VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI *** NGUYỄN VĂN THẮNG NGHI LỄ GIA ĐÌNH CỦA NGƯỜI MẢNG Ở VIỆT NAM Chuyên ngành: Nhân học văn hóa Mã số: 62 31 65 01 TÓM TẮT LUẬN ÁN TIẾN SĨ NHÂN HỌC HÀ NỘI, 2014 CƠNG TRÌNH ĐƯỢC HỒN THÀNH TẠI HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM *** TẬP THỂ HƯỚNG DẪN KHOA HỌC PGS.TS Bùi Văn Đạo PGS.TS Nguyễn Văn Minh Phản biện 1: PGS.TS Lâm Bá Nam Phản biện 2: PGS.TS Nguyễn Duy Bính Phản biện 3: PGS.TS Nguyễn Ngọc Thanh Luận án bảo vệ trước Hội đồng chấm luận án cấp Học vi ện h ọp Học viện khoa học Xã hội vào hồi: .giờ .ngày .tháng .năm 2014 CĨ THỂ TÌM ĐỌC LUẬN ÁN TẠI: - Thư viện Quốc gia - Thư viện Học viện Khoa học Xã hội - Thư viện Viện Khoa học xã hội vùng Tây Ngun DANH MỤC CÁC CƠNG TRÌNH ĐÃ CƠNG BỐ CỦA TÁC GIẢ CĨ LIÊN QUAN TỚI LUẬN ÁN Nguyễn Văn Thắng (2013), "Nghi lễ sinh đẻ nuôi dạy nhỏ người Mảng Việt Nam", Tạp chí Dân tộc học, số 3, tr 25-35, Hà Nội Nguyễn Văn Thắng (2013), "Tri thức địa phương người Mảng Việt Nam", Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 6, tr 93-100, Hà Nội Nguyễn Văn Thắng (2013), "Nghi lễ nông nghiệp người Mảng Việt Nam", Tạp chí Khoa học xã hội Tây Nguyên, số 2, tr 62-71, Hà Nội Nguyễn Văn Thắng (2012), "Tang ma người Mảng Lai Châu", Tạp chí Dân tộc học, số 4, tr 11-19, Hà Nội Nguyễn Văn Thắng (2012), "Lễ cưới người Mảng Việt Nam", Tạp chí Khoa học xã hội Tây Nguyên, số 2, tr 60-71, Hà Nội Nguyễn Văn Thắng (2012), "Sinh kế người Mảng Việt Nam với phát triển bền vững tộc người", Tạp chí Nghiên cứu phát triển bền vững, số 3, tr 29-38, Hà Nội Nguyễn Văn Thắng (2012), "Tri thức địa phương người Mảng Việt Nam khám bệnh chữa bệnh", Tạp chí Nguồn sáng dân gian, số 3, tr 55-60, Hà Nội MỞ ĐẦU Tính cấp thiết đề tài Người Mảng ở Việt Nam dân tộc có dân số Theo kết Tổng điều tra Dân số Nhà năm 2009 là 3.700 người, có mặt 14 tỉnh, thành nước, như: Điện Biên, Sơn La, Đắk Lắk, Đồng Lai tập trung đông tỉnh Lai Châu với 3.631 người, chiếm 98,13% dân số tộc người Người Mảng thường sinh sống vùng khó khăn, vùng sâu, vùng xa, có nhiều cư trú dọc biên giới Việt Nam - Trung Quốc Trong những năm qua, có số cơng trình, đề tài, dự án nghiên cứu tộc người Mảng Việt Nam thực cơng bố, chưa có cơng trình nghiên cứu tồn diện có hệ thống nghi lễ gia đình Nghi lễ gia đình bao gồm hệ thống lễ thức sinh đẻ nuôi dạy cái, cưới xin, tang ma, khám chữa bệnh, nghề nghiệp, cầu an, Đây giá trị văn hóa tộc người hình thành từ lâu đời, nhân tố quan trọng cấu thành nên văn hóa tinh thần phản ánh giá trị đạo đức, thẩm mỹ, nhân sinh quan, giới quan tộc người Nghi lễ gia đình người Mảng Việt Nam yếu tố ln ln biến đổi để thích nghi với điều kiện mới, môi trường đời sống xã hội tộc người Chính vậy, nghiên cứu nghi lễ gia đình sắc thái văn hóa người Mảng Việt Nam Đời sống kinh tế - xã hội người Mảng Việt Nam có nhiều thay đổi, từ Đổi năm 1986, kéo theo biến đổi nghi lễ truyền thống có ảnh hưởng tích cực gây hạn chế đến đời sống tộc người Do vậy, nghiên cứu nghi lễ gia đình người Mảng bối cảnh giá trị văn hóa truyền thống biến đổi tình hình mới, từ xác định xu hướng biến đởi có giải pháp phù hợp để bảo tồn, phát huy giá trị văn hóa tốt đẹp Dưới tác động tồn cầu hóa nay, Đảng Nhà nước ta quan tâm tới việc bảo tồn phát huy giá trị văn hóa tộc người nhằm phục vụ cho q trình cơng nghiệp hóa - đại hóa đất nước, q trình giao lưu tiếp biến văn hóa diễn ngày mạnh mẽ, mở cho tộc người hội tiếp cận sâu rộng đa dạng vào kinh tế, văn hóa chung nhân loại đặt nhiều thách thức phát triển, nhất là giải quyết hài hòa giữa phát triển và bảo tồn các giá trị văn hóa tộc người thiểu số, đặc biệt tộc người có dân số ít Từ vấn đề lý luận thực tiễn cho thấy, nghiên cứu Nghi lễ gia đình người Mảng Việt Nam khơng có ý nghĩa mặt khoa học, góp phần giữ gìn phát huy giá trị văn hóa truyền thống người Mảng phù hợp với bối cảnh phát triển kinh tế - xã hội theo đường lối Đổi hội nhập nay, mà cung cấp luận khoa học giúp quan quản lý Nhà nước tham khảo việc hoạch định, triển khai sách giải pháp phát triển kinh tế - xã hội, bảo tồn phát huy giá trị sản văn hóa tộc người, theo tinh thần "xây dựng phát triển văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc" mà Hội nghị TW Khóa VIII Đảng đề Mục đích nghiên cứu Một là, trình bày rõ nét có hệ thống tranh nghi lễ gia đình người Mảng Việt Nam Hai là, góp phần làm sáng tỏ giá trị nghi lễ gia đình người Mảng Việt Nam biến đổi xã hội nay, phân tích yếu tố tác động tới biến đổi Ba là, cung cấp tư liệu người Mảng Việt Nam, sở khoa học cho việc nghiên cứu đối sánh với tộc người có dân số Việt Nam có nhóm ngơn ngữ Bớn là, làm sở khoa học cho quan quản lý Nhà nước tham khảo xây dựng sách phát triển phù hợp nhằm bảo tồn phát huy giá trị văn hóa tộc người Mảng Đối tượng, phạm vi địa bàn nghiên cứu 3.1 Đối tượng nghiên cứu luận án người Mảng, sâu vào nghiên cứu hệ thống nghi lễ gia đình biến đổi bối cảnh 3.2 Phạm vi nghiên cứu luận án Nghi lễ gia đình người Mảng Việt Nam, nhiên đề tài có phạm vi rộng, liên quan đến nhiều lĩnh vực khác đời sống tộc người Do vậy, chúng tơi tập trung trình bày số nghi lễ tiêu biểu là: nghi lễ chu kỳ đời người; nghi lễ nghề nghiệp; nghi lễ cầu an, thờ cúng tổ tiên, thần linh, khám bệnh, chữa bệnh; Đồng thời, ý đến biến đổi vai trò nghi lễ bối cảnh Nghi lễ gia đình truyền thống người Mảng hiểu từ 1986 trở trước, kể từ sau đổi mới, chế thị trường tác động mạnh mẽ đến đời sống người Mảng Việt Nam, có nghi lễ gia đình 3.3 Địa bàn nghiên cứu tập trung ở tỉnh Lai Châu, đó chọn xã thuộc huyện là: xã Pa Vệ Sử, Bum Nưa, Vàng San huyện Mường Tè; Chăn Nưa, Nậm Ban huyện Sìn Hồ Đây nơi tập trung người Mảng Việt Nam lưu giữ đậm nét văn hóa tộc người, đồng thời đảm bảo tính đại diện địa bàn chịu ảnh hưởng chế thị trường mức độ khác Bên cạnh đó, chúng tơi nghiên cứu so