Đang tải... (xem toàn văn)
SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC ĐẠO GIA VÀ PHÁP GIA TRUNG QUỐC THỜI CỔ ĐẠI Triết học là một hệ thống tri thức lí luận chung nhất của con người về thế giới về bản than con người và về vị trí, vai trò của con người trong thế giới đó. Triết học cổ đại Trung Quốc nói chung và tư tưởng triết học Đạo gia và Pháp gia nói riêng cũng vậy. Hai tư tưởng triết học xuất hiện từ thời Xuân Thu – Chiến Quốc tuy đối lập nhau về quan điểm chính trị xã hội, cai trị quốc gia thời bấy giờ, nhưng nhìn chung lại, cả hai tư tưởng đều hướng đến sự yên bình cho xã hội chiến tranh lúc bấy giờ.
TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP.HCM PHÒNG QUẢN LÝ ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC ĐỀ TÀI: SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC ĐẠO GIA VÀ PHÁP GIA TRUNG QUỐC THỜI CỔ ĐẠI Giảng viên hướng dẫn: TS. Bùi Văn Mưa Học viên thực hiện: Nông Đức Đạt STT: 06 Lớp: Ngày 4 K22 TP. Hồ Chí Minh, ngày 16 tháng 12 năm 2012 Sự tương đồng và khác biệt giữa triết học đạo gia và pháp gia ở Trung Quốc cổ đại MỤC LỤC & PHÁP GIA Ở TRUNG QUỐC THỜI CỔ ĐẠI PHẦN MỞ ĐẦU Triết học là một hệ thống tri thức lí luận chung nhất của con người về thế giới về bản than con người và về vị trí, vai trò của con người trong thế giới đó. Triết học cổ đại Trung Quốc nói chung và tư tưởng triết học Đạo gia và Pháp gia nói riêng cũng vậy. Hai tư tưởng triết học xuất hiện từ thời Xuân Thu – Chiến Quốc tuy đối lập nhau về quan điểm chính trị xã hội, cai trị quốc gia thời bấy giờ, nhưng nhìn chung lại, cả hai tư tưởng đều hướng đến sự yên bình cho xã hội chiến tranh lúc bấy giờ. Triết học đạo gia đưa ra cái bản nguyên của thế giới, phân tích thế giới thông qua “Đạo” và “Đức”, hành xử đối với thế giới theo thuyết “vô vi”. Triết học Pháp gia lấy Pháp – Thế – Thuật làm nền tảng để trị nước, thống nhất bờ cõi, đưa con người từ bản ác tránh xa cái ác. Tóm lại, bài tiểu luận xem xét sự tương đồng và khác biệt của hai tư tưởng triết học Trung Hoa thời cổ đại, Đạo gia và Pháp gia thông qua các tư tưởng chính của Lão Tử và Hàn Phi Tử. Giá trị của việc so sánh là cho chúng ta thấy được sự khác nhau trong tư tưởng của các nhà triết học cổ đại, nhưng lại cùng một mục tiêu đối với xã hội. Qua đó, bài học cho sự vận hành và phát triển kết hợp từ hai tư tưởng này được xem xét như một phần nhân sinh quan, lẽ sống của con người trong xã hội hiện đại ngày nay. 2 HVTH: Nông Đức Đạt GVHD: TS Bùi Văn Mưa Sự tương đồng và khác biệt giữa triết học đạo gia và pháp gia ở Trung Quốc cổ đại PHẦN NỘI DUNG CHƯƠNG I Bối cảnh lịch sử và đôi nét về triết học Đạo Gia & Pháp Gia 1. Khái quát lịch sử cổ đại Trung Quốc Thời cổ đại Trung Quốc bắt đầu từ thời kỳ đồ đá đến sơ kỳ nhà Minh.Từ cuối thời kỳ đồ đã mới, khoảng 6000 năm TCN, những làng xã đầu tiên được hình thành ở vùng châu thổ sông Hoàng Hà.