1 PHẦN MỞ ĐẦU 1. Tính cấp thiết của đề tài Trong sự nghiệp đổi mới đất nước do Đảng và nhân dân ta lựa chọn, tiến hành cùng với nhiệm vụ phát triển toàn diện các lónh vực kinh tế, chính trò – xã hội, khoa học và công nghệ, giáo dục và văn hóa, đặc biệt là đẩy mạnh sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa nhằm “xây dựng nước ta thành một nước công nghiệp có cơ sở vật chất – kỹ thuật hiện đại, cơ cấu kinh tế hợp lý, quan hệ sản xuất tiến bộ, phù hợp với trình độ phát triển của lực lượng sản xuất, đời sống vật chất và tinh thần cao, quốc phòng, an ninh vững chắc” ( )1 , chúng ta còn có một nhiệm vụ hết sức quan trọng đó là “xây dựng và phát triển nền văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc”, tương xứng với sự phát triển của nền kinh tế – xã hội. Đó cũng chính là triết lý của sự phát triển xã hội hài hòa và bền vững giúp chúng ta có thể tiếp nối và phát huy sức mạnh truyền thống của dân tộc trong công cuộc đổi mới và hội nhập quốc tế ngày càng sâu rộng, phong phú nhưng không kém phần phức tạp hiện nay. Trong tiến trình của công cuộc đổi mới, hơn 20 năm qua đất nước ta đã đạt được những thành tựu thực sự to lớn và toàn diện trên các mặt kinh tế, chính trò, văn hóa, xã hội. Đạt được kết quả đó, văn hóa đóng vai trò rất quan trọng bởi văn hóa là nền tảng tinh thần của xã hội, là nguồn lực nội sinh, là động lực, mục tiêu của sự phát triển kinh tế – xã hội. Vì vậy, việc tìm hiểu, nghiên cứu những giá trò văn hóa tinh thần của dân tộc ta trong tiến trình lòch sử tư tưởng Việt Nam, trên cơ sở đó phát huy sức mạnh của những giá trò văn hóa truyền thống tốt đẹp và lâu đời của dân tộc trong cuộc sống hôm nay là việc làm vừa có ý nghóa lý luận lâu dài vừa có tính thời sự cấp bách. Trong lòch sử tư tưởng Việt Nam, Thiền phái Trúc Lâm đời Trần, trong đó tiêu biểu là tư tưởng triết học của Trần Nhân Tông – “đệ nhất tổ thiền Trúc Lâm n Tử” nổi lên như một dấu son, góp phần khắc họa khá đậm nét bản sắc, cốt cách tâm hồn Việt Nam nói chung và đặc trưng của triết học Phật giáo Việt Nam nói riêng trong quá trình phát triển. Trần Nhân Tông không chỉ là nhà chính trò – một vò vua anh minh, “nhân từ, hòa nhã, cố kết lòng dân, sự nghiệp trùng hưng sáng ngời thû trước” ( )2 mà còn là nhà quân sự tài năng; không chỉ là nhà văn, nhà thơ mà còn là nhà tư tưởng lớn, một bậc thiền sư lỗi lạc – người sáng lập ra một dòng thiền mang bản sắc Việt Nam. Ông đã biết dung hợp các nguồn tư tưởng từ quá khứ của dân tộc với triết lý phong phú, sâu sắc, thâm trầm của Nho, Lão, Phật, đặc biệt là triết lý Phật giáo, bằng sự kế thừa, chọn lọc các dòng thiền trước (1) Đảng Cộng sản Việt Nam: Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VIII, Nxb. Chính trò quốc gia, Hà Nội, 1996, tr. 18. ( )2 Viện khoa học xã hội Việt Nam: Đại việt sử ký toàn thư, tập 2, Nxb. Khoa học xã hội, Hà Nội, 1998, tr. 44. 2 đây như Tỳ Ni Đa Lưu Chi, Vô Ngôn Thông, Thảo Đường và tư tưởng triết lý thiền của Trần Thái Tơng, Tuệ Trung Thượng sĩ để sáng tạo nên hệ thống tư tưởng triết học của mình với những nét độc đáo và đặc sắc riêng, ghi dấu ấn sâu đậm trong lòch sử tư tưởng Việt Nam. Chính vì thế, tôi đã chọn vấn đề “Tư tưởng triết học Trần Nhân Tông” làm luận án Tiến só của mình. 2. Tổng quan tình hình nghiên cứu đề tài Sự nghiệp, cuộc đời của Trần Nhân Tông nói chung, tư tưởng triết học của Trần Nhân Tông nói riêng từ trước tới nay đã được nhiều nhà khoa học quan tâm nghiên cứu ở nhiều mặt, qua các vấn đề phong phú khác nhau. Có thể khái quát kết quả các công trình nghiên cứu đó trong ba chủ đề chính sau: Thứ nhất, đó là các công trình nghiên cứu về Trần Nhân Tông dưới dạng lòch sử. Tiêu biểu cho chủ đề này phải kể đến các tác phẩm lớn như: Đại Việt sử ký toàn thư, tập 2, Nxb. Khoa học xã hội, Hà Nội, 1998; Đại cương lòch sử Việt Nam, do Trương Hữu Quýnh, Đinh Xuân Lâm, Lê Mậu Hãn chủ biên, Nxb. Giáo dục, Hà Nội, 2005, Tìm hiểu xã hội Việt Nam thời Lý – Trần của Viện Sử học, Nxb. Khoa học xã hội, Hà Nội, 1980; Sự phát triển của tư tưởng Việt Nam từ thế kỷ XIX đến Cách mạng tháng 8 (3 tập) của Trần Văn Giàu, Nxb Chính trò quốc gia, Hà Nội, 1996… Các công trình khoa học