Đang tải... (xem toàn văn)
SO SÁNH TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC ĐẠO GIA VÀ PHÁP GIA Lịch sử triết học đã chứng kiến sự phát triển rực rỡ của triết học Trung Quốc cổ đại cũng là giai đoạn xã hội Trung Quốc bước vào thời Xuân Thu Chiến Quốc, thời kỳ tan rã của đế độ chiếm hữu nô lệ và chế độ phong kiến sơ kỳ đang lên.
TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC TS BÙI VĂN MƯA MỤC LỤC PHẦN MỞ ĐẦU 1.Đặt vấn đề .2 2.Đối tượng nghiên cứu .2 PHẦN NỘI DUNG CHƯƠNG 1: BỐI CẢNH LỊCH SỬ VÀ ĐÔI NÉT VỀ ĐẠO GIA VÀ PHÁP GIA 1.1Khái quát lịch sử Trung Quốc thời cổ đại 1.2Tư Tưởng Triết Học Của Đạo Gia 1.2.1Sơ lược hình thành phát triển Triết học Đạo gia .4 1.2.2Một số tư tưởng triết học Đạo gia 1.2.2.1Tư tưởng triết học Đạo đức kinh Lão Tử a.Lý luận đạo đức .4 b.Quan niệm biện chứng giới Lão Tử .6 c.Quan niệm nhân sinh trị xã hội -Quan niệm thuyết vô vi -Quan niệm đường lối trị nước an dân 1.2.2.2Trang Tử phát triển Đạo gia 1.2.3 Nhận xét triết học đạo gia 1.3 Tư Tưởng Triết Học Của Pháp Gia 1.3.1Sơ lược hình thành phát triển triết học Pháp Gia .9 1.3.2Một số tư tưởng triết học Pháp Gia 1.3.2.1Những tư tưởng triết học Pháp Gia trước Hàn Phi 1.3.2.2Những tư tưởng triết học Pháp Gia Hàn Phi .12 a.Quan niệm đạo lý 12 b.Quan niệm lịch sử xã hội 12 c.Quan niệm người .12 d.Tư tưởng pháp trị Hàn Phi 13 1.3.3Nhận xét triết học Pháp Gia 14 CHƯƠNG II SO SÁNH TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC ĐẠO GIA VÀ PHÁP GIA 15 PHẦN KẾT LUẬN 18 PHẦN MỞ ĐẦU Đặt vấn đề Trung Quốc nước có triết học lâu đời phát triển phương Đông bên cạnh Ấn Độ Ba Tư, có ảnh hưởng sâu rộng đến văn minh Trung Hoa, Đông Á Nhiều trường phái triết học hình thành thời TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC TS BÙI VĂN MƯA kỳ Xuân Thu Chiến Quốc, biết với tên gọi Bách gia chư tử Bốn trào lưu có ảnh hưởng Nho gia, Đạo gia, Mặc gia Pháp gia Trong đó, Đạo gia - đại diện tiêu biểu Lão Tử với Đạo đức kinh, tư tưởng “đạo” phép biện chứng chủ nghĩa “vơ vi” sâu sắc độc đáo Trình độ tư lý luận cao, Lão Tử góp phần đáng kể vào phát triển triết học phương Đông Pháp gia - đại diện Hàn Phi người sử dụng pháp trị khác với Nho gia (“nhân trị”); Mặc gia (“kiêm ái”, “thượng đồng”) đem lại thành công cho nhà Tần việc thống Trung Hoa cổ đại Trong viết này, người viết mong muốn khái quát nét đặc trưng hai trường phái Đạo gia Pháp gia, đồng thời đưa vài nhận xét điểm tương đồng khác biệt hai trường phái Đối tượng nghiên cứu: Triết học Đạo gia Pháp gia Trung Quốc thời cổ PHẦN NỘI DUNG CHƯƠNG 1: BỐI CẢNH LỊCH SỬ VÀ ĐÔI NÉT VỀ ĐẠO GIA VÀ PHÁP GIA 1.1 Khái quát lịch sử Trung Quốc thời cổ đại Lịch sử triết học chứng kiến phát triển rực rỡ triết học Trung Quốc cổ đại giai đoạn xã hội Trung Quốc bước vào thời Xuân Thu - Chiến Quốc, thời kỳ tan rã đế độ chiếm hữu nô lệ chế độ phong kiến sơ kỳ lên Sự biến đổi tồn diện kinh tế, trị, xã hội, văn hóa thời kỳ tạo tiền đề cho giải phóng tư tưởng người khỏi chi phối giới quan thần thoại tôn giáo, thần bí truyền thống, ảnh hưởng sâu sắc đến trình phát triển tư tưởng triết học Thời Xuân Thu năm 770 đến năm 475 trước Cơng ngun, đánh dấu thời kỳ trị Chu Bình Vương Thời kỳ chứng kiến thay đổi kinh tế, trị: Về kinh tế, chuyển từ thời đại đồ đồng sang thời đại đồ sắt, hệ thống thủy lợi phát triển Cùng với tiến kỹ thuật trồng trọt, tạo điều kiện tăng suất lao động nông nghiệp Thời kỳ đánh dấu tan rã chế độ “tỉnh điền” đời chế độ tư hữu ruộng đất, pháp luật nhà nước thừa nhập bảo vệ Về trị, thời Xuân Thu chứng kiến ganh đua nước chư hầu, động binh để mở rộng lực đất đai, thơn tính nước nhỏ, tranh giành địa vị bá chủ TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC TS BÙI VĂN MƯA thiên hạ Trong khoảng thời gian khoảng 242 năm xảy 483 chiến tranh lớn nhỏ Đến cuối thời Xuân Thu trăm nước (đầu thời Tây Chu có hàng ngàn nước) Trong đó, có nước hùng mạnh thay làm bá thiên hạ Tề, Tấn, Sở, Tống, Ngô, Việt, Tần Thời Xuân Thu khép lại, mở thời Chiến Quốc (năm 475 đến năm 221 trước Công nguyên) với tranh giành bá chủ bảy nước lớn: Tề, Sở, Yên, Tần, Hàn, Triệu, Ngụy Về kinh tế, nghề luyện sắt đạt đến trình độ cao Tuy nhiên, chiến tranh tàn khốc quy mô lớn liên tục nước chư hầu làm cho đời sống nhân dân lao động ngày cực Chế độ chiếm hữu tư nhân ruộng đất dần trở thành quan hệ sở hữu thống trị Đất đai tập trung vào tay lãnh chúa, địa chủ giàu có Nơng dân hết ruộng đất phải cày thuê quốc mướn Về trị, chứng kiến lớn mạnh nước Tần Nhờ vào tư tưởng triết học Hàn Phi Tử với Pháp gia, giúp nước Tần thành công nghiệp thống Trung Quốc vào năm 221 trước Cơng ngun Chính thời đại lịch sử biến đổi tồn diện sâu sắc đặt vấn đề triết học, trị xã hội, luân lý đạo đức, kinh tế, pháp luật, quân sự, ngoại giao… kích thích long người, khiến bậc sĩ tài đương thời quan tâm lý giải, để tìm phương pháp giải “cứu đời, cứu người”, làm nảy sinh loạt nhà tư tưởng tiếng trường phái triết học lớn Trong có Đạo gia Lão Tử Pháp gia Hàn Phi 1.2 Tư Tưởng Triết Học Của Đạo Gia 1.2.1 Sơ lược hình thành phát triển Triết học Đạo gia Đạo giáo (tiếng Trung: 道教 ) hay Giáo lí Đạo, nhánh triết học tôn giáo Trung Quốc, xem tơn giáo đặc hữu thống xứ Nguồn gốc lịch sử xác nhận Đạo giáo xem nằm kỉ thứ trước CN, tác phẩm Đạo Đức kinh Lão Tử xuất Các tên gọi khác Đạo Lão, Đạo Hoàng Lão, hay Đạo gia (道家) Lão Đam (còn gọi Lão Tử, khoảng kỷ VI – V tr CN) lịch sử Trung Hoa coi ông tổ Đạo gia Theo sử ký Tư Mã Thiên, Lão Tử người sống thời với Khổng Tử Ông người làng Khúc Nhân, hương Lệ, huyện Khổ, nước TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC TS BÙI VĂN MƯA Sở, Lộc Ấp, thuộc tỉnh Hà Nam, năm cuối thời Xuân Thu, tự Bá Dương Đời thường gọi ơng cách kính trọng Lão Đam Ông làm quan sử giữ nhà chứa sách nhà Chu Ông người đọc nhiều, hiểu rộng, nhiều nơi, song thích sống ẩn dật Tồn tư tưởng Lão Tử trình bày ngắn gọn tác phẩm Đạo đức kinh Với cách trình bày đọng, hàm súc hình ảnh, châm ngôn, ẩn dụ tư tưởng triết học công mang tính chất biến ảo, gợi mở mà thâm trầm sâu sắc, đạt tới trình độ “tri bất ngôn, ngôn bất tri” (Đạo đức kinh, chương 56) 1.2.2 Một số tư tưởng triết học Đạo gia 1.2.2.1 Tư tưởng triết học Đạo đức kinh Lão Tử a Lý luận đạo đức Tư tưởng “Đạo”: Tư tưởng “đạo” chiếm vai trò quan trọng triết học Lão Tử Nó tảng vấn đề khác, chi phối xun suốt tồn học thuyết ơng Xét phương diện thể luận, “Đạo” Lão Tử trình bày theo hai nội dung: thể (bản chất), dụng (công dụng, chức năng) Mặt thể (bản chất) “Đạo”, theo Lão Tử thể hai tính chất: tự nhiên, phác trống khơng Thuộc tính thứ “Đạo” tính khách quan, tự nhiên “Đạo” hiểu vốn thế, mộc mạc, phác, không bị nhào nặn, gọt giũa người hồn tồn độc lập với ý muốn, nguyện vọng người Thuộc tính thứ hai “Đạo” Lão Tử nói lặng n, trống khơng Sự trống rỗng đầu tiên, uyên nguyên trời đất Nó vơ vơ tận, chứa đựng mn vật vạn lồi mà chẳng đầy, biến hóa khôn lường mà chẳng kiệt Mặt dụng “Đạo” cơng dụng, lực Dụng “đạo” trạng thái vận động, biến đổi với lực sản sinh huyền động vạn vật Năng lực “đạo” chỗ vơ vi, trơng “đạo” tĩnh lặng khơng làm thực khơng đâu “đạo” khơng tới, khơng có khơng ảnh hưởng “đạo” Bằng lực sản sinh vô vi “đạo” mà muôn vật vận hành theo quy luật tất yếu TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC TS BÙI VĂN MƯA Tóm lại: theo Đức Lão Tử, vũ trụ khoảng không gian hư vơ, có “Đạo” “Đạo” sinh vạn vật Vạn vật tác động qua lại với nhau, tăng trưởng phồn thịnh trở gốc cũ Đó luật chung vũ trụ định mệnh vạn vật Về “Đức”, Lão Tử dạy: Đức vật, thực thể, khơng có hình tượng, mà tinh tuý vật “Đức” “Đạo” sinh ra, dùng để nuôi dưỡng vạn vật Sinh vạn vật “Đạo” làm cho vạn vật tồn “Đức” Như vậy, “Đạo” chất “Đức” thể Ông phân biệt “Đạo” với “Đức”: “Đạo” sinh vạn vật, “Đức” chứa đựng