Đến những năm 5500 TCN những cộng đồng nông nghiệp trải dài khắp lãnh thổ Trung Quốc, lúc này, người Trung Quốc đã biết săn bắt thú rừng, đánh bắt cá và thuần hóa chó, lợn, gà. Họ xây nhà ngầm bằng đất sét và đan đệt sợi, làm đồ gốm. Tình hình kinh tế xã hội ngày càng phát triển làm xuất hiện tầng lớp lãnh đạo. Nhà nước đầu tiên của Trung Quốc được coi là nhà Hạ – giai đoạn cai trị bắt đầu vào khoảng 2200 TCN. Chuyển qua 17 đời, từ Hạ Vũ đến Hạ Kiệt. Kinh tế xã hội thời kỳ này đã phát triển tiến bộ.Thời kỳ này, đồng và nghề đúc đồng được cho là đã xuất hiện. Tuy nhiên, thời kỳ này, dân cư sống phân tán và chịu sự chi phối bởi những thế lực tự nhiên và ma thuật. Đến thời nhà Thương, do Thành Thang thành lập. Nhà Thương gồm tất cả 30 đời vua,Mười ba vua đầu, anh truyền ngôi cho em cùng mẹ, hiếm lắm mới có trường hợp cha truyền cho con. Nhưng đến bốn đời vua cuối thì đều truyền tử và từ đó thành lệ cho tất cả các triều đại sau. Thời kì này, thành thị còn khá nhỏ, lớn nhất là thành An Dương chu vi chỉ 800 mét. Tôn giáo phát triển thịnh vượng và chữ viết xuất hiện ở thời đại này. Nhà thương kết thúc dưới tay vua Trụ Vương do quân vương tàn bạo, mất lòng dân và các chư hầu. 3 HVTH: Nông Đức Đạt GVHD: TS Bùi Văn Mưa Sự tương đồng và khác biệt giữa triết học đạo gia và pháp gia ở Trung Quốc cổ đại Nhân cơ hội nhà Thương suy yếu, nhà Chu với người dẫn đầu là Cơ Xương triệu tập lực lượng chống Thương. Con trai Cơ Xương là Cơ Phát đã đề cập đến khái niệm thiên mệnh khi đăng cơ vai trò cai trị của mình. Nhà Chu coi họ là con của thần thánh, do đó, tất cả đất đai và dân cư đều thuộc về họ. Thời kì Tây Chu có nhiều bước tiến bộ. Trong cách phân chia lãnh thổ và giao quyền quản lý về các chư hầu, nhà Tây Chu có thể cai trị được một đất nước rộng lớn mà không tốn nhiều quân đội, sức lực. Hơn nữa, xã hội được hình thành có cấp bậc, trên hơn dưới, nhưng vẫn giữ được sự đoàn kết dân tộc: “đất nào cũng là đất của thiên tử, người nào cũng là dân của thiên tử”. Chữ viết được phát triển từ thời Thương nay được viết trên thẻ tre, vải lụa. Xã hội phân chia giai cấp thành quý tộc và thường dân. Dòng dõi quý tộc thì được học nhiều hơn để tham gia làm quan, còn thường dân thì ít người được đi học. Và để thuyết phục dân thường và quý tộc về sự cai trị của mình, nhà Chu dùng đến hệ thống quyền lực mới mà họ gọi là “Thiên mệnh”. Thiên mệnh cho thấy nhà vua như một vị trí trung gian giữa trời và đất, được mệnh của trời để coi sóc cuộc sống, sự thịnh vượng của người dân. Trong bối cảnh đó, nhiều hệ thống triết học ra đời và phát triển nhằm đưa ra phương thức giải quyết khác nhau cho những vấn đề thực tiễn chính trị – đạo đức – xã hội mà thời đại đặt ra. 1 Trước thời Xuân Thu- Chiến Quốc, thế giới quan thần thoại, tôn giáo và chủ nghĩa duy tâm thần bí thống trị trong đời sống tinh thần. Những tư tưởng triết học đã xuất hiện, tuy nhiên, chưa phát triển thành hệ thống.Nó đã gắn