này đã trình bày và phân tích khá khái quát và sâu sắc điều kiện kinh tế, chính trò, xã hội cũng như cuộc đời, sự nghiệp, tư tưởng của Trần Nhân Tông gắn liền với các biến cố lòch sử Việt Nam giai đoạn thế kỷ XIII – XIV, giúp người đọc có cái nhìn tổng quát hơn về Trần Nhân Tông. Thứ hai, đó là các công trình nghiên cứu về Trần Nhân Tông dưới góc độ tư tưởng văn hóa tôn giáo. Liên quan đến chủ đề này phải kể tới các công trình như: Thơ văn Lý – Trần, do Viện Văn học biên soạn, Nxb. Khoa học xã hội, Hà Nội, 1989; Việt Nam Phật giáo sử luận của Nguyễn Lang, Nxb. Văn học, Hà Nội, 2000; Lòch sử Phật giáo Việt Nam, do Nguyễn Tài Thư chủ biên, Nxb. Khoa học xã hội, Hà Nội, 1993; Phật giáo Việt Nam từ khởi nguyên đến thế kỷ XIII của Trần Văn Giáp, Ban tu thư, Đại học Vạn Hạnh, Sài Gòn, 1968; Lòch sử Phật giáo Việt Nam của Thích Minh Tuệ, Thành hội Phật giáo Tp. Hồ Chí Minh, 1993. Trong các công trình trên đáng chú ý là tác phẩm lớn như Thơ văn Lý – Trần, do Viện Văn học biên soạn. Đây là công trình khoa học khá công phu, đồ sộ, giới thiệu, đánh giá và cung cấp cho người đọc một cách khá đầy đủ, sâu sắc và đáng tin cậy nhất các bản văn về thơ, văn, triết học, tôn giáo của Trần Nhân Tông; hay như các tác phẩm Việt Nam Phật giáo sử luận của Nguyễn Lang, Tổng tập văn học Phật giáo Việt Nam của Lê Mạnh Thát, Lòch sử Phật giáo Việt Nam, do Nguyễn Tài Thư chủ biên, đã trình bày và phân tích khá sâu sắc tư tưởng của Trần Nhân Tông, vai trò, vò trí của Trần Nhân Tông trong lòch sử tư tưởng Phật giáo Việt Nam nói chung và Thiền tông Việt Nam nói riêng… 3 Thứ ba, đó là các công trình nghiên cứu về Trần Nhân Tông dưới góc độ tư tưởng triết học, như các tác phẩm: Lòch sử tư tưởng Việt Nam, tập 1, do Nguyễn Tài Thư chủ biên, Nxb. Khoa học xã hội, 1993, Đại cương triết học Phật giáo Việt Nam từ khởi nguyên đến thế kỷ XIV của Nguyễn Hùng Hậu, Nxb. Khoa học xã hội, Hà Nội, 2002, Tư tưởng triết học của Thiền phái Trúc Lâm đời Trần của Trương Văn Chung, Nxb. Chính trò quốc gia, Hà Nội, 1998; Tư tưởng Việt Nam thời Lý – Trần, do Doãn Chính – Trương Văn Chung chủ biên, Nxb. Chính trò quốc gia, Hà Nội, 2008; Lòch sử tư tưởng Việt Nam, tập 1, Nxb. Khoa học xã hội, Hà Nội, 2006; Tam tổ Trúc Lâm giảng giải của Thích Thanh Từ, Nxb. Tp. Hồ Chí Minh, 1995; và các bài báo khoa học đăng trên tạp chí chuyên ngành, các kỷ yếu hội thảo khoa học… Các công trình kể trên đã tập trung nghiên cứu tư tưởng triết học của Trần Nhân Tông qua các vấn đề lớn về bản thể luận, nhận thức luận và triết lý đạo đức nhân sinh của ông gắn liền với quá trình phát triển của lòch sử tư tưởng Việt Nam ở mức độ khái quát nhất. Kế thừa thành quả của các công trình nghiên cứu trên, luận án cố gắng đi sâu vào nghiên cứu tư tưởng triết học Trần Nhân Tông có tính chuyên biệt và hệ thống hơn. 3. Mục đích và nhiệm vụ của luận án Mục đích của luận án Từ sự trình bày làm rõ những nội dung tư tưởng triết học cơ bản của Trần Nhân Tông, luận án nhằm chỉ ra những đặc điểm và những giá trò có ý nghóa lòch sử to lớn trong tư tưởng triết học của ông. Nhiệm vụ của luận án Để đạt được mục đích trên, luận án phải thực hiện các nhiệm vụ sau: - Trình bày, phân tích cơ sở xã hội và những tiền đề lý luận và tôn giáo hình thành tư tưởng triết học của Trần Nhân Tông. - Trình bày và phân tích nội dung tư tưởng triết học cơ bản của Trần Nhân Tông qua các vấn đề triết học về bản thể luận, đạo đức nhân sinh; từ đó rút ra những đặc điểm và những giá trò lòch sử trong tư tưởng triết học của Trần Nhân Tông. 4. Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu Để thực hiện mục đích và nhiệm vụ trên, luận án dựa trên cơ sở thế giới quan và phương pháp luận của chủ nghóa duy vật biện chứng và chủ nghóa duy vật lòch sử; đồng thời tác giả luận án còn sử dụng tổng hợp các phương pháp sử học, hệ thống cấu trúc, lôgic và lòch sử, phân tích và tổng hợp, quy nạp và diễn dòch, so sánh và đối chiếu… để nghiên cứu và trình bày luận án. Luận án được tiếp cận dưới góc độ triết học lòch sử và triết học tôn giáo. 5. Cái mới của luận án Một là, luận án đã trình bày một cách hệ thống tư tưởng triết học của Trần Nhân Tông qua phân tích những khái