chúng, vật chất biến chúng thành hình, hồn cảnh khiến chúng thành vật Vì mn vật, khơng vật mà khơng tơn “Đạo” quý “Đức” “Đạo” tôn, “Đức” quý, khơng phải sai khiến mà tự nhiên Cho nên, “Đạo” sinh chúng, “Đức” nuôi chúng , làm cho chúng sống lớn lên, làm cho chúng hình, làm cho chúng thành chất che chở chúng Như vậy, “Đức” lực “Đạo”, công dụng “Đạo” “Đức” biểu cụ thể “Đạo” vật Tóm lại: theo Lão Tử, vạn vật sinh ra, lớn lên, phồn thịnh thời gian lại trở gốc ban đầu theo qui luật tự nhiên khơng sai chạy Đạo Trời cơng bình vơ tư, không thân mà không bỏ Đối với người, thân khơng phải đáng q nhất, vi thường đầu mối lo âu Cho nên người nên sống hồn nhiên, đừng tham cầu, không nên tranh giành, không dùng lễ văn trói buộc nhau, khơng dùng mưu mơ trí xảo lừa nhau, nên sống giản dị, hòa hợp, tự nhiên để hợp với “Đạo” b Quan niệm biện chứng giới Lão Tử Theo Ơng tồn giới đại chuyển tiếp không ngừng Thuật ngữ "Đạo trường" "Đạo đức kinh" thường đồng nghĩa với Dịch - chuyển biến, thay đổi vạn vật TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC TS BÙI VĂN MƯA Theo Lão Tử, toàn vũ trụ bị chi phối hai quy luật là: luật quân bình luật phản phục Luật quân bình làm cho vạn vật vũ trụ vận động, biến hóa trạng thái cân theo trật tự hịa tự nhiên, khơng có thái q, khơng có bất cập Cùng với luật qn bình, vũ trụ vạn vật cịn tn theo luật phản phục Phản phục có nghĩa vạn vật biến hóa trao đổi cho theo vịng tuần hồn đặn, kế tiếp, nhịp nhàng bất tận bốn mùa xn, hạ, thu, đơng Theo luật phản phục, phát triển đến đỉnh tất trở thành đối lập với nó; vật phát triển đến cực điểm tính chất tính chất ngược lại để trở thành tính chất tương phản Lão Tử viết: “Ít được, nhiều mất” (Chương 22) “trong thiên hạ mềm làm chủ cứng” (Chương 43) Mọi vật biến động, biến đổi, theo Lão Tử có nguồn gốc từ thân vật Mỗi vật thể thống hai mặt đối lập, vừa dung hoà, vừa xung khắc, vừa đối lập lại vừa liên hệ, ràng buộc bao hàm lẫn thiếu Lão Tử viết: "Trong vạn vật, không vật mà không cõng âm, bồng dương, nhân chỗ xung mà hoà vào nhau" Như vậy, tư tưởng mâu thuẫn biện chứng đạt tới trình độ sâu sắc trở thành cốt lõi phép biện chứng Lão Tử Ông chất thực sự mâu thuẫn, mối quan hệ biện chứng động tĩnh thống đấu tranh mặt đối lập Vì mối quan hệ biện chứng mặt đối lập nguồn gốc vận động, biến đổi Nhưng mặt đối lập vật, tượng chuyển hố cho c Quan niệm nhân sinh trị xã hội - Quan niệm thuyết vô vi Khái niệm “vô vi” Đạo gia Lão tử hiểu nghệ thuật số người hịa nhập với tự nhiên Thuận theo tính tự nhiên người, “vô vi” đạo đức kinh có ba ý nghĩa chính: + Vạn vật có tính tự nhiên mình, chúng tồn tại, vận động, biến hóa theo lẽ tự nhiên, khơng cần biết đến ý nghĩa, mục đích thân chúng TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC TS BÙI VĂN MƯA + “Vơ vi” cịn có nghĩa tự “tuyệt đối”, không bị ràng buộc ý tưởng, dục vọng, đam mê, ham muốn Theo Lão Tử, kỹ thuật, trí xảo nguy hại đến tính tự nhiên đạo, ảnh hưởng đến tự vạn vật Vì vơ vi chống lại tri thức tiến xã hội Theo Lão Tử: “Đạo lớn có nhân nghĩa Trí tuệ sinh có dối trá” (Đạo đức kinh, chương 20) + “Vơ vi” cịn có nghĩa ln bảo vệ, giữ kín tính tự nhiên mình, biết ngăn chặn, trừ làm tổn hại đến tính tự nhiên vạn vật mà trước hết chống lại hành vi người xã hội - Quan niệm đường lối trị nước an dân Trong quan điểm trị - xã hội, trị nước theo đạo “vơ vi”, Lão Tử chủ trương xóa bỏ lễ giáo, pháp luật, văn hóa, kỹ thuật; bỏ tất trái với tự nhiên, tổn hại đến chất tự nhiên người Theo đạo “vô vi”, Lão Tử mơ ước trở lại đời sống chất phác thời đại công xã nguyên thủy, chế, khơng có chế độ tư hữu trao đổi hàng hóa, sống tự cấp tự túc Đó cảnh mộc mạc, “vô danh phi phác”, đạo vô danh ông: “Nước nhỏ, dân ít” (Đạo đức kinh, Chương 80) Theo ơng, chẳng có gọi vinh hay nhục thắng hay bại chiến tranh Cho nên qn giết người nhiều phải biết đau xót mà khóc, chiến thắng phải xử tang