chặt thần quyền với thế quyền, lý giải sự liên hệ mật thiết giữa đời sống chính trị - xã hội với lĩnh vực đạo đức luân lý.Lúc này cũng đã xuất hiện những quan niệm có tính chất duy vật mộc mạc, những tư tưởng vô thần tiến bộ. Đến năm 771, Chu U Vương bị sát hại, Chu Bình Vương được cái quý tộc đưa lên làm vua và dời đô về phía đông, bắt đầu giai đoạn Đông Chu. Thời Đông Chu kéo dài đến năm 256 TCN khi bị nhà Tần lật đổ, giai đoạn này được gọi là thời Xuân Thu và thời Chiến Quốc.Từ khi dời đô sang phía Đông, quyền lực của triều đình 1 TS. Bùi Văn Mưa; Triết học – Phần I: Đại Cương Về Lịch Sử Triết Học, Trang 47 4 HVTH: Nông Đức Đạt GVHD: TS Bùi Văn Mưa Sự tương đồng và khác biệt giữa triết học đạo gia và pháp gia ở Trung Quốc cổ đại Chu dần giảm sút: tốc độ tan rã các vương quốc tăng lên. Từ thời Bình Vương về sau, các vua nhà Chu chỉ còn cai trị trên danh nghĩa, quyền lực thực sự nằm trong tay các chư hầu hùng mạnh. Các chư hầu đánh nhau để giành lấy ngôi bá chủ, điều khiển các chư hầu khác thay vai trò của nhà Chu, dù trên danh nghĩa họ vẫn mượn tiếng nhà Chu để điều khiển các chư hầu khuất phục. Trong thời Xuân Thu xuất hiện các chư hầu mạnh nối nhau làm bá chủ, gọi là Ngũ Bá. Tới cuối thời nhà Chu, các chư hầu thậm chí còn không cần biết tới sự cai trị chỉ mang tính biểu tượng của các vua Chu và tự xưng vương. Chiến tranh giữa các chư hầu tàn khốc hơn, quy mô lớn hơn vì một loạt nước nhỏ thời Xuân Thu đã bị tiêu diệt, còn lại chỉ khoảng 10 nước, trong đó có 7 nước lớn gọi là Thất hùng: Tề, Yên, Tần, Sở, Hàn, Triệu, Nguỵ. Nhà Chu khi đó chỉ còn cai quản vùng đất nhỏ bé như các nước chư hầu bé khác còn sót lại chưa bị diệt như Lỗ, Vệ. Các chư hầu lớn muốn trở thành Vua của những ông vua. Thời kì này được coi là giai đoạn phát triển mạnh mẽ nhất của tư tưởng, văn hóa Trung Quốc trong lịch sự. Trong giai đoạn cai trị này của nhà Đông Chu mà những tư tưởng lớn nhất đã tạo ra những quan niệm sơ khởi về triết học, đạo đức, học thuyết chính trị và văn hóa Trung Quốc. Cuối thời Nhà Chu, trong giai đoạn “bách gia chư tử”, có rất nhiểu các trường phái tư tưởng lớn hiện ra. Nổi bật nhất là Khổng Tử với triết lý đạo đức chặt chẽ, không rơi vào lý luận siêu hình.Bên cạnh đó, Lão tử với Đạo gia cũng xuất hiện, tuy ít có tính ứng dụng hơn. Trang Tử cũng góp phần phát triển Đạo Gia nhưng lại theo một hướng khác. Tuy nhiên, cả hai đều hướng đến “Đạo” không thể giải thích được bằng lời, nên ít người hiểu được tư tưởng của hai nhà triết học này. Trường phái Pháp Gia được sinh ra từ Nho gia của Khổng Tử cũng là một trong những hệ tư tưởng lớn lúc bấy giờ. Pháp gia cho rằng bản chất con người là ác, do đó, cần có những hình phạt cho hành động sai trái mà con người làm nên. Theo đó, 5 HVTH: Nông Đức Đạt GVHD: TS Bùi Văn Mưa Sự tương đồng và khác biệt giữa triết học đạo gia và pháp gia ở Trung Quốc cổ đại triều đình sẽ cai trị theo luật pháp