niệm, phạm trù triết học, thiền học của ông ở những vấn đề về bản thể luận, nhân sinh quan và triết lý đạo đức. 4 Hai là, luận án đã trình bày, phân tích, đánh giá rút ra những đặc điểm chủ yếu của tư tưởng triết học Trần Nhân Tông, đó là tính chất kế thừa, dung hợp, tinh thần thiền hành động nhập thế tích cực và tinh thần nhân văn sâu sắc; đồng thời luận án cũng nêu lên những giá trò lòch sử của tư tưởng triết học Trần Nhân Tông; đó là triết học Trần Nhân Tông góp phần tạo nên hệ thống triết lý thiền đặc sắc Việt Nam, là nền tảng tinh thần để xây dựng một quốc gia Đại Việt độc lập, thống nhất, một nền chính trò thân dân. 6. Ý nghóa khoa học và ý nghóa thực tiễn của luận án Về ý nghóa khoa học, luận án góp phần làm rõ nội dung và những đặc điểm cơ bản trong tư tưởng triết học của Trần Nhân Tông qua các vấn đề bản thể luận, nhận thức luận, đạo đức nhân sinh, từ đó giúp người đọc tìm hiểu một cách sâu sắc và hệ thống tư tưởng triết học của Trần Nhân Tông. Về ý nghóa thực tiễn, thông qua những đặc điểm của tư tưởng triết học Trần Nhân Tông được trình bày trong luận án, có thể rút ra những bài học lòch sử bổ ích góp phần vào việc gìn giữ và phát huy bản sắc và truyền thống văn hóa dân tộc Việt Nam, trong công cuộc đổi mới và hội nhập quốc tế hiện nay. Kết quả nghiên cứu của luận án có thể sử dụng làm tài liệu tham khảo cho công tác nghiên cứu và giảng dạy về lòch sử tư tưởng Việt Nam cho sinh viên và học viên cao học các ngành Triết học, Tôn giáo học, Văn hóa học, Sử học trong các trường Cao đẳng và Đại học. 7. Kết cấu cơ bản của luận án Ngoài Phần mở đầu, Phần kết luận và Danh mục tài liệu tham khảo, luận án được kết cấu gồm 3 chương, 6 tiết và 14 mục. Chương 1 CƠ SỞ XÃ HỘI VÀ TIỀN ĐỀ LÝ LUẬN HÌNH THÀNH TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC TRẦN NHÂN TÔNG 1.1. ĐẶC ĐIỂM ĐIỀU KIỆN LỊCH SỬ, KINH TẾ, CHÍNH TRỊ, XÃ HỘI VIỆT NAM THỜI KỲ NHÀ TRẦN – CƠ SỞ XÃ HỘI HÌNH THÀNH TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC TRẦN NHÂN TÔNG 1.1.1. Khái quát đặc điểm điều kiện lòch sử kinh tế, chính trò – xã hội Việt Nam thời kỳ nhà Trần Là hình thái ý thức xã hội, tư tưởng triết học của Trần Nhân Tông một mặt phản ánh và bò chi phối bởi đặc điểm, nhu cầu của xã hội Việt Nam thời kỳ nhà Trần; mặt khác, là sự kế thừa những tiền đề tư tưởng, tôn giáo trước đó. Đúng như C. Mác đã nói: “Các triết gia không mọc lên như nấm từ trái đất, họ là sản phẩm của thời đại 5 mình, của dân tộc mình, mà dòng sữa tinh tế nhất, quý giá và vô hình được tập trung lại trong những tư tưởng triết học” ( )3 . Sau thời kỳ hưng thònh, từ khoảng thế kỷ XII trở đi, triều đình nhà Lý bước vào giai đoạn suy tàn. Đất nước rơi vào cuộc khủng hoảng kinh tế – xã hội trầm trọng. Cuộc thay đổi triều đại, chuyển chính quyền từ dòng họ Lý sang dòng họ Trần diễn ra trong hoàng cung và triều đình mà hầu như không có tác dụng gì xáo trộn xã hội. Dưới sự giúp đỡ ủng hộ của Trần Thủ Độ và họ hàng, mùa đông, tháng 12 ngày 12 năm Ất Dậu (1225) Trần Cảnh nhận thiền vò của Chiêu Hoàng, lên ngôi hoàng đế. Nhà Trần qua các triều đại đã tiến hành nhiều biện pháp thúc đẩy xã hội tiến lên một bước đáng kể. Về tổ chức hành chính và bộ máy quan lại, năm 1240 nhà Trần đổi 24 lộ thời Lý thành 12 lộ. Dưới lộ, phủ có châu, huyện, xã. Đặt chức an phủ, trấn phủ. Các xã, sách thì đặt các chức đại, tiểu xã. Chế độ quan lại nhà Trần nói chung cũng giống như nhà Lý nhưng quy củ hơn. Các chức quan trọng yếu trong triều đều giao cho vương hầu quý tộc nắm giữ, nhằm tập trung mọi quyền lực về dòng họ mình. Để tạo điều kiện cho vương hầu, tôn thất làm việc, nhà nước cấp cho mỗi người một vùng đất lớn nhỏ tùy theo thứ bậc gọi là thái ấp. Năm 1226 do yêu cầu mới về kinh tế và chính trò, vua Trần lại ra lệnh cho các vương hầu, công chúa, phò mã chiêu mộ dân hữu lưu vong đi khai hoang lập trang trại riêng, tạo thành một mạng lưới tôn thất nhà Trần trấn trò khắp nơi trong nước. Về pháp luật, năm 1230 Trần Thái Tông ban hành Quốc triều thông chế (20 quyển), quy đònh về tổ chức chính quyền, sau đó qua vài lần sửa chữa bổ sung nhà Trần lại ban hành bộ Quốc triều hình luật, nhằm khẳng đònh và củng cố sự