sánh với người Mảng số địa phương khác nước để kết nghiên cứu mang tính tồn diện Nguồn tư liệu luận án Ngoài việc kế thừa kết cơng trình nghiên cứu cơng bố tư liệu thứ cấp liên quan, luận án hoàn thành chủ yếu dựa vào nguồn tư liệu thực tế tác giả thu thập qua điền dã từ năm 2005 tới Đóng góp luận án Một là, luận án cơng trình nghiên cứu cung cấp nguồn tư liệu tồn diện, có hệ thống nghi lễ gia đình người Mảng Việt Nam; Hai là, giá trị nghi lễ gia đình tộc người Mảng, đồng thời nêu rõ biến đổi nghi lễ họ xã hội nay; Ba là, qua phân tích tổng hợp luận án tương đồng khác biệt giá trị văn hóa người Mảng so với số tộc người cận cư, xen cư; Bốn là, luận án cung cấp luận khoa học, đồng thời đề xuất số kiến nghị, giải pháp làm sở cho việc hoạch định sách phát triển kinh tế - xã hội, bảo tồn phát huy giá trị văn hóa tộc người Mảng Việt Nam bối cảnh Bố cục luận án Ngoài phần Mở đầu, Kết luận, Tài liệu tham khảo Phụ lục, nội dung luận án gồm chương: Chương 1: Tổng quan tình hình nghiên cứu, sở lý thuyết, phương pháp địa bàn nghiên cứu Chương 2: Nghi lễ chu kỳ đời người xã hội truyền thống Chương 3: Nghi lễ nghề nghiệp, cầu an, thờ cúng tổ tiên, vị thần linh lễ tết xã hội truyền thống Chương 4: Biến đổi nghi lễ gia đình từ 1986 đến Chương 5: Kết bàn luận Chương TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU, CƠ SỞ LÝ THUYẾT, PHƯƠNG PHÁP VÀ ĐỊA BÀN NGHIÊN CỨU 1.1 TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU Người Mảng tộc người cịn nhà nghiên cứu ngồi nước quan tâm, số lượng cơng trình công bố hạn chế chưa hệ thống, tư liệu chủ yếu nằm rải rác nghiên cứu vùng, dự án đánh giá chung chuyên khảo ngắn Trong phần tổng quan, luận án cố gắng tập hợp cơng trình viết người Mảng, cơng trình liên quan trực tiếp tới nghi lễ gia đình nhằm làm sáng rõ vấn đề quan tâm Nhóm cơng trình giới thiệu sơ lược đặc điểm kinh tế, văn hóa, xã hội, lịch sử, nguồn gốc tộc người Mảng Việt Nam đáng ý số ấn phẩm tác giả: Các dân tộc nguồn gốc Nam Á miền Bắc Việt Nam Vương Hoàn Tuyên (1963); Các dân tộc nguồn gốc Nam Á Tây Bắc Việt Nam Đặng Nghiêm Vạn (1972); Những nhóm dân tộc thuộc ngữ hệ Nam Á Tây Bắc Việt Nam Đặng Nghiêm Vạn, Nguyễn Trúc Bình, Nguyễn Văn Huy Thanh Thiên (1972); Các dân tộc người Việt Nam (các tỉnh phía Bắc) Viện Dân tộc học (1979); Nguồn gốc lịch sử tộc người vùng biên giới phía bắc Việt Nam nhóm tác giả Nguyễn Chí Hun, Hồng Hoa Tồn, Lương Văn Bảo (2000); Lai Châu dân tộc Lai Châu Hạnh Liên chủ biên (2007); Các cơng trình quan tâm sâu tới người Mảng Việt Nam kể đến như: Thanh Thiên Giới thiệu sơ lược người Mảng Lai Châu (1972); Ngô Đức Thịnh Về quan hệ công xã tổ chức "Muy" người Mảng thời kỳ trước giải phóng (1972); Quá trình tan rã gia đình lớn người Mảng (1974); Truyện cổ Mảng nhóm tác giả Mạc Đình Dĩ, Châu Hồng Thuỷ, Lý A Sán (1985); Tác giả Vi Văn An giới thiệu tục xăm miệng người Mảng qua viết Những người giữ tục cổ xăm