lễ” (Đạo đức kinh, Chương 31) 1.2.2.2 Trang Tử phát triển Đạo gia Trang Tử người tiếp nối phát triển Đạo gia vào thời Chiến Quốc Tư tưởng ông số nhà triết học khác tóm tắt Nam hoa kinh Các tư tưởng bật Trang Tử trình bày sau: Điểm cốt lõi triết lý nhân sinh quan Trang Tử học thuyết “vơ vi” Quan điểm “vô vi” ông thể vấn đề nhân sinh quan: Theo Trang Tử thì, đạo trời có sống thơi Sinh tử hình thức biến hóa tạo vật mà thơi Mọi việc không ngừng biến đổi, sinh ra, đi, hình thức mà tồn tại, cịn “sống thật” khơng thay đổi Trang Tử phản đối quan điểm tự bình đẳng thơng thường, tự do, bình đẳng khn khổ pháp luật, luân TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC TS BÙI VĂN MƯA lý, giáo dục… Theo ơng, tự do, bình đẳng vật tự sống theo tính tự nhiên mình, vốn từ đạo tự nhiên sinh ra, không phân biệt sang hèn, lớn bé, phải trái… từ đó, người có hạnh phúc tuyệt đối Người đạt đến hạnh phúc tối cao thánh nhân thực vũ trụ hóa người mình, người tâm linh hịa đồng với vạn vật, xóa bỏ giới hạn chủ quan khách quan, ta vật, phải trái, tốt xấu, sống chết… Những vấn đề trị - xã hội: Trang Tử tuyệt đối hóa mặt tự nhiên người, xem thường vay trò, sức mạnh cải tạo xã hội người, phụ nhận hoạt động thực tiễn xã hội Ông kịch liệt phải đối việc người dung sức lực áp chế, uốn nắn tự nhiên Cho hình thức nhân tạo pháp luật, trị, đạo đức đề san dị biệt, cá tính, xâm phạm tính tự nhiên vốn có người, vật, gị ép chúng vào khn khổ chung qua cắt xén, gọt giũa trái với tự nhiên Trang Tử mong ước xã hội mẫu mực: thế, không pháp luật, không luân lý đạo đức… 1.2.3 - Nhận xét triết học đạo gia Lý luận phạm trù “đạo” cho thấy Lão Tử đạt đến trình độ tư trừu tượng cao, vượt xa quan điểm vật, đồng vật thể với phạm trù vật chất lúc - Lão Tử vạch mối quan hệ biện chứng mặt đối lập nguồn gốc vận động, biến đổi Tuy nhiên, ông lại cho đấu tranh, chuyển hóa mặt đối lập không theo khuynh hướng phát triển, xuất mà theo vịng tuần hồn quy luật “phản phục” 1.3 Tư Tưởng Triết Học Của Pháp Gia 1.3.1 Sơ lược hình thành phát triển triết học Pháp Gia Pháp gia xuất thời kỳ Xuân Thu (771 tr CN – 475 tr CN) – Chiến Quốc (475 tr.CN – 221 tr CN) Giai đoạn chứng kiến chuyển biến mạnh mẽ, liệt từ chế độ tông pháp nhà Chu suy tàn sang chế độ phong kiến sơ kỳ lên Những nhân vật đại biểu chủ yếu Pháp gia chia làm bốn phái: phái trọng hực với Quản Trọng (khoảng kỷ VI tr CN), Lý Khôi (455 tr CN – 395 tr CN), TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC TS BÙI VĂN MƯA Ngô Khởi (? – 381 tr CN); phái trọng với Thận Đáo (370 – 290 tr CN); phái trọng thuật với Thân Bất Hại (401 – 337 tr CN); pháp biến pháp với Thương Ưởng (? – 339 tr CN) Hàn Phi (280 – 233 tr CN) nhà trị, nhà lý luận pháp luật, nhà văn kiệt xuất, chủ trương pháp trị ông tổng hợp “pháp”, “thế”, “thuật” Pháp gia tiếng nói đại diện cho đại vị lợi ích giai cấp quý tộc tiến hành đấu tranh kien chống lại tàn dư quan hệ xã hội tông pháp huyết thống 1.3.2 Một số tư tưởng triết học Pháp Gia 1.3.2.1 Những tư tưởng triết học Pháp Gia trước Hàn Phi Quản Trọng người bàn pháp cách cai trị cần phải công bố pháp luật rộng rãi, ông cho phép trị nước phải coi trọng luật, lệnh, hình Luật để định phận cho người mà dân không tranh Lệnh dân biết việc mà làm Hình để trừng trị kẻ làm trái luật, lệnh ban Chính sửa cho dân theo đường lẽ phải Theo ông, lập pháp cần phải rõ rang, minh bạch, tùy điều kiện, thời ý cầu dân; phải dạy cho dân biết rõ pháp luật thi hành; thi hành pháp luật phải ln giữ lịng tin với dân chúng Tử Sản sinh sau Quản Trọng trăm năm, cầm quyền nước Trịnh từ -554 đến chết -523 Ơng cơng tơn nước Trịnh, tên Kiều, nên thường gọi Công tôn Kiều [8] Trong nước ông cương thẳng, áp dụng Pháp chế, cho đúc "hình thư"(những đỉnh để ghi lại hình pháp), đặt luật lệ mới, ơng dân tự phê bình Tử Sản chưa phải chủ trương pháp trị, làm cho pháp luật có tính cách