có xu hướng trở về vị trí ban đầu của nó. Đó là nguyên nhân gây ra chuyển động tự nhiên. Hòn đá rơi từ trên cao xuống hay ngọn lửa bốc lên cao đều là những chuyển động tự nhiên đưa chúng về vị trí tự nhiên. Một hòn đá lên cao là chuyển động cưỡng bức, nhưng cuối cùng nó cũng tìm về chuyển động tự nhiên để rơi xuống. Arixtốt phủ nhận chân không vì nếu có chân không thì không có sức cản nên tốc độ mọi vật đều lớn vô hạn và mọi vật đều rơi với vận tốc như nhau. Điều đó là vô lý vì theo ông vật nặng phải luôn rơi nhanh hơn vật nhẹ. 3. Quan niệm về sinh thể, con người và linh hồn Về vấn đề linh hồn, Arixtốt cho rằng con người có phần linh hồn và phần thể xác, tựa như mỗi sự vật đều được hình thành từ vật chất và hình thức. Ông phê phán Platông xem thể xác chỉ là nơi trú ngụ tạm thời của linh hồn bất tử. Theo ông, linh hồn không có trong cơ thể chết, không thể có linh hồn nếu không có vật chất. Nhưng ông lại chia linh hồn làm 3 loại: linh hồn thực vật có hoạt động nuôi dưỡng và sinh SVTH: Phan Thị Thanh Kiều Trang 6 sản; linh hồn động vật có khả năng cảm ứng với môi trường xung quanh; linh hồn con người có hoạt động lý tính, đây là loại linh hồn cao nhất. Trong con người có cả ba loại linh hồn nói trên. Khi con người chết đi linh hồn thực vật và linh hồn động vật mất đi cùng với sự tan rã của thể xác, riêng linh hồn lý tính chứa tri thức còn tồn tại bất diệt. Quan niệm về linh hồn như trên chứng tỏ rằng Arixtốt là nhà triết học không triệt để, vừa phê phán Platông, vừa kế thừa quan điểm duy tâm của Platông. 4. Quan niệm về nhận thức Lý luận về nhận thức của Arixtốt là đỉnh cao của sự phát triển các tư tưởng về nhận thức luận thời cổ đại Hy Lạp. Điểm đặc sắc trong lý luận nhận thức của ông là phương pháp suy luận ba bước (tam đoạn luận) của lôgíc hình thức. Khác với Platông coi ý niệm là đối tượng của nhận thức, ông khẳng định rằng thế giới khách quan là đối tượng của nhận thức, là nguồn gốc của kinh nghiệm; tự nhiên là tính thứ nhất, tri thức là tính thứ hai. Theo ông, mọi tri thức đều bắt nguồn từ cảm giác về những sự vật đơn nhất được khái quát lại mà có. Ông kịch liệt phê phán quan niệm của Platông coi nhận thức chỉ là sự hồi tưởng của linh hồn. Ông khẳng định rằng, nhận thức của con người không có tính chất bẩm sinh, linh hồn con người khi mới sinh ra hoàn toàn không có tri thức, nó tựa như một tấm bảng sạch chưa có vết phấn (nguyên lý Tabula rasa). Ông là người có quan niệm rành mạch về quá trình nhận thức đi từ cảm tính đến lý tính. Tuy hết sức coi trọng nhận thức cảm tính, nhưng theo ông nhận thức cảm tính không có khả năng đi sâu vào bản chất của sự vật. Vì vậy, để đạt đến chân lý, nhận thức phải đi từ cảm tính đến lý tính. Đó là quá trình đi từ những cảm giác đơn lẻ, ngẫu nhiên đến cái chung, cái phổ biến, cái bản chất dưới dạng khái niệm, phạm trù, quy luật. Nhưng như đã nói ở trên, ông đã tuyệt đối hoá vai trò của nhận thức lý tính, coi lý tính là hình thức của mọi hình thức, quyết định bản chất của sự