phân chia chế độ đẳng cấp, đồng thời xác nhận và bảo vệ quyền tư hữu tài sản, đặc biệt là tư hữu ruộng đất của vua chúa và giai cấp quý tộc. Trong quá trình trò vì đất nước, nhà Trần cũng ra sức củng cố và tăng cường sức mạnh quân sự với chủ trương “ngụ binh ư nơng”, xây dựng quân chủ lực gồm cấm quân và quân các lộ để đủ sức bảo vệ nền độc lập dân tộc, đặc biệt là ba lần chống quân Nguyên – Mông xâm lược. Cũng như thời Lý, các vua Trần chú ý thúc đẩy mạnh sự phát triển kinh tế, đặc biệt là chế độ sở hữu ruộng đất. Các hình thức sở hữu ruộng đất cơ bản thời kỳ nhà Trần là ruộng đất thuộc sở hữu nhà nước và sở hữu ruộng đất tư nhân. Có hai bộ phận cấu thành ruộng đất thuộc sở hữu nhà nước: Một là, ruộng đất do nhà nước trực tiếp quản lý: nó tồn tại như tài sản của bản thân nhà vua và hoàng cung, một loại “tư hữu” đặc biệt mà những hoa lợi bóc lột là của riêng chính hoàng đế. Bộ phận ruộng đất do nhà nước trực tiếp quản lý có sơn lăng, tòch điền và quốc khố. Hai là, ruộng đất công của thôn làng: ruộng công các làng xã thời bấy giờ được gọi là quan điền hay “quan điền bản xã”. Từ năm 1266 trở đi, bản thân tầng ( )3 C.Mác và Ph.Ăngghen, Toàn tập, tập 1, Nxb Chính trò quốc gia, Hà Nội, 2000, tr. 156. 6 lớp quý tộc đã dựa vào hai tổ chức kinh tế cơ bản: thái ấp và điền trang là hai bộ phận quan trọng có ý nghóa quyết đònh tính chất loại hình sở hữu ruộng đất của quý tộc. Ngồi ra còn có ruộng đất thuộc sở hữu tư nhân của đòa chủ và tiểu nông. Nhà Trần vừa nắm quyền đã có biện pháp nhanh chóng phục hồi sản xuất nông nghiệp, mở rộng thêm diện tích canh tác. Triều đình đã áp dụng nhiều biện pháp khuyến khích nông nghiệp, trong đó có tổ chức làm thủy lợi trong phạm vi cả nước. Về kinh tế thủ công nghiệp và thương nghiệp, triều đại nhà Trần vẫn tiếp tục xây dựng quan xưởng thủ công nghiệp nhà nước gồm các ngành nghề như nhề gốm, nghề dệt, nghề sản xuất vũ khí. Bên cạnh đó còn có nền kinh tế thủ công nghiệp nhân dân với các nghề thiết yếu như nghề gốm, nghề mộc, nghề rèn, nghề đúc đồng, nghề làm giấy và khắc bản in, nghề khai khoáng… Nhà Trần đã tạo một hệ thống giao thông thủy bộ trong cả nước phục vụ cho yêu cầu quân sự nhưng cũng có nhiều tác dụng tốt cho thương nghiệp. Thời kỳ nhà Trần tiền cũng đã được sử dụng là phương tiện lưu thông hàng hóa. Quan hệ tiền tệ đã thâm nhập vào đời sống chính trò và tín ngưỡng, như việc nhà nước thu tô thuế bằng tiền… thể hiện chức năng thanh toán của tiền tệ thời Trần đã phát triển rộng lớn. Về sự phân hóa đẳng cấp xã hội thời kỳ nhà Trần: Đất nước ta bước vào thời đại nhà Trần trên nền tảng xã hội được xây dựng ổn đònh và vững chắc từ thời Lý. Trong quá trình xây dựng chính quyền quý tộc quân chủ vững mạnh, đồng thời củng cố, phát triển kinh tế, văn hóa mang đậm bản sắc dân tộc, xã hội Trần đã diễn ra sự phân hóa mạnh mẽ. Một xã hội mới với những đẳng cấp mới dần được hình thành. Nhìn chung trong gần hai thế kỷ, xã hội Trần đã hình thành và tồn tại ba đẳng cấp chính: Đẳng cấp quý tộc, tôn thất – quan lại trong chính quyền quân chủ, đẳng cấp những người bình dân, chủ yếu là nông dân các làng xã, thợ thủ công và thương nhân, đòa chủ và đẳng cấp nô tỳ. 1.1.2. Sự phát triển văn hóa, giáo dục thời kỳ nhà Trần Trên cơ sở phát triển của kinh tế – xã hội, nền văn hóa giáo dục thời Trần đã có bước phát triển khá rực rỡ. Dưới sự ảnh hưởng của truyền thống văn hóa dân tộc cũng như ảnh hưởng của tư tưởng văn hóa Phật giáo, Nho giáo và Lão giáo, nền giáo dục, sử học, văn học, kiến trúc và các thành tựu khoa học tự nhiên như thiên văn, y học… dưới triều đại nhà Trần đã có sự phát triển vượt bậc. Có thể thấy các thành tựu văn hóa thời Trần qua các tác phẩm nổi tiếng như: Hòch tướng só, Binh thư yếu lược, Bạch Đằng giang phú; và đặc biệt là các bài thơ Quốc âm Cư trần lạc đạo ca, Đắc Thú Lâm tuyền thành đạo ca của Trần Nhân Tông; các tác phẩm sử học như Việt sử lược, An Nam chí lược, Việt Điện u linh, Lónh Nam chích quái và các công trình kiến trúc như tháp Bình Sơn, chùa Phổ Minh… Đặc biệt trong lónh vực giáo dục, nhà Trần đã xây dựng một chế độ giáo dục khoa cử khá hệ thống với nội dung giáo dục là tư tưởng chính trò đạo đức