Đang tải... (xem toàn văn)
DẪN NHẬP I. LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI Nhìn vào diện mạo văn hóa truyền thống người Việt, chúng ta thấy có một sự khác biệt rất lớn so với các dân tộc trong khu vực. Sự khác biệt đó phần lớn do sự ảnh hưởng tư tưởng Nho giáo trải qua nhiều thế kỷ dân tộc Việt tiếp xúc với Nho giáo. Mục đích của luận án chúng tôi là tìm hiểu nguyên nhân và sự biến đổi cụ thể trong bản chất để tìm ra những yếu tố đã góp phần tạo nên sự khác biệt đó qua tư liệu văn vần dân gian là tục ngữ, ca dao – dân ca. Đồng thời, từ những phân tích và kiến giải chúng tôi sẽ làm rõ thái độ của tầng lớp bình dân Việt đối với tư tưởng thống trị Nho giáo và vai trò của đạo đức Nho giáo trong quan niệm truyền thống của người dân Việt, thông qua đó chứng minh tính hiện đại của đạo đức Nho giáo đối với xã hội hiện nay. II. LỊCH SỬ VẤN ĐỀ Trước 1945 Nho giáo được đề cập thoáng qua trong phần giới thiệu ở các công trình chú giải, sưu tập tục ngữ, ca dao – dân ca bởi một số nhà nho: Vương Duy Trinh trong bài tựa của tập sách Thanh Hóa quan phong vào cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX; Nguyễn Văn Mại với Việt Nam phong sử; Dương Quảng Hàm trong Việt Nam văn học sử yếu… Sau năm 1945 Hầu hết, Nho giáo được bàn đến trong phần tiểu luận của các công trình sưu tập. Trong các công trình này, dù nhìn Nho giáo ở góc độ nào, các nhà nghiên đều cho rằng: một số nội dung tư tưởng Nho giáo đã hòa hợp vào triết lý dân gian, tạo nên một hệ thống chuẩn mực đạo đức riêng của người Việt. Những vấn đề chưa được tập trung nghiên cứu: (1) Xác định rõ những phạm trù, nội dung Nho giáo đã được người dân tiếp nhận, qua đó khách quan cho thấy thái độ của người dân Việt đối với tư tưởng Nho giáo. (2) Nguyên nhân cụ thể dẫn đến sự xâm nhập của Nho giáo vào đời sống người dân, sau đó được phản ánh vào lời ăn tiếng nói của họ như thế nào. Từ đó, thấy được sự đóng góp tích cực lẫn ảnh hưởng tiêu cực mà tư tưởng Nho giáo mang đến cho hệ thống biểu tượng đạo đức truyền thống của người Việt. (3) Phác họa một bức tranh tổng thể về thực tế biến đổi diện mạo văn hóa của dân tộc Việt do những đường nét tiếp biến Nho giáo khắc họa trên nền tư liệu tục ngữ, ca dao – dân ca. III. ĐỐI TƯỢNG VÀ PHẠM VI NGHIÊN CỨU Chúng tôi tập trung vào những phạm trù Nho giáo sau khi được tiếp biến ở Việt Nam, xuất hiện rõ nét trong hai công trình (đều do Nguyễn Xuân Kính chủ biên): Kho tàng ca dao người Việt, gồm hai tập với 12.487 bài, nhà xuất bản Văn hóa – Thông tin ấn hành năm 2001 và 15.331 (con số còn lại sau khi đã lược bỏ những câu trùng với một số câu có hình thức 6 – 8 trong Kho tàng ca dao người Việt) câu tục ngữ trong bộ Kho tàng tục ngữ người Việt, nhà xuất bản Văn hóa – Thông tin ấn hành năm 2002. IV. PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU Bao gồm các phương pháp: liên ngành, phân tích, so sánh đối chiếu, thống kê và lịch sử. V. NHỮNG ĐÓNG GÓP MỚI CỦA LUẬN ÁN
1 ĐẠI HỌC QUỐC GIA TP HỒ CHÍ MINH TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN - - Nguyễn Thị Kim Phượng SỰ TIẾP BIẾN NHO GIÁO Ở VIỆT NAM QUA TỤC NGỮ, CA DAO – DÂN CA NGƯỜI VIỆT Chuyên ngành: Văn học Việt Nam Mã số: 62.22.34.01 TÓM TẮT LUẬN ÁN TIẾN SĨ NGỮ VĂN Thành phố Hồ Chí Minh - 2014 Cơng trình hồn thành tại: trường Đại học Khoa Học Xã hội & Nhân Văn TPHCM Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS Lê Giang Phản biện: 1……………………………………………………………………… 2……………………………………………………………………… 3……………………………………………………………………… Luận án bảo vệ trước Hội đồng chấm luận án cấp sở đào tạo họp ……………………………………………………………………………… Vào hồi ……… giờ……….ngày….………tháng… ……….năm…………… Phản biện độc lập 1……………………………………………………… Phản biện độc lập 2………………………………………………………… Có thể tìm hiểu luận án thư viện:………… DẪN NHẬP I LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI Nhìn vào diện mạo văn hóa truyền thống người Việt, thấy có khác biệt lớn so với dân tộc khu vực Sự khác biệt phần lớn ảnh hưởng tư tưởng Nho giáo trải qua nhiều kỷ dân tộc Việt tiếp xúc với Nho giáo Mục đích luận án chúng tơi tìm hiểu ngun nhân biến đổi cụ thể chất để tìm yếu tố góp phần tạo nên khác biệt qua tư liệu văn vần dân gian tục ngữ, ca dao – dân ca Đồng thời, từ phân tích kiến giải chúng tơi làm rõ thái độ tầng lớp bình dân Việt tư tưởng thống trị Nho giáo vai trò đạo đức Nho giáo quan niệm truyền thống người dân Việt, thơng qua chứng minh tính đại đạo đức Nho giáo xã hội II LỊCH SỬ VẤN ĐỀ - Trước 1945 Nho giáo đề cập thoáng qua phần giới thiệu cơng trình giải, sưu tập tục ngữ, ca dao – dân ca số nhà nho: Vương Duy Trinh tựa tập sách Thanh Hóa quan phong vào cuối kỷ XIX đầu kỷ XX; Nguyễn Văn Mại với Việt Nam phong sử; Dương Quảng Hàm Việt Nam văn học sử yếu… - Sau năm 1945 Hầu hết, Nho giáo bàn đến phần tiểu luận cơng trình sưu tập Trong cơng trình này, dù nhìn Nho giáo góc độ nào, nhà nghiên cho rằng: số nội dung tư tưởng Nho giáo hòa hợp vào triết lý dân gian, tạo nên hệ thống chuẩn mực đạo đức riêng người Việt Những vấn đề chưa tập trung nghiên cứu: (1) Xác định rõ phạm trù, nội dung Nho giáo người dân tiếp nhận, qua khách quan cho thấy thái độ người dân Việt tư tưởng Nho giáo (2) Nguyên nhân cụ thể dẫn đến xâm nhập Nho giáo vào đời sống người dân, sau phản ánh vào lời ăn tiếng nói họ Từ đó, thấy đóng góp tích cực lẫn ảnh hưởng tiêu cực mà tư tưởng Nho giáo mang đến cho hệ thống biểu tượng đạo đức truyền thống người Việt (3) Phác họa tranh tổng thể thực tế biến đổi diện mạo văn hóa dân tộc Việt đường nét tiếp biến Nho giáo khắc họa tư liệu tục ngữ, ca dao – dân ca III ĐỐI TƯỢNG VÀ PHẠM VI NGHIÊN CỨU Chúng tập trung vào phạm trù Nho giáo sau tiếp biến Việt Nam, xuất rõ nét hai cơng trình (đều Nguyễn Xn Kính chủ biên): Kho tàng ca dao người Việt, gồm hai tập với 12.487 bài, nhà xuất Văn hóa – Thơng tin ấn hành năm 2001 15.331 (con số lại sau lược bỏ câu trùng với số câu có hình thức – Kho tàng ca dao người Việt) câu tục ngữ Kho tàng tục ngữ người Việt, nhà xuất Văn hóa – Thơng tin ấn hành năm 2002 IV PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU Bao gồm phương pháp: liên ngành, phân tích, so sánh đối chiếu, thống kê lịch sử V NHỮNG ĐÓNG GÓP MỚI CỦA LUẬN ÁN Đây cơng trình nghiên cứu bao quát, hệ thống Nho giáo tục ngữ, ca dao – dân ca người Việt Tập trung vào phạm trù Nho giáo xuất bật mảng văn vần dân gian, xác định nội hàm phạm trù, đâu tiếp, đâu biến, qua xác định cụ thể giá trị tích cực