khách quan trước, nhà cầm quyền khơng thể tự ý giải thích theo quyền lợi nữa; dân quốc gia giàu mạnh Lý Khôi làm quan thú đất Thượng Địa làm tướng quốc cho Ngụy Văn hầu, không rõ năm sinh tử, biết sống hậu bán kỷ thứ [8] Ông người theo tư tưởng pháp trị sách hưng nơng cường quốc Ông đã tham khảo luật pháp nước đương thời, soạn thành “Pháp Kinh” gồm thiên: Đạo pháp, Tặc pháp, Tù pháp, Bổ pháp, Tạp pháp Cụ pháp với nội dung nhằm bảo vệ lợi ích tư hữu cho giai cấp địa chủ Ông xem nguời biên soạn sách luật pháp Pháp gia Sau này, “Tần luật” đời Tần; “Cửu chưong luật” đời Hán, “Pháp kinh” đời Thanh chịu ảnh hưởng từ Pháp Kinh Lý Khơi Ơng nhà trị TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC TS BÙI VĂN MƯA Pháp gia dùng sách hưng nơng cường quốc, khai thác tối đa tiềm lực đất đai quốc gia Ngô Khởi sống thời với Lý Khôi, đầu tướng quân nước Sở, sau làm quan thú đất Tây Hà tướng quốc cho Ngụy Vũ hầu, Ngụy Văn hầu, sau làm tướng quốc cho Sở Điệu vương [8] Ơng Binh gia, đồng thời Pháp gia thực hành Ông ban bố luật lệ xem xét đến lòng dân, biết dùng thuật để lấy lòng tin nhân dân nên làm cho nước Sở trở nên giàu mạnh Phái trọng thuật: Thuật hiểu phương pháp, thủ đoạn bao gồm kỹ thuật tâm thuật : + Kỹ thuật: Tức phương án để tuyển, dùng, xét khả quan lại + Tâm thuật, tức mưu mô để chế ngự quần thần, bắt họ phải để lộ thâm ý họ Đại diện cho phái Thân Bất Hại (401 – 337 TCN) Ông trọng đến "thuật", tức phương tiện, mưu mô để đạt mục đích: vua chọn dùng bề cách nào, thử tài họ, điều tra họ Phái trọng thế: Thế hiểu tính thống, quyền lực hay uy tín Chính vị trí nhà vua cai trị, nhà vua, nắm giữ quyền lực Pháp gia đặt địa vị, quyền lên tài đức; miễn tài đức trung bình mà có quyền trị nước Trọng “thế” tức trọng cưỡng chế Đại diện cho phái Thận Đáo (370 – 290 TCN ) Vì trọng "thế" nên Thận Đáo chủ trương tập quyền, cấm không lập bè đảng, địa vị quyền lợi vợ lớn bé, con thứ phải rõ ràng, đại thần không lấn vua, phải bỏ ý riêng mà theo luật Phái trọng pháp: Pháp hiểu luật hay quy tắc Pháp luật tức thứ tiêu chuẩn để chính, đâu tà, để khen người phải, trách kẻ quấy Đại diện cho phái Thương Ưởng (388 TCN– không rõ) Chủ trương ông là: + Pháp luật phải nghiêm, ban bố khắp nước, từ xuống phải thi hành, không phân biệt giai cấp; pháp định khơng bàn 10 TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC TS BÙI VĂN MƯA bàn vào nữa, không "dùng lời khéo mà làm hại pháp", nghĩa làm sai ý nghĩa pháp để tìm lợi cho + Tội dù nhẹ phạt nặng, dân sợ, mà sau khỏi phải dùng hình phạt Đó cách "dùng hình phạt để trừ bỏ hình phạt" + Tổ chức liên gia cáo gian lẫn nhau, khuyến khích khai hoang, cày cấy, ni tằm, dệt lụa, thưởng người có cơng, phạt người phạm tội 1.3.2.2 Những tư tưởng triết học Pháp Gia Hàn Phi Quan niệm đạo lý Hàn Phi kế thừa phát triển quan điểm vật giới Lão Tử, ông giải thích phát minh, phát triển vạn vật theo “đạo” “lý” chúng Hàn Phi cho rằng, mặt “đạo khởi nguyên tất vạn vật” (Hàn Phi Tử, Chủ đạo); mặt khác, đạo thể quy luật chung chúng “Đạo” thể (bộc lộ, ra) vật, tượng cụ thể “lý”, “lý” phân biệt vng trịn, ngắn dài, thơ kệch tinh tế, mạnh yếu (Hàn Phi Tử, Hữu độ) Với lý luận “đạo”, “lý”: theo Hàn Phi “đạo” vừa nguồn gốc vật, vừa quy luật phổ biến chúng; khơng thay đổi Trong đó, “lý” quy luật riêng, nên “bất thường” ln biến hóa khơng ngừng (Hàn Phi Tử, Giải Lão Dụ Lão) Chính vậy, để nhận thức sâu sắc vật hoạt động có kết quả, hoạt động người phải tuân theo quy “luật thể đạo” “tuân theo lý” Quan niệm lịch sử xã hội Về lịch sử, Hàn Phi cho lịch sử xã hội lồi người ln biến đổi, từ trước đến khơng có chế độ xã hội tồn vĩnh viễn Ơng phân chia q trình tiến hóa lịch sử xã hội làm ba giai đoạn: Đời Thượng cổ, Trung cổ Cận cổ Mỗi thời kỳ đó, xã hội có đặc điểm tập quán riêng Hàn Phi Tử cố gắng giải thích phát triển xã hội đấu tranh diễn với giúp đỡ yếu tố vật chất Ơng xem