vật. Trên con đường tư duy lý tính, Arixtốt rất quan tâm đến phương pháp tư duy: theo ông, cái được coi là chân lý phải là cái phù hợp giữa tư tưởng và thực tế. Muốn vậy, mọi tư duy đáng tin cậy phải được diễn đạt chính xác, có nội dung đáng tin cậy và vững chắc. Từ đó, ông đã nêu lên những nguyên tắc rất cơ bản để xây dựng khái niệm, phạm trù. Ông cũng đã nêu lên những quy luật cơ bản của tư duy lôgíc (quy SVTH: Phan Thị Thanh Kiều Trang 7 luật đồng nhất, quy luật cấm mâu thuẫn trong tư duy, quy luật loại trừ cái thứ ba). Ông đã nêu lên phương pháp suy luận ba bước (tam đoạn luận). 5. Quan niệm về đạo đức và giáo dục - Đạo đức học của Arixtốt nêu rõ mục đích các hành động của con người là hướng vào điều thiện và mục đích cuối cùng, cao nhất của con người là hạnh phúc. Con người hạnh phúc là con người giống như Chúa, có cuộc sống no đủ, không thiếu thốn gì. Để bảo đảm cho con người có một cuộc sống hoàn hảo trong xã hội, đạo đức học của Arixtốt đề cao sự công bằng và tình bạn, coi công bằng là đạo đức cao đẹp của con người và của những quan hệ giữa người với người. - Về giáo dục, Arixtốt cho rằng giáo dục như là cứu cánh của con người, của nhân loại, là điều kiện rất quan trọng để cá nhân hoà đồng với xã hội. Arixtốt cho rằng tài sản tối cao mà mọi người đều mong ước, đó là hạnh phúc. Nhưng con người hạnh phúc của Arixtốt không phải là con người hoang dại, không phải là con người ở tình trạng tự nhiên, mà là con người được giáo dục. Arixtốt cho rằng, ở con người có hai phẩm hạnh cơ bản là phẩm hạnh trí tuệ và phẩm hạnh luân lý. Phẩm hạnh trí tuệ phụ thuộc phần lớn vào học vấn đã tiếp thu được thông qua giáo dục, phẩm hạnh ấy cần đến kinh nghiệm và thời gian. Còn phẩm hạnh luân lý là sản phẩm của tập quán và do vậy, không có một phẩm hạnh luân lý nào được sản sinh do tự nhiên (mang tính bẩm sinh). Ông viết: "Người ta muốn trở thành người tất thì phải tiếp nhận một sự giáo dục và các tập quán của con người tất". Đối với Arixtốt, giáo dục không những dẫn con người đến đạo đức, nguồn gốc chủ yếu của hạnh phúc, mà còn tạo ra các điều kiện cần thiết cho việc xây dựng và ổn định đạo đức, nghĩa là đảm bảo hạnh phúc cho cộng đồng. Theo Arixtốt, chính do giáo dục mà cộng đồng và xã hội được hình thành. Arixtốt nhấn mạnh, để thiết lập một xã hội có đạo đức và bảo đảm tối đa hạnh phúc cho công dân, thì không thể phó mặc cho sự may rủi, mà phải dựa vào khoa học và ý chí. Và ông còn cho rằng, giáo dục không những tạo ra xã hội, cộng đồng cấu thành xã hội, mà còn đảm bảo sự ổn định xã hội. Và Arixtốt cho rằng, trong sư phạm trước hết cần phải tránh sự cực đoan, thái quá trong giảng dạy. Ngay cả trong lĩnh vực thể dục, cũng không nên mong muốn đào tạo nên những nhà vô địch với bất ký giá nào. Và trong giảng dạy âm nhạc, nên hướng đến sự hình thành thú vui âm nhạc ở mọi người hơn là đào luyện các ký tài. Hơn nữa, chỉ nên đòi hỏi ở người học những cái mà anh ta có thể làm SVTH: Phan Thị Thanh Kiều Trang 8 được. Và không nên