tiêu cực mà tư tưởng Nho giáo tác động vào đời sống văn hóa người Việt, đồng thời làm rõ thái độ người Việt tư tưởng Nho giáo nói riêng, văn hóa ngoại lai nói chung Mặt khác, với phạm vi nghiên cứu mảng văn vần dân gian, luận án đưa nhìn tổng quan ảnh hưởng Nho giáo tục ngữ, ca dao – dân ca người Việt, góp phần vào việc nghiên cứu nội dung tư tưởng tục ngữ, ca dao – dân ca nói riêng văn học dân gian nói chung Những phân tích đối chiếu với văn hóa địa cơng trình làm rõ tính bền vững giá trị tinh thần truyền thống dân tộc, từ tham khảo để xây dựng khung chuẩn đạo đức thời đại VI BỐ CỤC CỦA LUẬN ÁN Chương 1: NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG (46 trang) Chương 2: SỰ TIẾP BIẾN CÁC PHẠM TRÙ ĐẠO VÀ THIÊN MỆNH TRONG TỤC NGỮ, CA DAO - DÂN CA NGƯỜI VIỆT (36 trang) Chương 3: SỰ TIẾP BIẾN CÁC PHẠM TRÙ TRUNG – HIẾU, NHÂN – NGHĨA TRONG TỤC NGỮ, CA DAO – DÂN CA NGƯỜI VIỆT (67 trang) Chương 4: SỰ TIẾP BIẾN CÁC PHẠM TRÙ TIẾT TRINH, TAM TÒNG TRONG TỤC NGỮ, CA DAO – DÂN CA NGƯỜI VIỆT (29 trang) NỘI DUNG Chương 1: NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG 1.1 Vấn đề tiếp biến văn hóa Từ định nghĩa thực tế tồn phát triển văn hóa giới thấy tiếp biến văn hóa tượng mang tính quy luật chất trì, phát triển văn hóa Trong văn hóa ln thường trực tượng tiếp biến văn hóa trải qua giai đoạn cụ thể: “tiếp xúc”, “giao lưu”, “trao đổi”, “biến đổi”,… xảy hai điều kiện: “tự nguyện” “cưỡng bức” Trong đó, điều kiện “tự nguyện” thường mang lại thành thúc đẩy tiến xã hội, điều kiện “cưỡng bức” dễ gặp chống đối, tẩy chay cư dân địa Từ sở thực tiễn lý thuyết chung, xem tiếp biến Nho giáo Việt Nam trình tiếp xúc, biến đổi văn hóa, diễn hai điều kiện “cưỡng bức” “tự nguyện” Thành có sau q trình tiếp biến Nho giáo chủ yếu xảy điều kiện “tự nguyện” Khi đó, số nhà cầm quyền tầng lớp Nho sĩ cấp tiến Việt Nam thời phong kiến chủ động tiếp nhận, vận dụng học thuyết Nho giáo vào mục đích trị cách linh động sáng tạo 1.2 Nguyên nhân dẫn đến thâm nhập Nho giáo vào đời sống văn hóa tầng lớp bình dân Việt Chủ yếu có tính định thuộc vào giai đoạn Hậu Lê Nguyễn, biểu rõ nét qua lĩnh vực: tổ chức nhà nước, pháp luật, giáo dục, văn học – nghệ thuật 1.2.1 Tổ chức nhà nước Từ thời Lý manh nha chủ trương trí thức hóa máy quan lại nên tạo điều kiện cho nho sĩ bước vào trường Đến hậu Trần, nho sĩ, nho sinh thay dần tầng lớp sư tăng đạo sĩ cương vị trọng yếu Tiến trình nho sĩ hóa máy nhà nước thúc đẩy mạnh mẽ vào thời Hậu Lê, sau vua nhà Nguyễn kế thừa Bên cạnh, phát triển mạnh lược, thúc đẩy biến đổi chất nhân phục vụ cho triều đình phong kiến xúc tiến mạnh mẽ kiên qua quy định tuyển chọn, trọng dụng quan lại phải tu thân theo đạo đức Nho giáo người đứng đầu nhà nước Ngược lại, vua tỏ thái độ kiên trừng phạt nghiêm khắc quan lại chệch chuẩn mực đạo đức Nho giáo thiết lập để làm gương cho dân chúng 1.2.2 Luật pháp Với phương pháp cai trị dùng “pháp trị” kết hợp “đức trị”, nhà cầm quyền phong kiến hai triều Hậu Lê, Nguyễn biến luật pháp thành phương tiện chọn triết lý Nho giáo làm “cơ sở lý luận” để xây dựng phổ biến điều luật nhằm vừa thực ý chí vừa “Nho giáo hóa” xã hội Điều thể rõ nét có hệ thống qua hai luật lớn: Lê triều hình luật (Luật Hồng Đức) Hoàng Việt luật lệ (Luật Gia Long) Bên cạnh đó, để uốn nắn dần ý thức tuân thủ phép vua dân chúng, hạn chế tình trạng phạm pháp, buộc phải dùng đến hình phạt, vua thường xuyên ban bố dụ, giáo huấn để răn dạy dân Hình thức cịn có tác dụng âm thầm biến điều khoản pháp lý thành Đạo lý có hỗ trợ hương ước lập theo định hướng “Nho giáo hóa” xã hội làng xã 1.2.3 Giáo dục Giáo dục kết hợp chặt chẽ với giáo hóa đạo đức, chỉnh đốn phong tục nên nội dung hình thức giáo dục hướng đến mục đích tu thân, hành xử theo “đạo thánh hiền” trọng Giáo dục mở rộng khuyến khích đến làng xã, phát triển mạnh mẽ hai loại hình công lập tư thục Việc thực chủ trương đồng nghĩa với việc đạo đức Nho giáo phổ biến rộng khắp Kết thực tế môi trường Nho giáo tạo lập nơi làng quê Việt Nam Giáo dục xem phương tiện để tuyển chọn nhân Nho học bổ dụng vào máy nhà nước, thế, triều đình phong kiến dựa vào Nho giáo để xây dựng nội dung học tập, thi cử Chủ trương tạo nên khơng khí sơi học tập, ứng thí để tiến thân, đổi đời nơi làng quê mà tạo lực lượng nho sĩ, nho sinh, thầy đồ… đơng đảo Họ lực lượng nịng cốt có vai trị quan trọng việc “Nho giáo hóa” xã hội 1.2.4 Văn học – Nghệ thuật Nhằm vào mục đích chỉnh đốn phong tục, hướng người dân theo “chính đạo”, tác giả văn học cho đời tác phẩm văn học mang đậm tính chất giáo dục đạo đức, “đạo làm người” loạt “Bảo kính cảnh giới” Nguyễn Trãi Ngồi ra, Nguyễn Trãi cịn có thêm số với mục đích rõ ràng răn dạy người xung quanh, đặc biệt gia đình “Giới sắc”, “Giới nộ”, “Huấn nam tử” Nhà nho Nguyễn Bỉnh Khiêm có chùm thơ răn dạy đạo lý “Giới đệ tử sư”, “Tử phụ mẫu”, “Khuyến phu đãi thê”… Hình thức biểu diễn nghệ thuật nhà nho khai thác việc phổ biến “đạo thánh hiền” Hình thức thu số kết tích cực trực tiếp tác động vào tâm thức người dân Nó định hướng cho quan niệm đạo đức xã hội dần thay đổi hành vi ứng xử cá nhân theo hình mẫu đạo đức sách truyện, tuồng, chèo… Một cô gái chọn sống theo gương nhân vật sách, truyện: Chẳng em chịu đói chịu rách Học theo cách bà Mạnh, bà Khương Không thèm chị Võ Hậu đời Đường Làm cho bại hoại cang thường hư danh 1.3 Nho giáo tục ngữ ca dao – dân ca người Việt Tục ngữ, ca dao – dân ca phản ánh tâm thức dân tộc, nhà nho trân trọng lưu giữ hình thức: (1) Tục ngữ, ca dao – dân ca vận dụng vào sáng tác tác phẩm thơ Nôm Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Nguyễn Du, Hồ Xuân Hương… (2) Các nhà nho xem tục ngữ, ca dao – dân ca đối tượng thẩm mỹ cần giới thiệu để cộng đồng thưởng thức (3) Tầng lớp trí thức chủ trương sưu tầm, tập hợp tục ngữ, ca dao – dân ca nhằm phác họa tranh tư tưởng dân tộc Những văn sưu tầm sơ khai nguồn tài liệu quan trọng để nhà nghiên cứu thời đại khai thác, tổng hợp thành công trình tục ngữ, ca dao – dân ca đồ sộ, phục vụ cho mục đích thưởng ngoạn, học tập nghiên cứu ngày Chính cơng việc đưa số nội dung Nho giáo, sau tiếp biến, trở thành phần nội dung tư tưởng dân tộc, lưu lại tục ngữ, ca dao – dân ca, đồng thời biến tục ngữ, ca dao – dân ca thành phương tiện truyền bá Nho giáo Tục ngữ, ca dao – dân ca tác phẩm văn học dân gian thực tế chúng lại kết trình tạo dựng ni dưỡng tầng lớp trí thức phong kiến người dân lao động Tầng lớp trí thức vừa tạo tiền