chặt chẽ. Dựa vào pháp gia, Nhà Tần đã thống nhất Trung Quốc, tuy có phần bạo tàn. 2. Tư tưởng triết học của Đạo Gia 2.1. Sơ lược sự hình thành và phát triển của triết học Đạo Gia Sự ra đời của Đạo Gia gắn liến với sự ra đời của Đạo Đức Kinh và cuộc đời Lão Tử. Tuy nhiên, sự hiểu biết về đạo đức kinh và cuộc đời của Lão Tử lại đi ngược nhau. Mọi người biết đến đạo đức kinh càng nhiều thì thông tin về cuộc đời của Lão Tử càng ít người có khả năng biết đến. Có thông tin cho rằng, Lão Tử sống ở thời Xuân Thu, tức là từ năm 772 đến năm 481 TCN. Ông và Khổng Tử là một trong hai triết gia nổi bật nhất “bách gia chư tử” thời ấy. Trong sử ký của Tư Mã Thiên, Lão Tử được cho là sinh ra vào khoảng năm 145 TCNvới đầy đủ họ Lý tên Nhĩ, hiệu là Bá Dương, thụy là Đam. Có người nói đó là Thái sử Đạm, Lão Lai Tử, người huyện Khổ, nước Sở. Có chuyện kế rằng Khổng Tử ví Lão Tử như con rồng bay lượn, đến nỗi Khổng Tử cũng không biết rồng bay liệng như thế nào. Sách sử ký thì cho rằng Lão Tử là quan giữ sách sử (Thư tàng Sử) của nhà Chu. Khi nhà Chu suy tàn, ông rời Trung Hoa, tìm ra chốn quan ngoại để sống. Lúc đi qua cửa ải Hàm Cốc, ông gặp quan lệnh là Doãn Hỉ. Quan ấy thưa: “Ngài sắp đi ở ẩn, xin hãy vì tôi mà để lại một bộ sách”. Lão Tử nán lại soạn Đạo Đức Kinh, rồi để ở đó, cưỡi trâu mà đi. Khi ông đã khuất bên kia cửa ải, người đời không còn biết tung tích ông. Sự ra đời của Đạo Đức Kinh đánh dấu sự ra đời của Đạo Gia.Đạo đức kinh với phần Đạo kinh gồm 37 chương, phần lớn bàn về vũ trụ. Phần Đức kinh gồm 44 chương bàn về Đức. Đạo Đức kinh được viết theo lối văn cổ , ngắn gọn, dễ thuộc nhưng không dễ hiểu. Vì thế, nó có vẻ như chỉ gợi ý và bắt người đọc phải ngẫm nghĩ, tưởng tượng, lắng nghe tiếng dội lại từ lòng mình. Và người đọc có rất nhiều cơ hội tiếp nối quá trình sáng tạo, tư duy, cho tác phẩm sinh động, thấm sâu, được triển 6 HVTH: Nông Đức Đạt GVHD: TS Bùi Văn Mưa Sự tương đồng và khác biệt giữa triết học đạo gia và pháp gia ở Trung Quốc cổ đại khai thêm theo mỗi lần đọc. Với khoảng 5000 chữ, sách trình bày về Đạo và Đức, tư tưởng trị quốc, phẩm chất tâm linh về đạo, hay binh pháp, thiên văn, dưỡng sinh. 3. Một số tư tưởng triết học của Đạo Gia 3.1. Tư tưởng triết học trong Đạo Đức kinh của Lão Tử 3.1.1 Lý luận về Đạo và Đức - Đạo là phạm trù triết học vừa để chỉ bản nguyên vô hình, phi cảm tính, phi ngôn từ, sâu kín và huyền diệu của vạn vật, vừa để chỉ con đường, quy luật chung của mọi sự hình thành, biến hóa xảy ra trong thế giới. Thật vậy, Lão Tử viết: “Cái Đạo có thể dùng lời mà nói được chẳng phải là cái Đạo vĩnh viễn; cái tên có thể gọi tên được chẳng phải là cái tên vĩnh viễn. Cái “Vô” là cái tên chỉ cái khởi thủy của trời đất; cái “Hữu” là cái tên chỉ bà mẹcủa muôn vật. Cho nên Đạo là cái Vô vĩnh viễn nếu như ta muốn nhìn cái huyền diệu của Đạo, nó là cái Hữu vĩnh viễn nếu như ta muốn nhìn cái biểu hiện của nó. Cả