áp đặt những bài học chính trị đối với lớp thanh niên khi mà họ chưa có một kinh nghiệm nào về cuộc sống. 6. Quan niệm về chính trị - xã hội Arixtốt sống trong xã hội chiếm hữu nô lệ nên tư tưởng chính trị xã hội của ông tuy có những quan điểm mới nhưng phần nào vẫn bị ảnh hưởng bởi nền chính trị - xã hội thời bấy giờ. Arixtốt coi chính trị học là sự triển khai đạo đức học vào trong đời sống xã hội. Ông vận dụng thuyết trung dung xây dựng lý luận về nhà nước. Theo Arixtốt, con người không chỉ là sinh thể biết nhận thức, biết sống có đạo đức mà còn là một động vật chính trị. Con người không thể sống ngoài cộng đồng, bên ngoài sự giao tiếp. Nhà nước là một hình thức giao tiếp cộng đồng cao nhất, trên cả gia đình, dòng họ, làng xã. Con người, về bản chất phải thuộc về nhà nước. Vì vậy, Arixtốt cho rằng sự xuất hiện của nhà nước là trực tiếp từ nhu cầu quản lý cộng đồng, quản lý xã hội, vì nếu không có sự quản lý thì con người không thể sống và sống tốt được, không có sự an toàn cho mọi người, do đó, sự xuất hiện của nhu cầu quản lý cũng là tự nhiên, là lẽ đương nhiên. Trong quan hệ quản lý thì bao giờ cũng phải có người quản lý và người bị quản lý, người ra lệnh và người phục tùng mệnh lệnh. Trong gia đình thì chủ gia đình là người quản lý, còn trong thành bang thì những người được phú cho khả năng trí tuệ ưu tú hơn người phải được đặt cao hơn, là người cai trị và những người khác sẽ là người bị cai trị, là nô lệ và chính quyền chỉ là của những người tự do và bình đẳng. Nói cách khác Arixtốt thiên về chế độ quý tộc bởi ông xuất thân từ tầng lớp quý tộc. Arixtốt chỉ trích chế độ cộng sản của Platông, cho đó là một chế độ không tưởng. Ông không đồng ý với cuộc sống tập thể của giai cấp thống trị theo kiểu Platông; ông thích những đức tính cá nhân, sự tự do, sự hữu hiệu và trật tự xã hội. Trật tự xã hội bấy giờ (chiếm hữu nô lệ), đối với Arixtốt là một trật tự xấu nhưng đó lại là một trật tự xấu cần thiết, vì vậy cần phải bảo vệ nó. SVTH: Phan Thị Thanh Kiều Trang 9 CHƯƠNG III: ẢNH HƯỞNG CỦA TRIẾT HỌC ARIXTỐT ĐẾN XÃ HỘI PHƯƠNG TÂY 1. Triết học: Các học thuyết của Arixtốt có ảnh hưởng rất lớn đến xã hội Phương Tây, đặc biệt là lĩnh vực Triết học. Rất nhiều nhà triết học sau này xây dựng học thuyết và tư tưởng triết học của mình dựa trên các học thuyết của Arixtốt. V.Gátpi cho rằng, hơn các nhà triết học cùng thời, Arixtốt có bộ óc bách khoa, ông không những kế thừa được những tinh hoa tư tưởng triết học thời ấy, mà còn tổng kết, tìm ra những giá trị tiến bộ của tư tưởng văn hóa, triết học và nâng chúng lên tầm cao mới. Khác với các nhà triết học trước đó, Arixtốt không chỉ tổng kết, hệ thống hóa, phân loại các tài liệu lịch sử triết học, mà còn giải thích, làm rõ thêm nhiều luận điểm triết học của các bậc tiền bối. Gátpi đã chứng minh một cách thuyết phục vai trò và ý nghĩa triết học của học thuyết triết học Arixtốt và coi học thuyết này là khởi nguồn của sự phát triển tư tưởng lịch sử triết học. Từ những đánh giá