đề, cung cấp kiến thức cho người dân để họ lĩnh hội ý nghĩa tác phẩm họ sáng tác, hay người dân tự sáng tác tác phẩm nghệ thuật mang nội dung, hình thức bác học, làm cho sinh hoạt văn hóa địa phương phong phú Đồng thời, tầng lớp trí thức nho sĩ trực tiếp chi phối, định hướng cho sinh hoạt văn hóa dân gian mang dấu ấn bác học Kiến thức mà tầng lớp trí thức phong kiến thu nhận chủ yếu từ sách thánh hiền, xếp thành hệ thống đạo đức chuẩn mực, sau truyền lại cho người dân Vì thế, thơng qua tục ngữ, ca dao – dân ca phần thấy cách tiếp nhận, nội dung Nho giáo quan niệm đạo đức, nhân sinh người dân Chương SỰ TIẾP BIẾN CÁC PHẠM TRÙ ĐẠO VÀ THIÊN MỆNH TRONG TỤC NGỮ, CA DAO – DÂN CA NGƯỜI VIỆT Phạm trù Đạo 道 2.1.1 Đạo kinh điển Đạo có hai nghĩa: đường (nghĩa đen) đường lối ứng xử (nghĩa bóng) Lão giáo Nho giáo phát triển nghĩa Đạo theo hướng riêng Lão – Trang dùng Đạo để giải thích cho ý nghĩa tối sơ vận hành vô cực giới thực thể, Đạo Lão – Trang trở thành phạm trù triết học thuộc vũ trụ luận; cịn Nho giáo biến Đạo thành triết lý đạo đức, nghiêng hẳn nhân sinh luận, phục vụ cho trị 2.1.2 Đạo Nho giáo Bên cạnh việc vận dụng Đạo theo nghĩa đen đường đi, cách làm, Nho giáo tập trung khai thác phát triển nét nghĩa bóng Đạo, vận dụng vào giải thích cho vấn đề thuộc trị mục đích, lý tưởng cá nhân thuộc nhân sinh luận 2.1.3 Đạo tục ngữ, ca dao – dân ca người Việt Người dân Việt tiếp nhận nội dung hình thức Đạo Nho giáo: Thiên đạo (Đạo Trời), Nhân đạo, Đạo hiếu, Đạo cang thường, Đạo tào khang… Muối mặn ba năm muối cịn mặn Gừng cay chín tháng gừng cay Đạo nghĩa cang thường đổi đừng thay Dẫu có làm nên danh vọng, hay rủi có ăn mày ta theo Theo cho trọn đạo trời Dầu không chiếu, trải tơi mà nằm Điều đáng ý phần lớn Đạo tục ngữ, ca dao – dân ca vận dụng tập trung vào việc xác định tính bắt buộc phép tắc hành xử, chuẩn mực đạo đức xã hội, chi phối hành vi ứng xử cá nhân Nó cụ thể hóa cụm từ nói quan hệ nhân luân chuẩn mực đạo đức Nho giáo: Đạo quân thần, Đạo vợ chồng, Đạo mẹ cha, Đạo con, Đạo cang thường, Đạo nghĩa… Tục ngữ có câu “Đạo vợ, nghĩa chồng” Người dân tiếp nhận ý nghĩa Đạo luân lý nâng lên thành chuẩn tắc đạo đức mang tính bắt buộc cho cá nhân Sự tiếp biến tích cực thể rõ nét mang tính tự giác vận dụng vào lời ăn tiếng nói họ Chúng tơi thống kê tục ngữ có 11 câu dùng Đạo với ý nghĩa quy tắc tu thân, ứng xử xã hội tổng số 15 câu đề cập đến Đạo mang nội dung tiếp biến tích cực, chênh lệch nhiều so với số lượng từ Đạo vận dụng tình phản ứng phá cách (3 lần), kiểu như: “ Có thực vực đạo”; “Hết tiền hết gạo, hết đạo hết thầy” Trong ca dao – dân ca số lượng lớn hơn, 141 trường hợp dùng từ Đạo có hai Đạo vận dụng tình tiêu cực, hờn trách cha mẹ Tuy nhiên, nội hàm Đạo mang ý nghĩa chuẩn tắc đạo đức xã hội quy định cho vị trí: “Căm hờn Vệ Luật Lý Lăng/ Làm cho lỗi đạo quân thân”; “Tưởng đạo mẹ cha/ Con trai gái thương”; “ Thức khuya dậy sớm cho cần/ Quạt nồng ấp lạnh giữ phần đạo con” Cũng ca dao – dân ca, Đạo tập trung vào mối quan hệ lứa đôi chiếm tỉ lệ cao 106 tổng số 141 (75,1%) Chim cịn có đơi có bạn Em xem cặp nhạn vấn vương Làm người giữ đạo tào khương Thủy chung nhất, giữ đường ngãi nhân Qua ca dao – dân ca, Đạo “làm mới” Trong bao hàm Nhân, Nghĩa Tình theo cách cặp vợ chồng quan niệm “Đốn nỡ dứt chồi/ Đạo nghĩa vợ chồng giận lại thương” Trong tục ngữ Đạo cứng nhắc nghiêng hướng thực tế, biểu qua câu: “Có nhân đạo có gạo nấu”; “Gia đạo nhà biết” Đôi người dân cịn thẳng thắn cho rằng: “Có thực vực đạo” , phủ định tính triết lý viển vơng Đạo Đối với người dân đặc biệt qua lời tâm tình đơi trai gái, thấy chữ Đạo người dân trở thành tiếng nói lương tâm mang nặng Nhân, Nghĩa, Tình khơng đơn giản chuẩn tắc hành xử thiên Trí 2.2 Phạm trù Thiên mệnh 2.2.1 Thiên mệnh kinh điển Truyền thống dân gian Trung Quốc cho Thiên Trời, ơng tổ vạn vật Cịn Mệnh, theo Giản Chi Nguyễn Hiến Lê, có ba nghĩa: (1) Cái lẽ vơ hình, linh diệu trời đất mà người có hiểu được, có khơng hiểu được; theo nghĩa mệnh (mạng) gần luật tự nhiên hóa cơng (2) Những ngun ta khơng rõ, ảnh hưởng cách bất ngờ tới hoạt động ta, khiến cho có kẻ tận lực mà khơng thành việc, lại có kẻ không làm mà thành việc (3) Một tiền định, sức người khơng thể đổi được, có người sinh vốn thơng minh, có kẻ vốn ngu độn, quốc gia có thời thịnh, thời suy, theo nghĩa này, mạng thường gọi định mạng, số mạng Nho giáo kế thừa ý nghĩa giải thích tồn vạn vật biến chuyển xã hội theo trật tự Trời định sẵn, người đóng vai trị trung tâm chịu chi phối trực tiếp Trời Quyền lực Trời thực hóa qua “con” Trời vua Đổng Trọng Thư cho rằng: “Con người nhận lãnh sinh mệnh từ Trời, vượt tự nhiên khác với sinh vật khác Trong gia đình người có tình thân cha con, anh em; ngồi xã hội có nghĩa vụ vua tơi kẻ người dưới, qy quần gặp gỡ có cư xử bậc già cả, người lớn trẻ nhỏ” Sự áp đặt ràng buộc theo cách cư xử Trương Hoành Cừ tiếp nối vận dụng dịch lý để củng cố Trong vua Trời, ngơi vua Trời đặt, việc đời Trời định , người biết tận lực làm theo Từ đây, xuất khái niệm: Mệnh số, Định phận 2.2.2 Thiên mệnh tục ngữ, ca dao – dân ca Trước tiếp xúc với Nho giáo, người dân Việt có Trời Từ thời Văn Lang – Âu Lạc, người Việt với dân tộc vùng Đông Nam Á tôn thờ lực siêu nhiên, thông qua thân: thần cây, thần núi, thần đá, thần sông… Đến giai đoạn định, người dân xác định số có nhân vật uy vũ nhất, chi phối nhiều mặt đời sống họ, Trời Trời lực trung tâm vũ trụ, ảnh hưởng trực tiếp đến sinh hoạt cư dân nơng nghiệp Hiển cụ thể hình trịn có tia chiếu tỏa xung quanh Đối với người dân Việt, Trời gần gũi, họ thông giao dễ dàng: “Bắc thang lên hỏi ông Trời/ Những tiền cho gái có địi khơng” Họ cịn trao cho Trời tính cách người “người” đời thường, cháu cóc Từ vận dụng dịch lý để giải thích hình thành nên giới tự nhiên xã hội nhà nho, người dân Việt tiếp xúc với “ơng Trời” có ý chí ý quyền vô hạn can thiệp vào đời sống, định vấn đề sinh, tử người “ơng tổ” lồi người, đồi thời cịn có khả chi phối mối quan hệ xã hội Khi vào ngơn ngữ dân gian nội dung biểu đạt cụm từ: Trời sinh, Trời làm, Trời định, Trời… thể tính “Người” Trời Trời ảnh hưởng đến quan niệm nhân sinh người dân theo hai hướng: tích cực tiêu cực Mệnh số Hướng tích cực thể qua cách người dân cho rằng: người nhân tố định, Mệnh Trời yếu tố khách quan mang tính hỗ trợ Họ bảo rằng: “Dầu cho năm lọc bảy lừa/ Giàu sang số, nên hư mình” Đối với người dân, Trời đại diện cho lẽ phải, cho công lý, phân xử