hai cái mặt Vô và mặt Hữu”. Lão Tử bác bỏ thuyết trời sinh ra vạn vật, mà có cái khác sinh ra vũ trụ, có trước thượng đế. “Cái Đạo tuy trống rỗng nhưng công dụng của nó không bao giờ hết. Nó sâu xa thay, tựa hồ cái gốc của muôn vật. Nó làm cùn cái bén nhọn của mình, tháo gỡ cái rối rắm của mình, làm cho cái sáng của mình hòa lẫn với cái bụi bặm của mình. Nó ẩn náu thay, nhưng xem ra vẫn (tự mình) tồn tại. Ta không biết nó là con của ai, dường như có trước thượng đế” .Nhưng cái bản nguyên của vũ trụ này, ông không biết đặt tên là gì, nên dung chữ “đạo” với nghĩa trật tự tự nhiên. Tuy nhiên, “đạo” cũng chỉ để dùng tạm vậy thôi, vì nếu gọi tên được thì đạo không phải là cái tên vĩnh viễn, dung lời nói được thì chẳng phải là đạo. - Theo Lão Tử, trời đất muôn vật do Đạo mà sinh thành. Đạo là cái hỗn mang chưa phân, là cái nguyên thủy và là sự vận động hằng cửu mà ta không thể cảm, không thể biết. Đạo vô danh vô hình, là căn nguyên và cốt lõi của muôn vật. Muôn vật đều khởi đi từ Đạo, đi theo Đạo và quay về Đạo. Đạo được tạm hiểu như cái tự nhiên tĩnh mịch, yên lặng, mộc mạc, hốn độn, mập mờ thấp thoáng, không có đặc 7 HVTH: Nông Đức Đạt GVHD: TS Bùi Văn Mưa Sự tương đồng và khác biệt giữa triết học đạo gia và pháp gia ở Trung Quốc cổ đại tính, không có hình thể; là cái mắt không thấy, tai không nghe, tay không nắm bắt, ngôn ngữ không thể diễn đạt, tư duy không nhận thức được; là cái năng động tự sinh sôi, nảy nở, biến hóa. - Đạo vừa là cái có trước, vừa là cái nằm trong bản than sự vật; nhưng khi có sự can thiệp của con người thì đạo không còn là đạo nữa. Đạo gia xem đạo không chỉ là nguồn gốc, bản chất mà còn là quy luật của mọi cái đã, đang và sẽ tồn tại trong thế giới. - “Đạo sinh một, một sinh hai, hai sinh ba, ba sinh vạn vật. Vạn vật đều cõng âm mà ôm dương, điều hoà bằng khí trùng hư”. Đạo sinh ra vạn vật, vạn vật nhờ đạo mà sinh, nhưng sinh ra theo cách nào thì Lão Tử cũng không thể giải thích được. Có người cho rằng đạo là “không”, “không” sinh ra có. Vậy một đó là có. Có thể là thái cực. Vậy hai là âm, còn ba là khí trùng hư. Cuối cùng, cũng chỉ biết là đạo sinh ra vạn vật. Trong vũ trụ có bốn cái lớn mà Con Người là một trong bốn cái này. Con Người lấy Đất làm khuôn phép; Đất lấy Trời làm khuôn phép; Trời lấy Đạo làm khuôn phép; Đạo lấy Tự nhiên làm khuôn phép. Như vậy, ta thấy đạo làm phép tắc cho trời, cho đất, cho người, cho vạn vật. Đạo sinh ra vạn vật, nuôi dưỡng vạn vật, vạn vật cuối cùng đều trở về đạo, thì tất nhiên, không gì lớn bằng đạo. Đó là lý do tại sao Lão Tử lại gọi là đại đạo hay đạo đại, bên cạnh chữ “thường”. Điều này cho phép hiểu đạo như nguyên lý thống nhất – vận hành của vạn vật – nguyên lý đạo pháp tự nhiên. - Đức là “mầm sống ngấm ngầm” trong vạn vật. Đạo thì sinh ra còn Đức thì nuôi nấng. “Khổng đức chi dung, duy đạo thị tòng”. Cư theo câu đó thì ta thấy Đức là một phần của Đạo, khi chưa