lợi ích vật chất sở quan hệ xã hội hành vi người; đồng thời cho rằng, dân số cải nguồn gốc phân chia xã hội, nguyên nhân biến cố lịch sử Kẻ thống trị phải thấy quy luật khách quan ấy, tùy vào hoàn cảnh cụ thể mà lập chế độ mới, sách, phương pháp trị nước cho thích hợp Quan niệm người 11 TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC TS BÙI VĂN MƯA Hàn Phi phát huy « tính ác » Tuân Tử, đưa thuyết luân lý cá nhân vị lợi để khẳng định tính đắn phép trị nước pháp luật ông Con người sinh ích kỷ, vị lợi, thích « điều lợi tìm nó, ghét hại tránh nó, tính người » (Hàn Phi Tử, Gian hiếp thí thần) Tuy thế, chất ích kỷ, vị lợi người ta, chưa thể tính thiện hay tính ác Điều thiện ác, tốt hay xấu người thể qua hành động nhằm thỏa mãn ham muốn, lợi ích ; và, điều này, theo Hàn Phi, lại phụ thuộc vào hồn cảnh, đời sống Ơng nhấn mạnh, thực thất mối quan hệ người với nói chung quan hệ vua tơi nói riêng, theo Hàn Phi quan hệ dựa tính tốn lợi ích Do đó, kẻ thống trị, nhà nước phải vào tâm lý ln « tránh hại cầu lợi » người để đặt pháp luật ; trọng thưởng, nghiêm phạt để trì trật tự xã hội Ông dựa lý luận xã hội kẻ hiền ít, kẻ ác nhiều Trị nước trị dân khắp thiên hạ, đó, coi luật pháp, thưởng phạt cơng cụ quan trọng Tư tưởng pháp trị Hàn Phi Hàn Phi cho : « pháp », « », « thuật » ba yếu tố thống nhất, tách rời pháp trị, công của đế vương « Pháp » Hàn Phi bao gồm yếu tố : Những điều luật, luật lệ, quy định mang tính nguyên tắc biên soạn rõ ràng minh bạch khuôn mẫu, chép đồ thư bày nơi quan thủ, ban bố rộng rãi cho dân chúng biết việc làm, việc khơng làm… ; Nội dung hình thức thưởng, phạt… Mục dích thực pháp, theo Hàn Phi Tử « để cứu loạn cho dân chúng, trừ họa cho thiên hạ, kiến cho kẻ mạnh không lấn kẻ yếu, đám đông không hiếp số ít, người già hưởng hết tuổi trời, bọn trẻ côi nuôi lớn, biên giới không bị xâm phạm, vua thân nhau, cha bảo vệ nhau, khơng lo bị giết hay bị cầm tù, công cực lớn » (Hàn Phi Tử, Gian hiếp thí thần) Cùng với « pháp », « » yếu tố thiếu pháp trị Muốn có pháp luật rõ ràng, minh bạch ban bố rộng rãi khắp nơi dân tuyệt đối tơn trọng thi hành cần phải có « » « Thế » trước hết địa vị, lực, quyền uy người cầu đầu thể (vua) Địa vị, quyền uy độc tôn, gọi « tơn qn quyền » mà nhất người phải tn phục « Thế » có vị trí quan trọng đến mức 12 TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC TS BÙI VĂN MƯA thay hiền nhân « Chỉ có bậc hiền trí khơng đủ trị dân, mà địa vị quyền lại đủ đóng vai trò bậc hiền » (Hàn Phi Tử, Nạn thế) Như thế, nhờ vào « » mà vua đặt ban bố luật pháp, chọn bề để giao nhiệm vụ thực luật pháp Thế nhưng, làm để vua chọn người, giao việc ; để vua điều khiển máy quan lại dân khắp nước ? Đó nhờ « thuật » « Thuật » cách thức, phương pháp mưu lược, thủ đoạn… việc tuyển người, dùng người, giao việc, xét đốn vật, việc… nhờ pháp luật thực nhà vua « trị quốc, bình thiên hạ » « Thuật » trước hết thể « thuật trừ gian » Hàn Phi Tử cho rằng, lợi vua chúa bề khác nhau, mà xã hội lo tư lợi ; thuật thể « thuật dùng người » Vua tùy việc mà giao cho bề tơi, thực tốt khen thưởng, làm khơng tốt bị trách phạt Theo đó, người khơng đủ tài đức có tham vọng khơng dám đảm nhận chức vụ 1.3.3 Nhận xét triết học Pháp Gia Hàn Phi đóng góp cơng lớn lịch sử phát triển Pháp gia Quan niệm lịch sử xã hội, ông không thấy động lực thực lịch sử, với cố gắng tìm nguyên nhân biến đổi đời sống xã hội loài người điều kiện sinh hoạt vật chất xã hội đóng góp quý giá ông tiến bước dài, so với quan điểm tâm, tơn giáo thời Bên cạnh đó, quan điểm người ơng góp vào lý luận nghiên cứu tính tâm lý người triết học Trung Quốc thời Tư tưởng pháp trị đạo trị nước đến Hàn Phi trở thành học thuyết hoàn chỉnh Đã đưa Pháp gia trở thành trường phái tư tưởng lớn Trung Quốc cổ đại Những tư tưởng có đóng góp lo to lớn cho phát triển tư tưởng Trung Quốc cổ đại cho nghiệp thống đất nước sau