công bằng, theo cách họ tin tưởng: “Trời có phụ đâu/ Hay làm thời giàu, có chí nên” Điều phân tích rõ ca dao: Trời sinh Trời chẳng phụ Phong vân gặp hội anh hào tay Trí khơn xếp để Có cơng mài sắt có ngày nên kim Người dân phân biệt rõ ràng: kết trình lao động cần cù “nhân định” Nó thể ý chí nỗ lực cá nhân, ngẫu nhiên tạo nên sức bật, vượt ngồi suy tính người “thiên định” Tinh thần chưa hẳn mang tính cách mạng thể tiếp biến linh động, tích cực người dân từ triết lý Thiên mệnh Nho giáo Người dân dùng Thiên mệnh, Mệnh số để lập luận với mục đích điều hịa xung đột trái chiều, lẽ sống chết, giàu sang, mất, mang đến tĩnh an nhiên tinh thần Hướng tiêu cực, Trời người dân mở rộng tầm ảnh hưởng đến sinh tử, người câu tục ngữ: “Tử sinh hữu mạng”; “Giàu sang số”; “Chữ rằng: phú quý thiên/ Giàu sang số hiển nhiên Trời”; “Khó giàu muôn Trời/ Nhân sinh kiếp người mà thôi” Những câu tục ngữ, ca dao tốt lên bng xi, chấp nhận xếp đặt Định số Đáng tiếc suy nghĩ quan niệm ứng xử với hoàn cảnh khách quan tiêu cực lại phổ biến, thể qua số mà thống kê Trong tục ngữ 93 câu/ 101 câu số câu nói Định số; ca dao – dân ca có 210 bài/ 238 Chưa nói đến số câu có xuất từ Phận, khái niệm thể rõ nét xu hướng tiếp nhận tiêu cực người dân Phận Phận “danh vị” cá nhân Trời xếp đặt Ứng với “danh vị” trách nhiệm với gia đình, xã hội mà cá nhân phải thực để hợp với “danh” Trong ý nghĩa người dân tiếp nhận cách thụ động theo chiều hướng chấp nhận tiêu cực kiểu “Phận đành chịu số phong trần”; “Bôn ba chẳng qua số 11 - Đó phẩm hạnh dựa sở tình thâm Từ định nhân cách, uy tín cá nhân quan niệm xã hội - Hiếu thể ý thức ân trả ân, nghĩa trả nghĩa mà cha mẹ dành cho - Nó biểu cụ thể qua Lễ cách cư xử với cha mẹ - Hiếu tổng hịa đức tính: Nhân, Lễ, Nghĩa, Trí, Tín - Hiếu có vai trị quan trọng thịnh trị quốc gia, dân tộc cảm đến Trời Đối với người dân Việt lịng hiếu thảo xuất phát từ tình yêu thương cha mẹ bộc phát tự nhiên theo năng, cách họ tâm sự: Gió đưa cửu lý hương, Xa cha xa mẹ thất thường bữa ăn, Sầu riêng, cơm chẳng muốn ăn Đã bưng lấy bát, lại dằn xuống mâm Khi tiếp xúc với khái niệm Hiếu Nho giáo, chữ Hiếu người dân có chuyển biến rõ nét theo hướng tự giác Người nhận thức đầy đủ lý do, mục đích cách hành xử hai đấng sinh thành Nội dung đúc kết ca dao mà người Việt thuộc nằm lịng: Cơng cha núi Thái Sơn Nghĩa mẹ nước nguồn chảy Một lịng thờ mẹ kính cha Cho trịn chữ hiếu đạo Sự hiếu kính với cha mẹ thể thiết thực việc người phải lập thân đường khoa cử để làm rạng rỡ tơng mơn, vui lịng cha mẹ Trai thời đọc sách ngâm nga Dùi mài kinh sử để chờ đại khoa Nữa mai nối đặng nghiệp nhà Trước mát mặt sau hiển thân Việc thứ hai nhằm vào mục đích thỏa ý nguyện cha mẹ trọn đạo làm lập gia thất Người ý thức rõ ràng: “Thờ cha kính mẹ đành/ Theo đôi theo lứa thành thất gia” Cũng lý mà việc lập thành gia thất không bước ngoặc đời mà hành xử thuộc Đạo lý Hơn nữa, khơng tâm nguyện bậc làm cha làm mẹ mà cịn bổn phận đấng sinh thành Các bậc cha mẹ bảo rằng: “Nuôi tưởng sau/ Trao duyên phải lứa, gieo cầu phải nơi” Vì ý nghĩa đạo lý mà hôn bậc cha mẹ, tơn trưởng có quyền định Quyền hạn quy định rõ ràng luật Người hoàn toàn bị động: “Phụ mẫu sơ sinh để người định/ Trong việc vợ chồng chờ lịnh mẹ cha” Lui vào bị động cách thể lịng hiếu kính, thuận tùng cha mẹ người Người nhớ rằng: “Cha mẹ đặt đâu ngồi đó” Tuy nhiên, lạm dụng quyền hạn luật pháp bảo trợ, với thái độ thuận tùng tuyệt đối người chuyện tình duyên, số bậc sinh thành biến thành “đồ vật” để 12 trao đổi, vụ lợi, đẩy người vào tình bi kịch Người gái bị gả bán, ép duyên, cấm ngăn lời gái tâm tình với chàng trai: “Chàng thương thiếp thiếp thương trả/ Biết thầy mẹ nhà gả bán nơi nao” Còn anh trai ln bị dằn vặt đứng trước hai chữ Hiếu, Tình Các anh thổ lộ: Bây buôn bán theo Nặng đầu chữ hiếu, nhẹ vai chữ tình Hiếu tình buồn bực Sợ thầy hãi mẹ làm thinh vui cười Đứng trước Hiếu, Tình người thường chọn hy sinh Tình Hiếu, Tình đối lập: “Chỉ Kim tương cha mẹ không thương/ Dứt đạo cang thường, anh cam bụng chịu/ Thôi buông áo anh về, em bận bịu làm chi” Hoặc họ tìm cách dung hợp: “Ơn thầy tày núi, nghĩa mẹ tày non/ Hai ta đạo làm con/ Muốn duyên vừa đẹp ý phải cúi luồn mẹ cha” Qua diễn biến tâm trạng chàng trai, cô gái đứng trước chọn lựa Hiếu – Tình, nhận rằng: truyền thống, chữ Hiếu có vai trị quan trọng hệ tư tưởng người dân Việt Nó chiếm lĩnh ý thức hành xử thước đo phẩm hạnh người quan niệm xã hội Chữ Hiếu thiên Trí định hướng cho lòng hiếu thảo xuất phát từ người Như vậy, Nho giáo, quan hệ huyết thống (phụ tử hữu thân) sở để xây dựng đánh giá nhân phẩm người thông qua hành vi hiếu thảo với cha mẹ Động lực để người tỏ hiếu kính với cha mẹ bổn phận (phụ tử chủ ân), bị chi phối Lễ mục đích cuối tạo dựng uy tín cá nhân để tiến đến cơng “bình thiên hạ” Trong đó, người dân Việt, Hiếu nảy sinh từ tình cảm ni dưỡng Đạo lý Tình yêu thương nhu cầu yêu thương cha mẹ mục đích động lực thúc đẩy người xem việc kính trọng, phụng dưỡng cha mẹ lẽ sống Người Việt mượn vỏ ngôn ngữ chữ Hán Hiếu phần nội dung đạo lý phù hợp với tâm thức dân tộc để chuẩn hóa ý nghĩa Hiếu kính riêng họ, để nhắc nhở thực nhằm vào mục đích răn dạy hệ sau 3.1.3 Sự kết hợp Trung Hiếu (Hiếu Trung) Sở dĩ có kết hợp hình thức Trung, Hiếu thường thấy có quan hệ mật thiết mặt nội dung nguyên thủy lẫn sau biến đổi hai khái niệm Cả hai đóng vai trị quan trọng quan niệm trị giai cấp cầm quyền quan niệm luân lý người dân Người dân có câu nói: “Những người hiếu đễ trung trinh, vẻ vang tiên tổ, thơm danh họ hàng” Các bậc cha mẹ kỳ vọng Nuôi cho vng trịn Mạ thầy dầu dãi, xương mịn gối long Con ơi, cho trọn hiếu trung Thảo dạ, kẻo luống công mẹ thầy Sau tiếp nhận đối tượng Trung thay đổi, hướng đến hai đấng sinh thành hai tương đồng ý nghĩa, tạo nên 13 cặp từ ghép đẳng lập ca dao: “Một câu phân với nữ trinh/ Ơn cha nghĩa mẹ cho trọn tình hiếu trung” Ngồi ra, kết hợp cịn để diễn đạt tình cảm bổn phận người gái cha mẹ ca dao, cô bảo rằng: “Khoan khoan đợi em cùng/ Em hai chữ hiếu trung chưa đền” Đối với cô gái, dù không đến trường để tiếp thu kiến thức cách thức quy củ họ có đủ khả lĩnh hội điều hay lẽ phải cách thấu đáo họ người biết suy nghĩ, có lịng trắc ẩn, thương tâm Đối với người dân, Đạo lý “cương thường” phép tắc ứng xử mà lý lẽ lương tâm, tiêu chuẩn đạo đức chung để đánh giá nhân cách nên đối tượng hướng đến tất thành viên cộng đồng Vì thế, họ bảo rằng: “Làm người phải biết cương