hiển hiện trong mỗi vật thì là đạo, khi đã hiển hiện trong vật thì là đức. Bất kì vật nào đều từ đạo mà ra, là một phần của đạo, cho nên đức mới nuôi lớn mọi vậy, mà luôn luôn tuỳ theo đạo. Có người coi nó là bản năng sinh tồn của mỗi sinh vật: đói thì kiếm ăn, khát thì kiếm uống; bản năng tự vệ, mệt thì nghỉ ngơi, tìm sự an toàn, tránh nguy hiểm; bản năng truyền chủng . Nhờ những bản năng đó mà sống được, lớn được, tự bồi dưỡng, tự bảo vệ, mà những bản năng 8 HVTH: Nông Đức Đạt GVHD: TS Bùi Văn Mưa Sự tương đồng và khác biệt giữa triết học đạo gia và pháp gia ở Trung Quốc cổ đại đó đều phú bẩm, nên rất thuận luật tự nhiên, rất hợp với đạo, luôn luôn “duy đạo thị tòng”. 3.1.2 Quan niệm biện chứng về thế giới của Lão Tử Thế giới là một chỉnh thể thống nhất – vận hành của đạo, thông qua đức mà đạo nằm trong vạn vật luôn biến hóa. Đạo là cái vô, cái vô sinh ra cái hữu, cái hữu sinh ra vạn vật, vạn vật mất đi là quay về với đạo. Quan niệm biện chứng về thế giới của Lão Tử thông qua luật quân bình và luật phản phục. Lão Tử viết: “Thiên chi đạo, tổn hữu dư nhi bổ bất túc”. Như vậy, luật quân bình là bớt chỗ dư, thêm chỗ thiếu, làm cho cuộc sống điều hòa theo tự nhiên, không có gì thái quá, không công bằng. Về luật phản phục, Lão Tử cho rằng vạn vật do đạo mà sinh ra, do đức là trưởng thành, nên tất nhiên sẽ quay về cái ban đầu theo qui luật phản phục. Đó là một qui luật quan trọng của Đạo, vì “Đại viết thệ, thệ viết viễn, viễn viết phản” – lưu hành, đi xa, rồi cũng quay trở về; hay “phản giả, đạo chi động” – luật vận hành của đạo tức là quay trở về. Lão Tử viết: “Đức huyền diệu sâu thẳm, cùng với vạn vật trở về, rồi sau mới đạt được sự thuận tự nhiên”. Như vây, mọi vật đều quay về với cai ban đầu, không có sự phát triển, đó là sự thuận tiện của tự nhiên. Do đó, mâu thuẫn xã hội phải được thủ tiêu theo luật phản phục bằng cách đẩy mạnh một trong hai mặt đối lập để làm cho mặt kia mất đi theo qui luật quân bình. Bởi vì, Lão Tử cho rằng mọi vật trên đời đều là sự thống nhất của hai mặt đối lập, ràng buộc, bao hàm lẫn nhau, nhưng một khi càng xa đạo, lại càng mâu thuẫn nhau. 3.1.3 Quan niệm dân sinh và chính trị xã hội Lão Tử cho rằng mọi việc đều nên thuận theo lẽ tự nhiên, không nên tác động làm thay đổi lẽ ấy. Quan niệm về dân sinh và chính trị xã hội của Lão Tử được thể hiện qua thuyết vô vi. Vô vi ở đây không có nghĩa là không tác động, mà là tác động theo lẽ tự nhiên. 9 HVTH: Nông Đức Đạt GVHD: TS Bùi Văn Mưa Sự tương đồng và khác biệt giữa triết học đạo gia và pháp gia ở Trung Quốc cổ đại Vô có nghĩa là hoàn toàn không có gì, trái hẳn với hữu. Vô sinh ra hữu, hữu cuối cùng lại trở về vô, như vậy, vô và hữu không phải là tương phản mà là tương thành. Vì lấy “vô” làm gốc, Lão Tử mới khuyên ta vô vi, vô ngôn, vô dục, vô sự . Cũng chính vì lấy “vô” làm gốc nên ông mới chủ trương tuyệt học, tuyệt thánh khí trí, cũng chính vì