của Nho giáo 7 nhưng cũng ảnh hưởng khá sâu sắc triết lý đạo đức nhân sinh của Phật giáo do Phật giáo thời Trần được coi là quốc giáo, để đào tạo và tuyển chọn nhân tài, góp phần hoàn thiện bộ máy chính quyền từ đòa phương đến trung ương, phát triển nền văn hóa, tư tưởng Đại Việt, như các kỳ thi Thái học sinh, các khoa thi Tam giáo… Trong thời gian tồn tại, nhà Trần đã tổ chức được 14 khoa thi để tuyển lựa nhân tài, bổ vào làm trong các quán, các, sảnh, viện với 273 người đỗ Thái học sinh. Tóm lại, toàn bộ điều kiện lòch sử, kinh tế, chính trò – xã hội Việt Nam thế kỷ XIII – XIV đã đặt ra cho vua tôi nhà Trần nói chung và Trần Nhân Tông nói riêng nhiệm vụ lớn lao; đó là phải xây dựng một thiết chế chính trò và nhà nước phong kiến trung ương tập quyền vững mạnh, một nước Đại Việt quy mô, bề thế, có nền văn hóa độc lập nhằm trò nước, an dân và chống lại các cuộc xâm lăng tàn bạo của giặc Nguyên – Mông. Tư tưởng triết học Trần Nhân Tông ra đời chính là xuất phát từ đòi hỏi cấp thiết đó của lòch sử. Nó không chỉ đáp ứng nhu cầu về tư tưởng là đưa triết lý đạo đức của nhà Phật trở thành một trong những nền tảng đạo đức cho toàn xã hội trên cơ sở xây dựng một tổ chức Phật giáo Việt Nam thống nhất mà còn đáp ứng nhu cầu về chính trò là nhằm thiết lập hệ tư tưởng độc lập, thống nhất làm chỗ dựa về mặt tinh thần vững chắc cho xã hội Đại Việt. 1.2. NHỮNG TIỀN ĐỀ LÝ LUẬN VÀ TÔN GIÁO HÌNH THÀNH TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC TRẦN NHÂN TÔNG Tư tưởng triết học của Trần Nhân Tông không chỉ được hình thành và phát triển trên cơ sở đặc điểm và nhu cầu của điều kiện lòch sử, kinh tế, chính trò, văn hóa, xã hội thời kỳ nhà Trần, mà còn là sự kế thừa những tiền đề tư tưởng trước kia, đó là tư tưởng của ba thiền phái đời Lý là Tỳ Ni Đa Lưu Chi, Vô Ngôn Thông, Thảo Đường và đặc biệt, trực tiếp là tư tưởng triết lý của Trần Thái Tông, Tuệ Trung Thượng só. 1.2.1. Giá trò văn hóa Việt Nam truyền thống và tư tưởng của “Tam giáo” với việc hình thành tư tưởng triết học Trần Nhân Tông Tư tưởng triết học của Trần Nhân Tông là sự kế thừa truyền thống văn hóa dân tộc, thể hiện ý chí độc lập và tinh thần yêu nước nồng nàn của dân tộc. Dân tộc Việt đã có một lòch sử dựng nước sớm, một nền văn minh lâu đời, đó là nền văn minh Sông Hồng và việc hình thành nhà nước sơ khai – nhà nước Văn Lang [700 trCN – 258 trCN] và nhà nước Âu Lạc [257 trCN – 208 trCN]. Việc hình thành một nền văn hóa và hình thức nhà nước phôi thai sớm cùng với việc dân tộc ta liên tiếp phải chống lại các cuộc xâm lăng của các thế lực phong kiến phương Bắc, đã giúp cho dân tộc ta hình thành ý thức về quốc gia dân tộc, về tinh thần độc lập, tự chủ, tự cường dân tộc và tinh thần yêu nước rất sớm. Tinh thần ấy đã được Trần Nhân Tông kế thừa trong tư tưởng triết học của mình. Đó là ông đã sáng lập ra dòng thiền độc đáo Việt Nam, đưa triết lý đạo đức Phật giáo thành nền 8 tảng đạo đức cho toàn xã hội; thiết lập nên một hệ tư tưởng độc lập, thoát khỏi sự lệ thuộc chặt chẽ vào ý thức hệ bên ngoài. Cùng với việc kế thừa và phát triển các giá trò của tư tưởng và văn hóa truyền thống Việt Nam, tư tưởng triết học của ông còn tiếp thu chắt lọc các quan điểm khác nhau của Nho, Lão, Phật. Nho giáo truyền vào Việt Nam từ những năm đầu Công nguyên vừa bằng con đường giao lưu văn hóa, vừa bằng con đường xâm lược của các triều đại phong kiến Trung Quốc. Cho nên ngay từ buổi đầu nó đã gặp sự phản ứng và sự đón nhận dè chừng của đông đảo nhân dân. Nhưng đến thời Trần nó đã chiếm ưu thế và trở thành một nhu cầu tư tưởng thiết yếu để xây dựng một chế độ quân chủ tập quyền. Tư tưởng của Nho giáo, đặc biệt là tư tưởng chính trò đạo đức không chỉ ảnh hưởng đến Trần Nhân Tông trong việc trò nước an dân mà còn ảnh hưởng đến nội dung tư tưởng triết học của ông. Điều này được phản ánh rõ nét qua các bài thơ của Trần Nhân Tông. Ông từng nhiều lần đề cập đến các điển tích Nho giáo, nhắc đến Nghiêu, Thuấn và sử dụng nhiều quan điểm, khái niệm quan trọng của Nho giáo khi bàn về vấn đề đạo đức nhân sinh như: “Sống mà không giúp ích gì cho đời là điều đáng hổ thẹn của kẻ trượng phu”, hay quan điểm “thờ chúa, thờ cha”, cùng với các trạm phù đạo đức khác của Nho giáo như “đạo nghóa”, “nhân nghóa”, “trung hiếu”… Cùng với Nho giáo, Đạo giáo truyền vào nước ta từ những năm đầu Công nguyên. Không đặc sắc và không ảnh hưởng lớn như Nho giáo nhưng Đạo giáo cũng giữ vai trò nhất đònh trong nhân dân và là một trong những tiền đề lý luận của tư tưởng triết học Trần Nhân Tông. Các đạo só Đạo giáo đã giữ một vai trò quan trọng cho đời sống tâm linh đời Trần. Những bùa phép, tín ngưỡng ma thuật của Đạo giáo khá phù hợp với những tín ngưỡng cổ xưa của người Việt. Chính vì thế, Đạo giáo đã hòa mình vào tín ngưỡng dân gian của nhân dân Việt Nam, tạo nên sự dung hợp trong tinh thần “Tam giáo đồng nguyên”. Trong tư tưởng triết học của mình, Trần Nhân Tông cũng ảnh hưởng quan điểm của Đạo giáo, nhưng sự ảnh hưởng đó trên cơ sở triết lý của Đạo gia chứ không phải là sự ảnh hưởng trên lónh vực tín ngưỡng, tôn giáo, ma thuật. Trần Nhân Tông đề cao quan điểm “tiêu dao”, hòa với tự nhiên “vô vi” của Đạo gia. Ông chủ trương sống ung dung tự tại nơi non xanh nước biếc hoặc thanh thản nơi thôn dã thanh bình trong triết lý nhân sinh của mình. Một trong những tiền đề lý luận quan trọng nhất của tư tưởng triết học Trần Nhân Tông đó là Phật giáo. Phật giáo truyền vào Việt Nam khoảng đầu thế kỷ 1 khi nước ta nội thuộc nhà Hán. Trải qua nhiều giai đoạn phát triển, tư tưởng Phật giáo đã khẳng đònh được tầm quan trọng trong đời sống tâm linh, tinh thần đạo đức của dân tộc ta. Ở thời nhà Trần, Phật giáo còn được tôn là quốc giáo, là tôn giáo của triều đình. Phật giáo với tư tưởng vô thường, vô ngã, nhân quả, nghiệp báo và 9 triết lý nhân sinh từ, bi, hỷ, xả, cứu khổ, cứu nạn, đứng về phía người nghèo khổ qua học thuyết Tứ diệu đế, Thập nhò nhân duyên, Bát chính đạo, gần gũi và phù hợp với triết lý đạo đức nhân sinh cũng như phong tục tập quán của người Việt, như quan điểm phúc đức, nhân ái, vò tha, hòa hiếu, nên Phật giáo đã được đông đảo người Việt tiếp nhận. Trong sự ảnh hưởng của Phật giáo với tư tưởng triết học Trần Nhân Tông, tư tưởng của ba thiền phái Tỳ Ni Đa Lưu Chi, Vô Ngôn Thông, Thảo Đường thời nhà Lý đã trở thành tiền đề lý luận gián tiếp nhưng vô cùng quan trọng cho quá trình hình thành Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử nói chung, cũng như tư tưởng triết học thiền của Trần Nhân Tông nói riêng. Thiền phái Tỳ Ni Đa Lưu Chi, thiền phái Vô Ngôn Thông, thiền phái Thảo Đường mặc dù có nhiều quan điểm khác nhau về triết lý, về cách thức và phương pháp tu tập, nhưng giữa ba thiền phái trên cũng có một số đặc điểm chung nhất đònh, chúng đều dựa trên những triết lý cơ bản của Thiền tông để bàn luận phát triển, làm sáng tỏ phong phú hơn những vấn đề cốt lõi của thiền, như tâm (tâm ấn của Tỳ Ni Đa Lưu Chi, tâm đòa của phái Vô Ngôn Thông), Phật tính, kiến tính, đốn ngộ, trực giác, giải thoát, Niết bàn… Cả ba thiền phái này đều có xu hướng hòa mình vào cuộc sống để giúp nước, giúp đời. Triết lý của ba trường phái này là những tiền đề lý luận căn bản cho sự hình thành một thiền phái duy nhất đời Trần sau này nói chung và là tiền đề lý luận cho tư tưởng triết học của Trần Nhân Tông nói riêng, đặc biệt trong quan niệm về cái “tâm”. 1.2.2. Tư tưởng triết học Trần Thái Tông và Tuệ Trung Thượng só – tiền đề lý luận trực tiếp của tư tưởng triết học Trần Nhân Tông Trần Thái Tông (năm sinh 1218, mất năm 1277) là người đã kết hợp các luồng tư tưởng trước đó trên tinh thần kế thừa có lựa chọn, nhào nặn chúng thành một hệ thống triết lý hoàn chỉnh, làm nền tảng cho thiền học Trúc Lâm sau này. Triết học Trần Thái Tông là tập đại thành đầu tiên của Phật giáo Việt Nam. Về bản thể luận, Trần Thái Tông lấy cái tâm làm điểm xuất phát cho tư tưởng của mình và trên cơ sở luận giải về cái tâm ấy để đào sâu, tìm kiếm lời giải đáp cho những vấn đề triết học khác như: “ngộ”, “kiến tính”, “sinh tử”, “giải thoát”, “Niết bàn”… Tâm này là cái tâm ban đầu, Trần Thái Tông gọi là tâm không, hư. Theo ông bản thể, khởi nguyên cội nguồn của vũ trụ là không (sunya), hư. Không chính là hư, hư cũng là không. Trong đó, không bao trùm tất cả hướng đến cái khách quan bên ngoài, tức vũ trụ chưa từng