thường” “Cương thường” khơng nhằm vào mục đích phục vụ trị mà thuộc phạm vi đạo đức nhân ln, cần phải tu rèn nên khơng có phân biệt trai gái 3.1.4 Trung, Hiếu đối sánh với Tình Một ca dao giới thiệu vị ba chữ Trung, Hiếu, Tình: Mình ta chẳng cho Ta nắm lấy áo ta đề câu thơ Câu thơ ba chữ rành rành, Chữ “trung”, chữ “hiếu”, chữ “tình” ba Đối với người dân quê, đời sống tinh thần tình cảm họ khơng có lý trí Trung, Hiếu mà cịn có ham muốn dục vọng Tình Chữ Trung biểu trách nhiệm cơng dân, nước; chữ Hiếu đạo làm gia đình; chữ Tình nghĩa tào khang, địi hỏi thỏa mãn tình cảm giới tính Đây ba bổn phận mà Nho giáo đề cập quan điểm đạo đức trị gọi “tam cương” Người dân diễn giải lại thành hai câu thơ lục bát: “Làm trai giữ trọn ba giềng/ Thảo thân, chúa, vợ hiền vong” Tuy nhiên, chưa có cân bằng, thường thiên Trung hay Hiếu, cịn Tình – tình cảm vợ chồng bị giới hạn Lễ nên có phịng ngừa theo nguyên tắc: “phu thê chủ biệt”, không phép say đắm, thiết tha theo Trong ca dao – dân ca, ba nhiều lần đặt đối sánh, tạo nên đứng kiềng ba chân, đứng lý tưởng vững Nho giáo tập trung vào người, thấy vai trị người q trình tiến hóa chung tự nhiên xã hội Con người sinh vật có lý trí, hiểu biết nên tự chủ việc gây dựng sống xã hội Cái Trí chủ đạo cho hoạt động, chi phối Tình người Mọi hành vi, cảm xúc hỉ nộ ố… phải đặt kiểm sốt Trí Nho gia ln tin vào ảnh hưởng bên ngoài, lĩnh hội lý lẽ từ giáo dục giúp người có đủ lý trí để kềm nén, kiểm sốt dục vọng bên trong, có tình cảm lứa đơi Chính tách bạch dục vọng ý chí, tập trung vào Trí xem nhẹ Tình làm giảm ý nghĩa nhân văn Nho giáo Vì vậy, gặp phản ứng thức tỉnh, đời sống riêng tư người quan tâm Đồng thời, thân chữ Trung hướng đến vua có mâu thuẫn lý thuyết thực tiễn, 14 tạo nên thất vọng hiền sĩ, nho sinh… họ chọn hướng thay đổi đối tượng để dung hịa, thích nghi với thực tế để tự an ủi cho nỗi buồn Họ chia sẻ tâm trạng với người dân lời tâm tình mà trở thành sản phẩm nghệ thuật cộng đồng Cộng đồng đồng cảm mượn lời họ để truyền cho xúc cảm chung Còn Hiếu, Đại đạo áp đặt, nhiều phần ép đẩy người đến hành vi ý muốn trách hờn cha mẹ Chính bất cập, phi lý làm lung lay vị trí Trung, Hiếu Khi trỗi dậy đánh thức ham muốn cá nhân người, đôi lần chữ Tình kéo người phía Sở dĩ Tình làm điều gia tăng sức mạnh Nghĩa Đối với chàng trai gái, Tình khơng xúc cảm, tình u thương mà cịn bao hàm lý trí, tri ân người bạn đời 3.2 Cặp phạm trù Nhân – Nghĩa 3.2.1 Nhân Nho giáo định nghĩa Nhân: - Nhân lòng trắc ẩn, cảm thương người: “Nhân trắc ẩn lòng người” (Trắc ẩn chi tâm, nhân dã) - Nhân gắn với Trí: “Chỉ người có lịng nhân biết u ghét nào” (Duy nhân giả háo nhân, ố nhân) - Đức Nhân phục vụ mục đích trị Mạnh Tử xác lập vị trí cho phương pháp trị bảo rằng: “Dân chúng kéo theo bậc nhân đức, nước chảy chỗ thấp, thú chạy chỗ hoang” (Dân chi qui nhân dã, du thủy chi tựu hạ, thú chi tẩu khoáng dã) Chữ Nhân người dân Việt đơn giản tình thương cảm thông người với người cộng đồng cách họ thường khuyên bảo : “Bầu thương lấy bí cùng/ Tuy khác giống chung giàn” Khi tiếp xúc với chữ Nhân Nho giáo, người Việt có chữ Nhân mang tính tự giác, có định hướng hành vi, đối tượng kết Trước hết thấy mặt hình thức : Hữu tự viễn phương lai Lạc hồ quân tử lấy bạn Chữ hiếu, chữ trung trung với mẹ Chữ nhân, chữ nghĩa với ân Yêu bao quản xa gần Cách vận dụng làm cho chữ Nhân người dân khơng cịn giản dị gần gũi, trở thành khái niệm mang tính triết lý rút từ kinh sách Khi cần trau chuốt cho câu từ, người dân thường mượn dùng hình thức Về nội dung, chữ Nhân người có thiên hướng tâm: “Phụ người Trời phụ, thương người Trời thương” Ca dao có bài: Hễ muốn người tử tế Phải dễ dàng để hờn 15 Làm ơn hẳn nên ơn Trời phụ kẻ có nhơn Bài ca dao cho thấy “suy tính”, có mục đích rõ ràng việc làm Nhân Đồng thời rõ cho người cách thức thực lòng Nhân Quan sát cách bộc lộ lòng Nhân, người dân tìm “cơng cụ” “định lượng” “định tính” cho chữ Nhân họ, hoàn cảnh thực tế thời gian Họ bảo rằng: “Thức lâu biết đêm dài/ Ở lâu biết người có nhân” Hành động bộc phát thời điều kiện bình thường chưa thể xem việc làm xuất phát từ lòng Nhân, cần phải kiểm chứng Đến lịng Nhân khơng thương cảm sẻ chia mà cịn có bền bỉ, theo đuổi mục đích việc làm Chính đòi hỏi biến Nhân thành phẩm chất lý tưởng, khó đạt tới Mặc dù vậy, người dân ln kỳ vọng người đạt tới nên họ thường khuyên bảo động viên trau dồi đức Nhân: Ai ơi! Đừng vội, lo Khăng khăng giữ lấy trượng phu cho bền Ai ơi! Giữ lấy đạo hiền Trồng lấy đức, xây lấy nhân Vì họ, Nhân khơng lịng trắc ẩn, thương tâm, sẻ chia, bảo bọc thành viên sống cộng đồng mà Nhân nhân cách “con người tử tế”, phẩm giá đấng “trượng phu” Hơn nữa, tâm thức họ tồn trì chữ Nhân kết hợp với lòng từ bi, bác nhà Phật: “Làm người tích đức tu nhân”, trở thành phương châm sống, định hướng cách hành xử đầy tính nhân hậu, bao dung người Việt bao hệ xưa Chữ Nhân họ trở nên thiêng liêng Tất biến đổi tích cực chữ Nhân Trần Văn Giàu tổng kết: “Khi ta hiểu nhân thương người; điều tưởng đơn giản có quan niệm đẹp người Việt lồng vào chữ “nhân” – chữ vốn từ mà người Việt vay mượn người Hán.” 3.2.2 Nghĩa Nghĩa gốc Nghĩa lẽ phải, điều Nho giáo giải thích Nghĩa theo ý sau: - Động Nghĩa xuất phát từ ý thức người, lợi cộng đồng Nghĩa có quan hệ chặt chẽ với Lợi (Vì cơng Lợi hợp Nghĩa, tư Lợi trái với Nghĩa) - Nghĩa bị chi phối Lễ nhằm giữ vững kết cấu xã hội tôn ti - Nghĩa liền với Nhân Khổng Tử đưa tiêu chí hành xử người quân tử: “Quân tử nghĩa lấy làm bản, lễ lấy làm khuôn phép, hành xử cốt giữ cho khiêm tốn, chữ Tín cốt phải thẳng, bậc quân tử” (Quân tử, nghĩa dĩ vi chất, lễ dĩ vi hành, tốn dĩ xuất chi, tín dĩ thành chi, quân tử tai) Cách nêu vấn đề mang tính mặc định Khổng Tử cho thấy dường khái niệm thông hiểu nên người chấp nhận cách tự nhiên nâng lên thành chuẩn mực hành xử Cùng thời với Khổng Tử, Mặc Tử khơng có 16 định nghĩa rõ ràng cho Nghĩa lại xem vật báu thiên hạ góc nhìn Lợi Vì theo Mặc Tử, kết hành xử theo Nghĩa mang đến công lợi cho cộng đồng Nghĩa cách dẫn dụng Khổng Tử, Mặc Tử thuộc nhận thức Xuất phát từ nhận thức, Nghĩa trở thành lý lẽ, lý lẽ dựa công lợi mà lập luận nên Nghĩa điều đúng, người phải làm theo Nghĩa tâm thức dân gian Việt mang đậm tinh thần người, cộng đồng Hai Bà Trưng phất cờ khởi nghĩa, Thạch Sanh giúp Lý Thông, cứu công chúa chứng cụ thể chứng minh cho chữ Nghĩa người dân Việt Khi tiếp nhận chữ Nghĩa Nho giáo, Nghĩa người dân có chữ Nghĩa bật yếu tố lý trí: - Chữ Nghĩa họ có cân nhắc rõ ràng: “Con kiến cịn có vua tơi/ Huống chi lồi người chẳng có nghĩa dư?” - Hành động Nghĩa hướng đến đối tượng cụ thể: Hướng đến vua: “Vua tơi sẵn có nghĩa dày/ Cha thân lắm, đấng người nên trông” Hướng đến mẹ cha: Ơn cha ba năm cúc dục Nghĩa mẹ chín tháng cưu mang Bên ướt mẹ nằm, bên lăn Biết lấy chi trả Nghĩa khó khăn Đơi lứa ta phải lên non xắn đá, xây lăng phụng thờ Hướng đến thầy: Mẹ cha công đức sinh thành Ra trường thầy dạy học hành cho hay Muốn khơn phải có thầy Không thầy dạy dỗ, đố mày làm nên Mười năm luyện tập sách đèn Công danh gặp bước quên ơn thầy Yêu kính thầy làm thầy Những phường bội bạc sau chi Nghĩa vợ chồng: “Một ngày nên nghĩa, chuyến đò nên quen”; “Xin đừng phụ nghĩa tào khang, bạc vàng dễ kiếm, bạn lang khó tìm” Một câu khác định rõ: “Anh em cốt nhục đồng bào/ Vợ chồng nghĩa lẽ chẳng thương?” Chữ Nghĩa Nho giáo gia thêm cho chữ Nghĩa người dân Việt đặc tính lý trí, làm cho chữ Nghĩa họ khơng cịn tự phát, trở nên tự giác Trong chừng mực tự giác yếu tố tích cực trường hợp cần cân nhắc cẩn trọng trước hành hiệp Đến Lục Vân Tiên điều thể rõ: “Nhớ câu kiến nghĩa bất vi/ Làm người phi anh hùng” Bên cạnh yếu tố lý trí giúp người dân đúc kết cho chữ Nghĩa mang tính “vượt gộp” Nghĩa “định lượng” xếp vào loại quý giá nhất: “Tiền gạch, ngãi vàng.”; “Ơn nghĩa mắc mua.”; ca dao có câu: “Trai mà chi, gái mà chi/ Sinh có nghĩa có nghì hơn” Câu ca dao chứng hùng hồn tiếp biến Nho giáo linh động người dân Họ chọn giá trị chất Nghĩa nâng lên thành 17 biểu tượng đạo đức trân trọng Ngược lại, bỏ qua quan niệm hủ bại xem thường gái Nho giáo Vì theo họ có Nghĩa có giá trị trường tồn Họ bảo rằng: “Đường mịn, nhân nghĩa khơng mịn.”; ca dao có câu: “Sơng sâu nước chảy đá mịn/ Của ăn hết, nghĩa ghi xương” Một đặc điểm bật Nghĩa tập trung vào mối quan hệ vợ chồng theo cách diễn đạt câu tục ngữ: “Chim gà, cau, rau cải, nhân ngãi vợ, đầy tớ con” Chính bộc lộ tập trung biến chữ Nghĩa thành nhân vật trữ tình vận dụng với từ ngữ khác qua, bậu, loan, phụng Chúng ta xem cách vận dụng câu ca dao sau: “Chim quyên xuống đất tha mồi/ Tôi xa người nghĩa, đứng ngồi khơng n” Nhân vật trữ tình “người nghĩa” bộc lộ đầy đủ quan niệm tình yêu, hôn nhân ông bà ta xưa Nét đẹp Tình cảm lứa đơi bộc lộ qua Nghĩa: “Đã nghĩa vợ chồng/ Dầu cho nghiêng núi cạn sơng chẳng rời” Nghĩa giúp cho Tình bền chặt Ngược lại, Tình giúp cho Nghĩa dịu Tình Nghĩa hỗ trợ cho để mối tình lứa đôi sâu đậm mà bền chặt, trường tồn, khiến người sống cư xử có trước có sau, cách nhân vật tâm sự: “Thương tình nhớ ngãi cố tri/ Tình thâm ngãi nặng tìm nường” Một ca dao khác chứng minh đóng góp khơng nhỏ Nghĩa vào bền chặt tình cảm lứa đơi: Nghĩa đa mang thề nguyền nặng Mối tình kết đặng xa Chạnh đau lòng thiết tha Nhớ câu thề non hẹn bể lẽ đâu mà dám quên Giờ nét đẹp Tình bộc lộ qua Nghĩa Nghĩa, Tình bỗ trợ cho làm cho tình cảm lứa đôi bền chặt Nghĩa, suy cho hành xử nhân ái, kính nhượng, tương thân tương trợ người với người Nghĩa chất nhân văn người Ở đâu có người có xuất Nghĩa Đối với Nho giáo, Nghĩa đường đưa người đạt đến tính chân thiện, trải dài qua mối quan hệ: Nghĩa vua – tôi, biểu qua đức Trung quân; Nghĩa mẹ cha, trách nhiệm nuôi dạy cha mẹ; người con, Nghĩa lồng đạo Hiếu; vợ chồng, Nghĩa tương kính thủy chung; quan hệ anh em, nhường nhịn, yêu quý nhau; quan hệ bạn bè, cư xử cho lịng tin Tính tảng Nghĩa lại bật, trở thành đại diện cho đức tính mà nâng đỡ Chúng ta thường nghe cụm từ: Nghĩa vua tôi, Nghĩa mẹ cha, Nghĩa chồng, Nghĩa vợ, Nghĩa anh em, Nghĩa bạn bè Nghĩa vừa nguyên nhân thúc đẩy đưa đến hành xử cao đẹp vừa mục đích hướng đến lối hành xử 3.2.3 Sự kết hợp Nhân Nghĩa (Nghĩa Nhân) Nghĩa biểu cụ thể lòng Nhân qua hành vi ứng xử người với người cá nhân Câu tục ngữ: “Thằng vô nghĩa bất nhân, dối thầy trở bạn” cho thấy mối quan hệ hữu Nhân Nghĩa Cả hai có mục tiêu người đưa đến kết nhau: “Những người nhân nghĩa chả hàn vi bao giờ” Nhân Nghĩa trở thành từ ghép đẳng lập dùng phổ biến 18 ngơn từ dân gian (tục ngữ có 11 câu, ca dao – dân ca có 150 bài) Sự kết hợp Nhân Nghĩa biến thể Nghĩa giới hạn quan hệ lứa đôi: “Quan Công thuở trước có nghì (Nghĩa)/ Em có nghĩa, anh nghĩa nhân” Đạo đức Nho giáo đạo đức trị, đối tượng hướng đến người đàn ông thuộc tầng lớp Tiếp nhận Nho giáo, triều đình phong kiến Việt Nam trì phương pháp trị đạo đức kết hợp với pháp trị biến hệ thống triết lý Nho giáo thành chuẩn mực hành xử xã hội, buộc người phải tuân thủ Các phương tiện luật pháp, giáo dục, văn học – nghệ thuật khai thác vào công “Nho giáo hóa” xã hội cách đồng bộ, quán, có tác dụng hỗ trợ làm cho Nho giáo bước thấm dần vào đời sống người dân Đồng thời, với uyển chuyển vận dụng phần lớn nho sĩ qua nhiều hình thức biến hệ thống đạo đức Nho giáo cứng nhắc thành “đạo làm người”, thay đổi sâu sắc nhãn quan người dân Nho giáo Từ khái niệm: Trung, Hiếu, Nhân, Nghĩa Nho giáo dung hợp với đạo đức truyền thống dân tộc để trở thành biểu tượng văn hóa người Việt Trong chứa đựng nội dung đạo đức truyền thống người Việt kết hợp với tính triết lý đạo đức Nho giáo biến hành xử Chân, Thiện người dân từ thành tự giác có định hướng với mục tiêu rõ ràng: người, cộng đồng hết Triết lý làm người khơng cịn phân biệt dưới, sang hèn, nam nữ, tất người xã hội phải cố gắng tu rèn, cô gái vốn bị Nho giáo xem người “khó dạy” khơng đủ khả tiếp thu lý lẽ Trung, Hiếu, Nhân, Nghĩa Nho giáo Họ đối tượng mà trước Nho giáo vạch riêng cho họ tiêu chuẩn đạo đức khác: Tiết trinh, Tam tòng, Tứ đức để bình xét nhân phẩm họ Chương SỰ TIẾP BIẾN CÁC PHẠM TRÙ TIẾT TRINH, TAM TÒNG TRONG TỤC NGỮ, CA DAO – DÂN CA NGƯỜI VIỆT 4.1 Phạm trù Tiết trinh Mục tiêu hướng đến việc giáo hóa phẩm hạnh Tiết trinh cho phụ nữ từ nhà cầm quyền phong kiến không nhằm vào đạo đức luân lý mà nhằm vào mục tiêu trị Vua Minh Mệnh “cảnh báo” Huấn Địch thập điều: “Trong giao tế nam nữ, tình dục dễ mê hoặc, khơng dùng lễ để đề phịng, đầu mối nhỏ mà họa gây lại lớn” Theo tinh thần đó, số địa phương tâm hoá hành vi thất tiết gian dâm người phụ nữ: “Ở có đức lấy trai/ Cho nên Trời hạn, nắng hồi khơng mưa” Hậu gán cho người phụ nữ người đàn ơng khơng bao che mà cịn khuyến khích: “Trai tài lấy năm lấy bảy, gái chuyên lấy chồng” tạo nhiều bất công bất nhân Ca dao biện minh cho tính “trăng hoa” người đàn ơng cách thiếu công bằng, ép người phụ nữ: Đàn ông tính khí hoang tàn Đàn bà gái giữ giàng nết na 19 Phịng bỏ tay Nín