đó, Gátpi đã khẳng định Arixtốt là người mở đầu, là ông tổ của lịch sử triết học. Arixtốt xứng đáng được gọi như vậy, mặc dù còn có những hạn chế lịch sử nhất định, nhưng nếu không có ông, không có người đại điện cho những người mở đầu thì chúng ta không thể có lịch sử khoa học triết học ngày nay. Arixtốt nghiên cứu về tất cả tri thức vùng Địa Trung Hải vào thời mà ông sống. Hiểu biết của Arixtốt rất rộng, bao trùm lên hầu hết các ngành khoa học thời đó, và nhiều dạng nghệ thuật. Ông nghiên cứu về vật lý học, hóa học, sinh học, động vật học, và thực vật học; về tâm lý học, học thuyết chính trị và đạo đức học; về lôgíc và siêu hình học, về lịch sử, văn học và thuật hùng biện. Arixtốt đã đưa ra một phương pháp suy diễn lôgíc lấy tên là Tam đoạn luận, trong đó một định đề đúng sẽ được suy ra từ hai định đề đúng khác. Tam đoạn luận đóng một vai trò quan trọng đối với triết học cho tới ngày nay, do đó là cơ sở để tạo nên các hệ thống lý luận phức tạp hơn. Có thể nói Arixtốt là một nhà triết học, một nhà khoa học có ảnh hưởng hết sức lớn lao tới nền văn minh phương Tây, và cả nhân loại. Cùng với Platông, Arixtốt được coi là một trong những nhà triết học Hy Lạp vĩ đại nhất. SVTH: Phan Thị Thanh Kiều Trang 10 [...]... định hướng của tư duy triết học 5 Lĩnh vực chính trị - xã hội Arixtốt là thầy của Alexandre nên quan điểm về chính trị - xã hội của Arixtốt phần nào ảnh hưởng đến tư tưởng cai trị của vua Alexandre thời bấy giờ Và mức độ ảnh hưởng của triết học Arixtốt khá mạnh mẽ đến nền chính trị Athènes Điển hình là sau khi Arixtốt qua đời, có hai sự kiện chứng tỏ ảnh hưởng của Arixtốt trên nền chính trị của Athènes... trong số triết gia cổ đại Hy Lạp Đa phần các lĩnh vực trong đời sống xã hội phương Tây đều chịu ảnh hưởng của triết học Arixtốt bởi ở thời của Arixtốt, triết học có một uy quyền rất lớn trong xã hội, và tiếng nói của các triết gia có thế lực như Arixtốt là quyết định Hơn thế nữa, Arixtốt có tầm nhìn và hiểu biết sâu rộng đến hầu hết mọi lĩnh vực trong cuộc sống từ khoa học, nghệ thuật, văn hóa… đến chính... thế nhưng, Arixtốt đã có nhiều nghiên cứu khoa học sáng tạo rất có giá trị cho xã hội phương Tây nói riêng và thế giới nói chung Triết học của Arixtốt phản ánh đầy đủ nội dung của triết học Hy Lạp cổ đại Hêghen đã nhận xét về những tác phẩm của ông: “ bao chứa toàn bộ các quan niệm của con người, trí tuệ của Arixtốt đề cập đến mọi mặt và mọi lĩnh vực của thế giới hiện thực” Tuy các quan niệm của ông... học thuyết của Arixtốt và nhà triết học có ảnh hưởng lớn đến Rơnê Đềcáctơ là Arixtốt 2 Lĩnh vực khoa học - Vật lý học Từ thuyết vận động mà Arixtốt được biết đến như người cha đỡ đầu của vật lí học, ông đã viết quyển "Vật lí học" đầu tiên của nhân loại Chúng ta phải nhớ rằng những phương tiện nghiên cứu của Arixtốt vô cùng thô sơ so với những phương tiện nghiên cứu tối tân của chúng ta ngày nay Ông phải... ……………………………………….7 5 Quan niệm về đạo đức và giáo dục ……………………………8 6 Quan niệm về chính trị - xã