sinh diệt; còn hư là sự thể hiện của không trong tâm mỗi người tức là hướng đến mặt chủ quan bên trong. Theo Trần Thái Tông từ không xuất hiện vọng (không khởi vọng), và từ vọng sinh ra chúng sắc, tức từ vọng hay vô minh sinh ra thế giới hiện tượng có hình danh, sắc tướng. Nhưng ở con người vọng còn là niệm. Nếu như ở trên, vọng là nguyên nhân xuất hiện của thế giới hiện tượng, thì niệm là nguyên nhân xuất hiện cái ngã, tức con người cá nhân. Theo Trần Thái Tông, phải thủ tiêu vọng niệm để đạt tới cái tâm 10 vô niệm. Bản thể ở Trần Thái Tông còn là Phật tính, cũng được gọi là chân như, tức là cái tính chân thực, chưa hề biến cải, chẳng sinh chẳng diệt, là mầm thiện, mầm giác ngộ sẵn có ở mỗi người. Về nhận thức luận, đối tượng nhận thức trong triết học Trần Thái Tông là hướng vào tâm, nhận thức cái tâm trong con người chứ không phải nhận thức sự vật, hiện tượng của thế giới khách quan bên ngoài. Mục đích của nhận thức theo Trần Thái Tông là “kiến tính”. Thực chất kiến tính là sự trở về với bản tâm, nguyên sơ, tónh lặng, thuần khiết của chúng sinh. Về phương pháp nhận thức theo Trần Thái Tông là dung hòa giữa đường lối tiệm ngộ và đốn ngộ, là sự tổng hợp giữa thuật vấn đáp, niệm, tụng, kết hợp với tọa thiền và thực hiện giới, đònh, tuệ, sám hối. Về triết lý nhân sinh, Trần Thái Tông dành nhiều tâm trí cho vấn đề triết lý nhân sinh – đạo đức, được thể hiện hầu khắp các trước tác của ông. Trong tư tưởng đạo đức, Trần Thái Tông cũng lấy tâm làm nền tảng để xây dựng nên quan niệm về đạo đức của mình. Trần Thái Tông đã có bước phát triển mới hơn ở chỗ coi sinh tử không còn là vấn đề mang tính thuần lý, cao siêu, trừu tượng nữa, mà nó chính là bản thân cuộc sống thực của mỗi người, với thái độ tự tại, ung dung, hài hòa giữa tâm vật và tâm ta. Từ thái độ sống không lầm sinh tử này đã được Trần Thái Tông nâng nên thành một phương châm độc đáo: “sống thiền” – vui với cái vui của sự hiểu biết chân thực, hòa với cái vô cùng tận của cuộc đời để xác lập nên một con đường đi đến giác ngộ của thiền học Việt Nam. Đó là con đường cứu dân độ thế, đem đạo vào đời chứa đựng ý nghóa nhân văn cao đẹp. Trong học thuyết của Trần Thái Tông nổi bật lên những giá trò thiết thực về phương diện đạo đức, thể hiện ở lòng mong muốn và việc khuyên răn mọi người tích cực hành thiện, tránh ác, sống có ích cho đời dựa trên triết lý nhân quả báo ứng trong Phật giáo, đònh hướng cho việc tạo lập một xã hội tốt đẹp dựa trên nền đạo đức từ bi Phật giáo, đảm bảo cho nền thái bình thònh trò của quốc gia, dân tộc. Đây là những điểm cốt yếu về tính chất thiền nhập thế tích cực cũng như vấn đề nhân sinh của Trần Thái Tông mà sau này Trần Nhân Tông đã kế thừa. Tuệ Trung Thượng só (năm sinh 1230, mất năm 1291) là người thứ hai có ảnh hưởng lớn lao đến việc hình thành tư tưởng triết học của Trần Nhân Tông. Ơng không chỉ là một thiền gia mà còn là một vò tướng có nhiều công trạng trong cuộc kháng chiến chống giặc Nguyên – Mông. Ông có lòng mến mộ đạo Phật ngay từ nhỏ, lại được vua Trần Thái Tông, một thiền gia đắc đạo nhận làm con nên Tuệ Trung Thượng só có nhiều điều kiện thuận lợi để tham vấn Thiền học với nhà vua, và chắc chắn là có ảnh hưởng sâu sắc triết lý của Trần Thái Tông. Ơng đã trở thành “ngọn đuốc sáng nhất của Thiền học đời Trần”, là “ngọn đèn tổ của Phật Hoàng”. [...]... LỊCH SỬ CỦA TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC TRẦN NHÂN TÔNG 3.1 NHỮNG ĐẶC ĐIỂM CHỦ YẾU CỦA TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC TRẦN NHÂN TÔNG 3.1.1 Tính kế thừa và dung hợp trong tư tưởng triết học của Trần Nhân Tông Tư tưởng triết học của Trần Nhân Tông ra đời, trong quá trình tiến triển nội tại của Thiền tông Việt Nam, không phải là một hiện tư ng ngẫu nhiên mà nó có cội nguồn từ đặc điểm lòch sử xã hội Việt Nam thời kỳ Lý – Trần. .. cho triết lý thiền Việt Nam 3.1.3 Tính nhân văn trong tư tưởng triết học Trần Nhân Tông Một học thuyết triết học thể hiện tính nhân văn là khi triết học đó hướng tới con người, lấy con người làm trung tâm và đề cao con người Tư tưởng triết học Trần Nhân Tông là một triết thuyết như vậy 20 Trước hết trong tư tưởng triết học của mình, Trần