dại, nói mang điều Đây nguyên nhân mang tính chất làm nảy sinh tượng phá cách, phản ứng theo kiểu thách thức: “Anh đánh tơi chịu địn/Tính tơi hoa nguyệt mười chẳng chừa” Đôi người phụ nữ bất chấp trừng phạt dã man lệ làng, luật tục Họ tuyên bố: “Tính quen chừa chẳng đâu/ Lệ làng, làng bắt trâu mặc làng” Câu khác thể liều lĩnh coi thường luật pháp: “Anh ơi! Anh đợi tơi cùng/ Tơi cịn đốt mã cho chồng tơi đây” Tình trạng mang tính phổ biến thể qua số: tục ngữ 11 câu phá cách so với 10 câu tuân thủ luật tục; ca dao – dân ca có 89 phá cách so với 57 tuân thủ luật tục Tuy nhiên, tính thống nên thực tế xã hội Việt Nam thời phong kiến Tiết trinh phẩm hạnh bản, định số phận nhân cách người phụ nữ Nó chi phối quan niệm xã hội, người đàn ơng bỏ vợ người vợ có hành vi khơng đính Điều phản ánh qua tình đối đáp đôi vợ chồng: Chồng trách vợ: - Ai làm cho ngược lái thuyền tình Sao em chẳng biết giữ gìn tiết trinh Người vợ phản ứng: - Thơi anh đừng có đem đổi dời Anh nghe chi sự, rã rời gia cang Người chồng biện minh: - Chẳng phải anh kiếm điều đặng dứt nghĩa lìa tình Bởi anh thấy em bất bình nên phải xa Đối với cô gái Tiết trinh nhân phẩm, lòng tự trọng trọng thị xã hội dành cho cá nhân gia đình, dịng họ nên phải ép tuân theo Các cô tuyên bố: “Mặc ép nghĩa nài tình/ Phận gái chữ trinh làm đầu” Các chàng trai cho rằng: “Phận anh quân tử bất quý ngàn vàng/ Chữ Trinh em giữ, anh chẳng màng vàng cân” Về mặt chất, giữ gìn Tiết trinh theo đạo Tịng phu có quan hệ hỗ tương Thúy Kiều khẳng định: “Đã cho vào bậc bố kinh/ Đạo tòng phu, lấy chữ trinh đầu” Giữ gìn Tiết trinh trơng giữ “tài sản” chồng cách cẩn trọng Đó biểu ý thức phục tùng, tôn trọng chồng người vợ Một người vợ sống theo đạo Tòng phu không dám làm tổn hao đến “tài sản” chồng hành vi thất Tiết 4.2 Phạm trù Tam tòng Đạo lý buộc người phụ nữ đời phụ thuộc vào ba người đàn ông: cha, chồng con, trải qua ba giai đoạn làm con, làm vợ, làm mẹ Mỗi giai đoạn người phụ nữ phải thực danh phận Trong ba danh phận làm vợ bật khắc nghiệt dài có nhiều bổn phận chồng chéo, trói buộc người phụ nữ họ sống với gia đình chồng Thế nhưng, thực tế văn tục 20 ngữ, ca dao – dân ca lại cho thấy người phụ nữ Việt thuận tùng theo đạo lý Tòng phu, biểu qua chênh lệch số: tục ngữ có 24 câu so với câu phản ứng phá cách, bất tùng; ca dao có 112 thể ý thức thuận tùng người phụ nữ, phản ứng ngược lại có Theo chúng tơi có kết số lý do: Thứ nhất, người phụ nữ Việt nhận thức rằng: Đạo lý mang nội dung người, nặng trách nhiệm cá nhân gia đình xã hội Khi làm vợ, người vợ chồng nhỏ to: Anh cậy em coi sóc trăm đường Để anh bn bán trẩy trương thơng hành Cịn chút mẹ già nuôi lấy cho anh Để anh buôn bán thông hành đường xa Liệu mà thờ kính mẹ già Đừng tiếng nặng nhẹ người ta chê cười Dù no dù đói cho tươi Khoan ăn bớt ngủ liệu lo toan Cho anh đành bán buôn Theo lời người chồng có phân cơng rõ ràng: người đàn ơng lo việc bên ngồi, người vợ chu toàn việc nội trợ để giúp giảm gánh nặng cho chồng Vì ý nghĩa mà Tịng phu trở thành điều đúng, lẽ phải cô nên theo Các cô gái bảo rằng: “Phận gái xuất giá tịng phu phải lẽ” Mặt khác, theo diễn biến tình cảm chàng trai gái Đạo tịng phu cịn ước nguyện thỏa tình riêng, trọn nghĩa vợ chồng chị, họ tâm sự: Một lời thề khơng dun nợ Hai lời thề khơng vợ chồng Ba lời thề khở (khởi) núi lấp sông Em theo anh cho trọn đạo kẻo luống công anh đợi chờ Đây lý thứ hai khiến cô xem thuận theo chồng lẽ tất nhiên Một lý khác nữa, xét mặt quyền lợi, sống theo đạo Tòng phu giữ chữ Hịa đơi chia sẻ, cảm thông gia đình chồng: Lúc bé cịn mẹ cịn cha Lấy chồng gái hóa dâu người Gái khơn, gái phải nghe lời Thờ chung bác mẹ thời chở che Nhường nhịn chồng, tơn kính cha mẹ chồng để khơng khí gia đình ấm êm hạnh phúc điều hay, lẽ phải mà nên theo Hơn nữa, quan hệ vợ chồng lại mang tính rường cột việc giữ hịa khí, nề nếp gia đình người dân khẳng định: “Phu phụ hịa, gia đạo thành” hành xử thuận tùng người vợ trở nên quan trọng Người dân thường răn dạy, nhắc nhở cách cư xử người vợ phải nhún nhường chồng, chủ động giải mâu thuẫn: “Chồng giận vợ làm lành” 21 Ngoài lý mặt nhận thức, thái độ ứng xử tơn trọng trân trọng vai trị, cơng lao vợ từ phía người chồng động lực để người phụ nữ bền chí làm trịn bổn phận Người chồng nhún nhường nhờ cậy: “Đường gia trung nội trợ anh khẩn cầu đến em” Cũng câu nói làm cho đạo Tịng phu người phụ nữ Việt đậm tính nhân văn hàm chứa ý nghĩa “bình đẳng” quan hệ vợ chồng Cá nhân người chồng, xã hội đánh giá cao vai trò người phụ nữ qua hình thức tri ân, tưởng thưởng đỗ đạt người chồng Đối với người Việt, quan hệ vợ chồng, người chồng kẻ bề trên, sai khiến người vợ mà trụ cột gia đình, có nhiệm vụ phân cơng chịu trách nhiệm trước thành viên gia đình yên bình, hịa mục tập thể nhỏ Người vợ với vai trị “phụ tá”, nhận phân cơng chồng Hơn nữa, nhiệm vụ chồng ủy thác, người vợ cịn có trách nhiệm khun bảo, góp ý xây dựng để người chồng thấy sai sót mà sửa đổi nhằm hồn thiện thân, làm gương cho người xung quanh, cốt yếu giữ uy tín cá nhân để thực việc lớn lao Triều đình cịn chuộng Thi Thư Khun anh đèn sách sớm trưa học hành May nhờ phận có cơng danh Mà anh phú q vẻ vang Khuyên đừng trai gái hoang toàng Khuyên đừng chè rượu mang tiếng cười Cũng đừng cờ bạc đua chơi Sao chọn nghiệp người trượng phu Làm nên tiếng danh nho Thần trung, hiếu tử khen Như vậy, mặt hình thức, đạo Tịng phu Nho giáo xuất xướng, nội dung ý nghĩa việc làm theo đạo Tòng phu mà người dân Việt thể vượt định hướng Nho giáo Nho giáo đặt triết lý Tịng phu nhằm trói buộc người phụ nữ vào người chồng, tách họ khỏi sinh hoạt xã hội, nhồi vào họ mặc cảm tự ti, thấp để hạn chế sức mạnh tiềm ẩn người có dáng vẻ bên ngồi yếu đuối mạnh mẽ bền bỉ ý chí Trong vai trị đạo Tòng phu Nho giáo phục vụ cho mục đích giữ vững tơn ti trật tự Nho giáo thiết lập cho xã hội phong kiến Mục đích dẫn đến hệ lụy, định cho người phụ nữ thân phận suốt đời làm nô lệ cho người đàn ơng Nương theo lý lẽ Tịng phu, người Việt phát huy vai trò “nội tướng” người vợ Mặc dù không tham gia vào việc trọng đại mang tính thiết yếu liên quan đến kinh tế gia đình người chồng gần trông cậy vào vợ Khách quan mà nhận xét, kết phủ nhận đóng góp triết lý Tịng phu vào việc xây dựng nên phẩm hạnh nhân cách người phụ nữ Việt Nam Chính chặt chẽ triết lý Tịng phu: “Ghe bầu trở lái đơng/ Làm thân gái thờ chồng ni con”, sau lại tiếp tục vai trò người mẹ, người dâu: “Có gây dựng cho con/ Có chồng