lấy “vô” làm gốc nên ông mới trọng sự hư tĩnh, tinh thần bất tranh. Thuyết vô vi có 3 điểm chính về nhân sinh như sau: Thứ nhất, vạn vật đều có bản tính là tự nhiên, vận động và phát triển theo quy luật tự nhiên mà không cần biết ý nghĩa của chúng, sống với bản chất mộc mạc và chất phát. Vậy nên, vô vi là sống không trái với quy luật tự nhiên, không can thiệp vào quá trình vận hành, phát triển của người khác, và thích ứng với các điều kiện khác. Thứ hai, vô vi là phải tự do tuyệt đối, không bị tác động bởi dục vọng, đam mê, ham muốn nào. Muốn được như vậy thì phải bỏ hẳn cái học đi, đưa thế giới về với bản chất tự nhiên vốn có. Thứ ba, cần phải giữ gìn, bảo vệ bản tính tự nhiên của mình, không để cho các thế lực khác làm tổn hại đến bản tính tự nhiên của vạn vật. Như vậy, theo thuyết vô vi, con người sống phải có đức tính từ ái, cần kiệm, khoan dung, luôn gắn liền với đạo. Về trị nước an dân, Lão Tử cho rằng không nên can thiệp đến đời, không làm những gì trái với thuyết vô vi. Ông chủ trương mọi người nên sống như chế độ nguyên thủy, không tranh giành, không bạo động, chiến tranh. Người đứng đầu không cần quản, thì mọi người trờ về với chất phác. Như vậy, phải xóa hết mọi ràng buộc về đạo đức, pháp luật, để con người sống với bản tính tự nhiên vốn có của nó. Tư tưởng của ông thiên về xã hội phân chia thành những nước nhỏ, sớm ngủ dậy có thể nghe tiếng gà gáy của nước khác, nhưng cả đời lại chẳng hề qua lại với nước làng giềng. 3.2. Trang Tử, Dương Tử và sự phát triển của Đạo gia 10 HVTH: Nông Đức Đạt GVHD: TS Bùi Văn Mưa [...].. .Sự tương đồng và khác biệt giữa triết học đạo gia và pháp gia ở Trung Quốc cổ đại Trang Tử vào thời Chiến Quốc đã biến các yếu tố biện chứng trong triết học của Lão Tử thành chủ nghĩa tương đối và thuyết ngụy biện Chủ nghĩa tương đối của Trang Tử cho rằng: Trời đất và ta cùng sinh, van vật và ta là một Mọi sự đều bằng... học có gia trị, có ý nghĩa cho đến ngày nay 2 Sự khác biệt 14 HVTH: Nông Đức Đạt GVHD: TS Bùi Văn Mưa Sự tương đồng và khác biệt giữa triết học đạo gia và pháp gia ở Trung Quốc cổ đại Điểm khác biệt lớn nhất của hai tư tưởng triết học nằm ở quan điểm về chính trị xã hội và cách trị nước Trong khi đạo gia thể hiện quan điểm chính trị của mình thông... việc thiện, mà phải dùng pháp trị, ngăn chặn họ không cho họ làm điều ác 13 HVTH: Nông Đức Đạt GVHD: TS Bùi Văn Mưa Sự tương đồng và khác biệt giữa triết học đạo gia và pháp gia ở Trung Quốc cổ đại Kết hợp Pháp – Thế – Thuật của ba nhà triết học Thận Đáo, Thân Bất Bại, Thương Ưởng Hàn Phi cho rằng nhà cai trị phải dùng Pháp – qui định luật lệ có... Đạt GVHD: TS Bùi Văn Mưa Sự tương đồng và khác biệt giữa triết học đạo gia và pháp gia ở Trung Quốc cổ đại gia là đề cao vai trò của Pháp luật và chủ trương dùng pháp luật hà khắc để trị nước Tư tưởng Pháp gia mặc dù chỉ nổi lên trong một thời gian ngắn nhưng vẫn có giá trị lịch sử lâu