Nhân Tông luôn khẳng đònh và tin tư ng bản tính tốt đẹp của. .. biết “khoan thư sức dân”, dựa vào sức mạnh của dân để làm kế thượng sách giữ nước, làm cơ sở tồn tại vững chắc của nhà nước quân chủ 3.2 GIÁ TRỊ LỊCH SỬ CỦA TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC TRẦN NHÂN TÔNG 3.2.1 Tư tưởng triết học Trần Nhân Tông đã góp phần tạo nên hệ thống triết lý thiền đặc sắc của Phật giáo Việt Nam Trên cơ sở nội dung tư tưởng triết học của mình, Trần Nhân Tông đã xây dựng lên một trường phái thiền... dường mối cũng biến mất 2.2 NHÂN SINH QUAN VÀ TRIẾT LÝ ĐẠO ĐỨC TRONG TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC TRẦN NHÂN TÔNG Nếu thế giới quan của Trần Nhân Tông chủ yếu là thế giới quan của Phật giáo thì nhân sinh quan của ông, ngoài Phật giáo còn có yếu tố của Nho giáo, hòa quyện quan điểm của Đạo giáo và là sự tổng hợp quan điểm của Thiền và Tònh độ Có thể nói toàn bộ tư tưởng triết học của Nhân Tông được bắt đầu từ “tâm”... sống của người hành giả Thái độ sống của Trần Nhân Tông trước cuộc đời ngắn ngủi là tích cực sống hết mình cho đời, cho đạo, gắn đạo với đời Kết luận chương 2 Trần Nhân Tông là một trong những nhà tư tưởng lớn thời kỳ Lý – Trần, với những đóng góp to lớn trên nhiều lónh vực như thơ, văn, nghệ thuật, triết học, tôn giáo trong đó đặc biệt là tư tưởng thiền học Nổi bật trong tư tưởng triết học của Trần Nhân. .. Phật!( 6 ) 2.1.2 Mối quan hệ giữa bản thể và thế giới hiện tư ng trong tư tưởng triết học Trần Nhân Tông Mối quan hệ giữa bản thể và thế giới hiện tư ng trong tư tưởng triết học Trần Nhân Tông chính là mối quan hệ giữa “hữu” và “vô”ø Cũng như quan điểm của Trần Thái Tông và Tuệ Trung Thượng só, thế giới hiện tư ng ở Trần Nhân Tông là kết quả tạo tác của dòng nhận thức nên vạn pháp đan bện vào nhau, rắc... lý thiền của Trần Thái Tông và Tuệ Trung Thượng só; là sự dung hợp của Thiền, Tònh, Nho, Lão trên tinh thần (4) Nguyễn Hùng Hậu (Chủ biên), Đại cương lòch sử tư tưởng triết học Việt Nam, tập 1, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, 2002, tr 111 12 truyền thống triết lý, đạo đức nhân sinh Việt Nam, tạo nên bước phát triển mới cho thiền học Việt Nam Chương 2 NỘI DUNG TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA TRẦN NHÂN TÔNG 2.1... trong tư tưởng triết học của Trần Nhân Tông được thể hiện sâu sắc nhất trong vấn đề thế giới quan và vấn đề triết lý đạo đức nhân sinh của ông Vấn đề quan trọng và cốt yếu nhất trong triết lý của thiền là cái tâm Do đó, trong vấn đề bản thể luận, tiếp tục tư tưởng của các dòng thiền trước đây, Trần Nhân Tông cũng tập trung vào lý giải phạm trù “tâm” Tư tưởng triết học của ông bắt đầu từ cái tâm và... Việt Tư tưởng triết học Trần Nhân Tông ra đời đã đáp ứng nhu cầu phục hồi và phát huy vai trò chủ đạo của tư tưởng Phật giáo trong đời sống tinh thần xã hội Đại Việt, đưa triết lý đạo đức Phật giáo trở thành một trong những nền tảng đạo đức cho toàn xã hội, xây dựng một tổ chức giáo hội thống nhất để trở thành trung tâm liên kết thống nhất toàn xã hội Không những thế tư tưởng triết học Trần Nhân Tông. .. dung tư tưởng triết học của ông Tư tưởng triết học của ông thể hiện những đặc điểm riêng biệt của thiền Việt Nam và mang những giá trò lòch sử sâu sắc, đó là tính kế thừa, dung hợp sáng tạo và tinh thần thiền hành động, nhập thế tích cực với tính nhân văn sâu đậm Điều đó được thể hiện trước hết ở mong muốn của Trần Nhân Tông đưa triết lý Phật giáo xâm nhập sâu rộng và trở thành nền tảng đạo đức của nhân . CỦA TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC TRẦN NHÂN TÔNG 3.1. NHỮNG ĐẶC ĐIỂM CHỦ YẾU CỦA TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC TRẦN NHÂN TÔNG 3.1.1. Tính kế thừa và dung hợp trong tư tưởng triết học của Trần Nhân Tông Tư tưởng. Giá trò văn hóa Việt Nam truyền thống và tư tưởng của “Tam giáo” với việc hình thành tư tưởng triết học Trần Nhân Tông Tư tưởng triết học của Trần Nhân Tông là sự kế thừa truyền thống văn hóa. hình thành tư tưởng triết học của Trần Nhân Tông. - Trình bày và phân tích nội dung tư tưởng triết học cơ bản của Trần Nhân Tông qua các vấn đề triết học về bản thể luận, đạo đức nhân sinh;