gánh vác nước non nhà chồng”, tạo nên tính cách chịu thương, chịu khó, hy sinh 22 cho gia đình, chồng, khả đảm đang, dẻo dai người phụ nữ Việt Phụ nữ Việt truyền thống giỏi việc nước mà đảm việc nhà, khả chu toàn khiến phụ nữ quốc gia khác khó lịng mà theo kịp KẾT LUẬN I NHỮNG VẤN ĐỀ ĐÃ ĐƯỢC GIẢI QUYẾT (1) Qua việc vận dụng linh hoạt Nho sĩ cấp tiến số triết lý Nho giáo phức tạp hay không bật cụ thể hóa khơng tập trung phổ biến Ngược lại triết lý có ảnh hưởng quan trọng đến nhân luân, ổn định xã hội quyền lợi giai cấp phong kiến thống trị nhấn mạnh Đạo đức Nho giáo đến với người dân tách khỏi ý nghĩa trị, trở thành quy định cách tu thân, ứng xử người với người cụ thể rõ ràng hành vi Vì thế, số triết lý siêu Đạo trở thành quy tắc ứng xử lý lẽ lương tâm gắn chặt với đời sống thực Đạo với ý nghĩa nguyên lý vận dụng để chuyển tải nguyên tắc đạo đức chuẩn mực, xác lập tính thống cho phép tắc ứng xử xã hội Trong Thiên mệnh phát huy khả khống chế tinh thần ý nghĩa tâm linh, mệnh số, Định phận Trong giới hạn định kết hợp với yếu tố tâm linh từ tôn giáo khác, thuyết Thiên mệnh Nho giáo chi phối phần giới quan quan niệm nhân sinh người dân Tuy nhiên, chi phối có kiểm soát định tư thực tế, tin vào khả người người lao động (2) Người dân tiếp nhận tư tưởng Nho giáo với nhận thức: đạo đức nhân văn “đạo làm người” – Đạo lý, họ tỏ rõ trân trọng chúng Họ dùng hình thức tục ngữ, ca dao – dân ca vừa để phổ biến vừa nhằm lưu giữ tư tưởng chung thời đại (3) Dưới nhìn tích cực vậy, người dân dung hợp đạo đức Nho giáo với yếu tố văn hóa tạo nên chuẩn mực làm người lấy thiện làm gốc Trong khái niệm Trung, Hiếu, Nhân, Nghĩa, Tiết trinh, Tòng phu, Nho giáo trở thành hệ thống “lý thuyết” đóng vai trị định hướng, góp phần chuẩn hóa quan niệm đạo đức sẵn có dân gian Về nội hàm đức tính Trung, Hiếu, Nhân, Nghĩa trở thành biểu tượng đạo đức truyền thống người Việt, xây nên tính cách ơn hịa, tơn kính người trên, nhường kẻ bậc nam nhi cần đủ dũng mãnh để sẵn sàng tay nghĩa hiệp giúp người, hy sinh quyền lợi quốc gia dân tộc hành động nghĩa quân n Bái với sáu chữ vàng: “Khơng thành cơng thành nhân” Người gái trọng răn dạy ý thức giữ gìn Tiết trinh, thuận tùng chồng, bồi thêm nét đẹp cho tính nhân hậu, chịu thương chịu khó đảm chị em Người phụ nữ Việt với nét đẹp tâm hồn trở thành chỗ dựa vật chất tinh thần cho gia đình cần gián tiếp làm tăng sức mạnh toàn dân, giúp dân tộc Việt Nam vượt qua nhiều giai đoạn lịch sử khó khăn 23 (4) Bản thân yếu tố Nho giáo với giá trị nhân văn nguyên thủy, kết hợp với vận dụng linh hoạt người mang nặng trách nhiệm “giáo hóa”, theo thời gian Nho giáo làm thay đổi diện mạo văn hóa người Việt, trở thành sắc văn hóa truyền thống dân tộc, số nguyên giá trị (5) Trong điều kiện lịch sử định, nhận thức giới hạn số nho sĩ, bảo trợ triều đình phong kiến xảy tình trạng “bắt chước máy móc”, buộc người dân vào “tiếp nhận cưỡng bức”, dẫn đến hệ lụy định lệ phong kiến hủ bại xây tảng triết lý Nho giáo trở thành thành phần không mong muốn, tồn với hệ thống biểu tượng văn hóa tiến phong tục truyền thống người dân Việt Đồng thời, tình trạng tiếp biến thiếu linh động biến số phong tục trở thành hủ tục khiến cho đời sống người dân trở nên nặng nề, gây nhìn thiếu thiện cảm số nội dung Nho giáo, dồn ép người dân đến tình phản kháng, chống đối, bộc phát thành lời ca, câu hát Nội dung chống đối thể tục ngữ, ca dao – dân ca cho thấy thẳng thắn, trung thực, không chấp nhận lề thói bất nhân, bất cơng âm ỉ tâm thức người Việt, có điều kiện chúng biến thành hành động thực tế không chút khoan nhượng với xấu Hiện tượng thời gian dài trở thành điểm bật, đại diện cho thái độ người dân tư tưởng thống trị Nho giáo Trên quan điểm giai cấp chúng nâng lên thành thái độ tẩy chay, chống đối mà người dân lao động dành cho tư tưởng thống trị, Nho giáo Đồng thời tiếp biến tiêu cực trở thành “điểm đen” trình nhìn nhận ảnh hưởng Nho giáo, tư tưởng phong kiến vào đời sống người dân bị nhà nghiên cứu phê phán gay gắt Trong tình hình mới, giới nỗ lực khẳng định vai trò văn hóa phát triển chung xã hội, ảnh hưởng mang tính định văn hóa kinh tế buộc quốc gia có động thái tích cực sách tập trung vào bảo tồn, giao lưu, trao đổi, tiếp biến văn hóa ngoại sinh để đáp ứng với xu hướng tồn cầu hóa kinh tế Ở Việt Nam, trước đây, Hồ Chí Minh rõ phương cách xây dựng đời sống tinh thần cho xã hội đại qua hình thức giao lưu, tiếp biến văn hóa Người tỏ ý khơng đồng tình với việc cải cách văn hóa triệt để Trung Quốc, Người cho rằng: “Với việc xóa bỏ lễ nghi tưởng niệm Khổng Tử, phủ Trung Quốc làm thể chế cũ trái với tinh thần dân chủ Còn người An Nam tự hồn thiện mình, mặt tinh thần cách đọc tác phẩm Khổng Tử mặt cách mạng cần đọc tác phẩm Lê - nin” Theo lời Người, không ngần ngại, lần tiến hành “tiếp biến” tư tưởng Khổng Tử dung hợp với nội dung cách mạng hệ thống lý luận Mác – Lê - nin nhằm xây nên hệ thống biểu tượng văn hóa phù hợp với tình hình quốc gia giới? II NHỮNG HẠN CHẾ CỦA CÔNG TRÌNH - Thứ nhất, chúng tơi chưa thể giải thích lý phạm trù đạo đức Nho giáo không xuất tương đồng đầy đủ 24 văn tục ngữ, ca dao – dân ca Sự chênh lệch tần suất xuất phạm trù Nho giáo tục ngữ ca dao – dân ca đâu? Thực tế văn phản ánh điều ý thức hệ bình dân? - Thứ hai, chúng tơi chưa làm rõ tình hình tiếp biến Nho giáo theo khu vực vùng miền để thấy đa dạng, nét khác biệt đời sống tinh thần cư dân ba miền Bắc, Trung, Nam./ DANH MỤC CƠNG TRÌNH CỦA TÁC GIẢ Nguyễn Thị Kim Phượng (LV, 2007), Ảnh hưởng văn hóa bác học ca dao dân ca người Việt, Trường Đại học Khoa học Xã hội & Nhân văn – ĐHQG – HCM Nguyễn Thị Kim Phượng (2013), “Chữ Trung ca dao dân ca người Việt”, Khoa học Xã hội, số (179), tr 41 – 48 Nguyễn Thị Kim Phượng (2014), “Triết lý Hiếu – Tình ca dao, dân ca người Việt”, Nghiên cứu Văn học, số (507), tr 121 – 127 ... hoại cang thường hư danh 1.3 Nho giáo tục ngữ ca dao – dân ca người Việt Tục ngữ, ca dao – dân ca phản ánh tâm thức dân tộc, nhà nho trân trọng lưu giữ hình thức: (1) Tục ngữ, ca dao – dân ca vận... tưởng dân tộc, lưu lại tục ngữ, ca dao – dân ca, đồng thời biến tục ngữ, ca dao – dân ca thành phương tiện truyền bá Nho giáo Tục ngữ, ca dao – dân ca tác phẩm văn học dân gian thực tế chúng lại kết... TỤC NGỮ, CA DAO - DÂN CA NGƯỜI VIỆT (36 trang) Chương 3: SỰ TIẾP BIẾN CÁC PHẠM TRÙ TRUNG – HIẾU, NHÂN – NGHĨA TRONG TỤC NGỮ, CA DAO – DÂN CA NGƯỜI VIỆT (67 trang) Chương 4: SỰ TIẾP BIẾN CÁC PHẠM