dài và có ý nghĩa đến tận ngày nay Học thuyết pháp trị của phái Pháp gia hình thành và phát triển... không thể chiếm quyền kiểm soát quốc gia Chỉ biết tuân thủ theo luật pháp Thế (Thế lực, địa vị): Tính chính thống, quyền lực hay uy tín Chính vị trí của nhà vua cai trị, chứ không phải nhà vua, nắm giữ quyền lực Vì thế việc phân tích 12 HVTH: Nông Đức Đạt GVHD: TS Bùi Văn Mưa Sự tương đồng và khác biệt giữa triết học đạo gia và pháp gia ở Trung Quốc cổ đại khuynh hướng, hoàn cảnh và những... hợp Pháp – Thế Thuật để uốn nắn con người, làm cho con người tránh được cái ác Như vậy, cùng một mục tiêu, nhưng cách thức và quan điểm của mỗi trường phái lại khác nhau, nếu ta dung Đạo hay vô vi kết hợp với Pháp – Thế – Thuật vào cuộc sống hiện đại ngày 15 HVTH: Nông Đức Đạt GVHD: TS Bùi Văn Mưa Sự tương đồng và khác biệt giữa triết học đạo gia và. .. C3.AAn_c.E1.BB.A7a _Trung_ Qu.E1.BB.91c http://vnthuquan.net/truyen/truyen.aspx? tid=2qtqv3m3237nvn1n2n4nqn31n343tq83a3q3m3237nvn&AspxAutoDetectCooki eSupport=1 http://vnthuquan.net/truyen/truyen.aspx? tid=2qtqv3m3237n4nqn2n3n31n343tq83a3q3m3237ntn&AspxAutoDetectCookieSu pport=1 16 HVTH: Nông Đức Đạt GVHD: TS Bùi Văn Mưa Sự tương đồng và khác biệt giữa triết học đạo gia và pháp gia ở Trung Quốc cổ đại. .. gia và pháp gia ở Trung Quốc cổ đại nay thay vì cổ đại Trung Hoa, chúng ta thấy rằng, con người hiện đại nên sống hợp với tự nhiên, sống chất phác, nhưng không được bỏ qua gia trị của gia o dục, khoa học kỹ thuật Bên cạnh đó, con người cần sống và làm việc theo pháp luật, cùng nhau xây dừng xã hội văn minh bằng pháp luật Tuy nhiên, pháp luật thời nay... phương pháp, thủ thuật, cách thức, mưu lược khiển việc, khiến người ta thực hiện mệnh lệnh – như quỷ trên cơ sở của thế – địa vị, quyền lực, quyền uy của người cầm đầu chính thể CHƯƠNG II SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC ĐẠO GIA & PHÁP GIA 1 Sự tương đồng Đạo gia hình thành và phát triển rực rỡ từ cuối thời Xuân Thu đến cuối thời Chiến... Xuân Thu đến cuối thời Chiến Quốc Thời kì này cũng đánh dấu những tư tưởng Pháp gia phát triển và đưa đến thành tựu thống nhất Trung Hoa cổ đại của nhà Tần Tuy phát triển theo hai hướng khác nhau, nhưng vì xuất hiện trong cùng một thời đại lịch sử, nên xét cho cùng, cái mong muốn đối với thời đại của hai trường phái triết học này có phần giống nhau, . THỜI CỔ ĐẠI Giảng viên hướng dẫn: TS. Bùi Văn Mưa Học viên thực hiện: Nông Đức Đạt STT: 06 Lớp: Ngày 4 K22 TP. Hồ Chí Minh, ngày 16 tháng 12 năm 2012 Sự tương đồng và khác. đạo pháp tự nhiên. - Đức là “mầm sống ngấm ngầm” trong vạn vật. Đạo thì sinh ra còn Đức thì nuôi nấng. “Khổng đức chi dung, duy đạo thị tòng”. Cư theo câu đó thì ta thấy Đức là một phần của. đình 1 TS. Bùi Văn Mưa; Triết học – Phần I: Đại Cương Về Lịch Sử Triết Học, Trang 47 4 HVTH: Nông Đức Đạt GVHD: TS Bùi Văn Mưa Sự tương đồng và khác biệt giữa triết học đạo