thời Xuân thu - Chiến quốc CHƯƠNG II SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC ĐẠO GIA & PHÁP GIA 2.1 Quan điểm giới: 13 TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC - TS BÙI VĂN MƯA Đạo gia – Lão Tử: tư tưởng “đạo” chiếm vai trò quan trọng triết học ơng, tảng vấn đề khác, chi phối xuyên suốt toàn học thuyết ông Theo Lão Tử “đạo” sinh trước trời, đất, “mẹ thiên hạ” Bản chất “đạo” (hay cịn gọi thể) khơng tên, trạng thái ban đầu, nguyên thủy “đạo” chưa vận động, chưa biểu lộ tính chất Cái có tên dụng (công dụng, chức năng) “đạo” trạng thái vận động, biến đổi với lực sinh sản huyền đồng vạn vật “Đức” biểu hình dáng bên ngồi vạn vật, giúp phân biệt với khác Pháp gia – Hàn Phi: sở triết lý Pháp gia học thuyết “đạo” “lý” Hàn Phi xem “đạo” nguyên lý bản, quy luật phổ biến hình thành mọị tượng, “lý” quy luật riêng biệt, vốn có vạn vật, biểu chất “đạo” vật Mọi vật có “lý” Trong đó, “đạo” quy luật phổ biến thể giới tự nhiên vĩnh viễn tồn không thay đổi, “lý” biểu khác đạo vật “bất thường”, ln ln biến đổi điều kiện cụ thể khác Nhận xét: ta thấy có tương đồng tư tưởng triết học Đạo gia Pháp gia, Hàn Phi kế thừa phát triển quan điểm vật giới Lão Tử: cho “đạo” khởi nguyên vạn vật Tuy nhiên, theo Đạo gia “đức” biểu “đạo”, “đức” khơng phải vật, khơng có thực thể, khơng có hình tượng, mà tinh t vật Trong Hàn Phi lý luận rằng, “lý” (lực lượng khách quan, thời hoàn cảnh…) biểu “đạo” luôn biến đổi 2.2 Quan niệm biện chứng giới: Đạo gia: theo Lão Tử tồn thể vũ trụ bị chi phối quy luật phổ biến luật “bình quân” luật “phản phục” Luật bình quân giữ cho vận động thăng khơng thái q, thiên lệch hay bất cập Luật phản phục nghĩa vạn vật biến hóa trao đổi cho theo vịng tuần hồn đặn, kế tiếp, nhịp nhàng bất tận - Pháp gia: theo Hàn Phi vật không đứng yên mà luôn biến đổi cho phù hợp với hoàn cảnh Nhận xét: hai trường phái đưa quan điểm vạn vật vũ trụ luôn biến đổi, không bất di bất dịch Tuy nhiên, thấy khác biệt lý 14 TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC TS BÙI VĂN MƯA luận Lão Tử biến đổi ln tn theo vịng tuần hồn khơng xuất Trong đó, theo Hàn Phi để thích ứng với hồn cảnh (bên ngồi) vật biến đổi, đó, biến đổi hồn tồn phụ thuộc vào mơi trường khách quan khơng thể đoán trước 2.3 Quan điểm lịch sử: Đạo gia - thuyết “vô vi” (nghệ thuật sống người hòa nhập với tự nhiên): Lão Tử khuyên người sống với tính tự nhiên mình, khơng ham muốn, đam mê; khơng dùng ý nghĩ chủ quan tác động đến vật xung quanh, để việc thuận theo tự nhiên; chống lại hành động người xã hội làm tổn hại đến tính tự nhiên vạn vật Ơng kêu gọi đưa xã hội sống người trở với trạng thái tự nhiên, nguyên thủy, chất phác, không ham muốn, dục vọng, chế pháp luật, không ràng buộc truyền thống, đạo đức, khơng tri thức văn hóa, kỹ thuật Pháp gia: Hàn Phi cho rằng, lịch sử xã hội trình tiến hóa khơng ngừng q trình phát triển ln nảy sinh vấn đề Động lực định biến đổi lịch sử phát triển dân số cải (nhiều hay ít) Nhận xét: Những tư tưởng Lão Tử cho thấy, ơng khơng đề cao vai trị người trình phát triển lịch sử, chí ơng cịn mong muốn xã hội lồi người quay tình trạng ngun thủy, khơng văn minh Ở Lão Tử không thấy quan niệm phát triển, xã hội đương thời rối ren, gây nhiều đau khổ cho người nên ông mong muốn xóa bỏ xã hội khứ với hy vọng sống người bình, hạnh phúc Trái với Lão Tử, Hàn Phi cho để giải nhu cầu thiết sống mà cải vật chất mang lại người phải tranh giành lẫn Sự tranh giành diễn với quy mô lớn dẫn đến chiến tranh nước, khơng chế độ xã hội tồn vĩnh viễn mà có tiến hóa lịch sử Và người đóng vai trị quan trọng việc thay đổi lịch sử tự định lấy vận mệnh 2.4 Quan niệm trị (đường lối trị nước an dân): Đạo gia: Lão Tử cho hành động hay đừng can thiệp đến việc đời; đời cần ta phải làm ta làm khơng làm cách kính đáo, khéo léo Đối với ơng, phủ n tĩnh vơ vi dân thành chất phác, phủ tích 15 TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC TS BÙI VĂN MƯA cực làm việc dân đầy tai họa Ơng cho rằng, Thánh nhân trị thiên hạ phải lẽ tự nhiên, xóa bỏ hết pháp luật, luân lý đạo đức, trả lại người tính tự nhiên vốn có “Khơng chuộng hiền khiến dân không tranh, không trọng vật khiến dân không trộm cướp, không thấy vật đáng ham khiến long dân khỏi loạn Cho nên lối trị dân bậc thánh nhân làm cho long trống, bụng no, nhược chí, xương cứng cáp, thường khiến cho dân khơng biết, không muốn” (Đạo đức kinh, Chương 3) Lão Tử phản đối sách thuế khóa đương thời, lên án giai cấp thống trị tượng bất bình đẳng xã hội Ông chủ trương bất bạo động, phản đối việc gây chiến tranh, bạo lực - Pháp gia: Hàn Phi cho rằng, người có tính “ác”, chất “ích kỷ” Thêm vào đó, “lợi ích vật chất sở quan hệ xã hội hành vi người”, mối quan hệ xây dựng sở tính tốn lợi hại cá nhân Vì thế, muốn trị nước, an dân phải dùng luật pháp Tư tưởng pháp trị Hàn Phi kết hợp ba yếu tố “pháp”, “thế”, “thuật” Trong đó, “pháp” nội dung sách cai trị, “thế” công cụ, phương tiện, “thuật” phương pháp, cách thức thực nội dung sách cai trị (luật) Quá trình thực pháp trị, cấp bậc phân chia rõ ràng, thưởng phạt phân minh, khơng đến tình thâm, nhân nghĩa mà tuân theo pháp luật Nhận xét: Qua việc trình bày sơ quan niệm trị (đường lối trị nước an dân) thấy hai trường phái hướng đến mục đích đem lại sống tốt đẹp cho người hai phương pháp đối lập Đạo gia chủ trương dùng thuyết vơ vi, xóa bỏ ràng buộc hành vi người: luân lý đạo đức, pháp luật, chủ trương để người tự do, tự điều chỉnh hành vi Bên cạnh đó, Lão Tử cho thấy nỗi niềm cảm thong trước đau khổ người đương thời mong muốn giúp họ khỏi tình trạng thực Ngược lại, Hàn Phi chủ trương thuyết hữu vi, sử dụng pháp trị để ràng buộc, đưa hành vi người vào khuôn khổ pháp luật Việc áp dụng pháp luật triệt để, nghiêm khắc dẫn đến phủ nhận tình cảm đạo đức, thủ tiêu văn hóa giáo duc… ngược lại xu hướng phát triển văn minh nhân loại 16 TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC TS BÙI VĂN MƯA PHẦN KẾT LUẬN Qua việc tìm hiểu trường phái triết học Đạo gia, Pháp gia, đưa vài nhận xét điểm tương đồng, khác biệt hai trường phái, nhận thấy rằng, Hàn Phi kế thừa phát triển học thuyết Đạo gia làm vững cho sở lý luận việc phải dùng pháp trị để trị nước an dân Nhờ đó, đem lại chiến thắng oanh liệt cho nhà Tần Nhưng khơng mà Pháp gia tơn vinh mãi, trường phái nhân mạnh đến việc trừng trị, không đem lại bình yên cho dân dẫn đến việc nhà Tần bị diệt vong Tư tưởng pháp trị khơng cịn ưu thời nhà Tần áp dụng rộng rãi việc cai trị đất nước khắp giới thông qua hệ thống pháp luật Tư tưởng Hàn Phi không cũ, người viết tâm đắc có lẽ ý tưởng: kẻ thống trị phải vào nhu cầu khách quan xu lịch sử xã hội, thời đại, tùy đặc điểm thời hoàn cảnh mà lập chế độ đặt sách, phương pháp trị nước cho thời đại TÀI LIỆU THAM KHẢO PGS.TS Dỗn Chính, Lịch sử triết học phương Đơng, Nhà xuất Chính trị quốc gia, 2012 PGS.TS Dỗnh Chính, Đại cương lịch sử triết học Trung Quốc, Nhà xuất Chính trị quốc gia, 2010 TS Bùi Văn Mưa, Triết học - Phần I - Đại cương lịch sử triết học, Đại học Kinh tế TP.HCM, 2011 Website: http://vi.wikipedia.org 17 ... tri” (Đạo đức kinh, chương 56) 1.2.2 Một số tư tưởng triết học Đạo gia 1.2.2.1 Tư tưởng triết học Đạo đức kinh Lão Tử a Lý luận đạo đức Tư tưởng ? ?Đạo? ??: Tư tưởng ? ?đạo? ?? chiếm vai trò quan trọng triết. .. sinh loạt nhà tư tưởng tiếng trường phái triết học lớn Trong có Đạo gia Lão Tử Pháp gia Hàn Phi 1.2 Tư Tưởng Triết Học Của Đạo Gia 1.2.1 Sơ lược hình thành phát triển Triết học Đạo gia Đạo giáo (tiếng... II SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC ĐẠO GIA & PHÁP GIA 2.1 Quan điểm giới: 13 TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC - TS BÙI VĂN MƯA Đạo gia – Lão Tử: tư tưởng ? ?đạo? ?? chiếm vai trò quan trọng triết học ơng,