hội ……………………………….9 Chương III: Ảnh hưởng của triết học Arixtốt đến xã hội Phương Tây ………………………………………………………………… 10 1 Triết học …………………………………………………… 10 2 Lĩnh vực khoa học …………………………………………… 11 - Vật lý học ………………………………………………….11 - Sinh vật học ……………………………………………… 12 3 Lĩnh vực văn hóa, nghệ thuật …………………………………13 - Văn hóa.. .Arixtốt đã định nghĩa triết học là khoa học, đánh giá cao ý nghĩa và giải thích khá sâu sắc nguồn gốc nhận thức và nguồn gốc xã hội của triết học Sự giải thích của ông về vấn đề này cho đến tận ngày nay, qua bao nhiêu thăng trầm của hàng chục thế kỷ, có nhiều luận điểm vẫn còn hợp lý, có giá trị thời sự Hêgen và sau này là Mác, Ăngghen, Lênin đều đánh giá cao vai trò và ý nghĩa triết học của Arixtốt. .. Demetrius, học trò của Arixtốt, lên cai trị Athènes và biến những gì Arixtốt đã dạy tại Lyceum thành luật 6 Lĩnh vực văn học - Ngôn ngữ học Công trình của Arixtốt xứng đáng được so sánh với công trình của Alexandre Văn chương của Arixtốt không bóng bẩy và thi vị như của Platông, đó là một loại văn chương chính xác và khoa học Arixtốt phải đặt thêm nhiều từ ngữ mới để có thể diễn tả tư tưởng và có ảnh hưởng. .. lời ca tụng Arixtốt Một số tư tưởng của ông đã ngự trị trong lịch sử văn minh nhân loại hàng chục thế kỷ trước khi bị lu mờ bởi những chứng minh khoa học SVTH: Phan Thị Thanh Kiều Trang 15 KẾT LUẬN Khi tìm hiểu về lịch sử phát triển của xã hội phương Tây thời cổ đại, tìm hiểu về Arixtốt và các nội dung triết học của Arixtốt chúng ta nhận thấy rằng Arixtốt là nhà bách khoa toàn thư, nhà triết học vĩ đại... …………………………………………… 2 2 Điều kiện lịch sử ra đời, phát triển của xã hội Phương Tây thời cổ đại .……………………………………………………… 3 a Về tự nhiên ……………………………………………… 3 b Về kinh tế ……………………………………………… 3 c Về chính trị - xã hội …………………………………… 4 Chương II: Nội dung triết học của Arixtốt ……………………… 5 1 Thuyết nguyên nhân – cơ sở của siêu hình học ………………5 2 Thuyết vận động – cơ sở của vật lý học …………………….5 3 Quan niệm về sinh thể, con... tư tưởng phương tây, NXB văn hoá thông tin, Hà Nội, 2008 5 Nguyễn Hữu Vui, Lịch sử Triết học, NXB chính trị quốc gia, Hà Nội 1998 6 Will Durant, Câu truyện triết học, NXB văn hoá thông tin, Hà Nội, 2008 7 www.Wattpad.com SVTH: Phan Thị Thanh Kiều Trang 17 MỤC LỤC Chương I: Tiểu sử của Arixtốt và điều kiện lịch sử ra đời, phát triển của xã hội Phương Tây thời cổ đại …………………………2 1.Tiểu sử của Arixtốt . luyện các ký tài. Hơn nữa, chỉ nên đòi hỏi ở người học những cái mà anh ta có thể làm SVTH: Phan Thị Thanh Kiều Trang 8 được. Và không nên áp đặt những bài học chính trị đối với lớp thanh niên. Will Durant, Câu truyện triết học, NXB văn hoá thông tin, Hà Nội, 2008 7. www.Wattpad.com SVTH: Phan Thị Thanh Kiều Trang 17 MỤC LỤC Chương I: Tiểu sử của Arixtốt và điều kiện lịch sử ra đời, phát. Các công trình về sinh học của ông đều có cơ sở vững chắc, ông đã liệt kê được 500 loài động vật, 120 loài cá và 60 loài côn trùng. SVTH: Phan Thị Thanh Kiều Trang 12 Do đó chúng ta có thể