cằm (1999); Người Mảng Nậm Ban (2001) Trần Minh Thư Lò Ngọc Biên; Ngọc Hải với cơng trình: Bản sắc văn hố dân tộc Mảng (2003), Truyện cổ tích dân gian Mảng (2004) Một số phong tục tập quán dân tộc Mảng (2006); Tri thức địa dân tộc Mảng huyện Sìn Hồ tỉnh Lai Châu việc chăm sóc sản phụ trẻ sơ sinh Phạm Mạnh Dương (2006); Hôn nhân người Mảng Lai Châu Nguyễn Văn Nam (2006); Người Mảng Chăn Nưa huyện Sìn Hồ, tỉnh Lai Châu Hồng Sơn (2007); Nguyễn Văn Thắng với Phong tục tín ngưỡng người Mảng xã Nậm Ban, huyện Sìn Hồ, tỉnh Lai Châu (2007); Tục đặt tên người Mảng Nậm Ban (2007), Sinh kế người Mảng Việt Nam với phát triển bền vững tộc người (2012), Lễ cưới người Mảng Việt Nam (2012), Tang ma người Mảng Lai Châu (2012), Tri thức địa phương người Mảng Việt Nam khám bệnh chữa bệnh (2012), Nghi lễ sinh đẻ nuôi day nhỏ người Mảng Việt Nam (2013), Tri thức địa phương người Mảng Việt Nam (2013), Nghi lễ nông nghiệp người Mảng Việt Nam (2013); Nghiên cứu ngôn ngữ người Mảng có số tác giả quan tâm, như: Nguyễn Thị Loan với Vài nét tiếng Mảng Tây Bắc Việt Nam (1976), Tạ Văn Thông với Loại trừ tiếng Mảng (1997), Nguyễn Hữu Lợi, Nguyễn Hữu Hồnh, Tạ Văn Thơng với Vị trí tiếng Mảng ngôn ngữ Môn – Khmer (1998), Nguyễn Văn Lợi, Nguyễn Hữu Hồnh Tạ Văn Thơng với Tiếng Mảng (2008), Có thể nhận định rằng, cơng trình cơng bố từ trước đến nhiều đề cập tới người Mảng Lai Châu, mà chưa ý tới người Mảng tỉnh thành khác nước Bên cạnh đó, nghi lễ tộc người Mảng chưa xem đối tượng nghiên cứu, nên cịn thiếu vắng cơng trình mang tính hệ thống tồn diện lĩnh vực Vì vậy, cần thiết có nghiên cứu chuyên sâu toàn diện nghi lễ góc độ Dân tộc học/Nhân học để góp phần xây dựng tranh tổng thể văn hóa người Mảng Việt Nam, nhằm góp phần bảo tồn phát huy giá trị văn hóa tộc người bối cảnh Mặc dù vậy, cơng trình trước tư liệu quý giá, luận án thừa kế kết hợp với tự liệu thực tế tác giả khai thác trình điền dã, để dựng lên tranh tương đối hoàn chỉnh nghi lễ gia đình người Mảng Việt Nam 1.2 CƠ SỞ LÝ THUYẾT VÀ PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU 1.2.1 Một số khái niệm Luận án trình bày số khái niệm liên quan như: nghi lễ, gia đình, nghi lễ gia đình, phong tục, tập qn, kiêng kỵ để làm cơng cụ cho q trình nghiên cứu Sau đó, tiến hành phân nhóm trình bày nghi lễ theo diễn trình thực tế để từ có nhận thức tổng thể nghi lễ gia đình người Mảng Việt Nam 1.2.2 Cơ sở lý thuyết Quan điểm tiếp cận luận án dựa sở lý luận Chủ nghĩa Mác-Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, quan điểm Đảng Nhà nước ta dân tộc văn hóa Trong nghiên cứu đề tài luận án áp dụng hai lý thuyết là: Lý thuyết chức (functionalism) Lý thuyết giao lưu tiếp biến văn hóa (acculturation) để làm sở lý luận phân tích vấn đề quan tâm 1.2.3 Phương pháp nghiên cứu Phương pháp điền dã dân tộc học sử dụng chủ yếu, quan sát, quan sát tham dự, vấn sâu, thảo luận nhóm tập trung áp dụng để thu thập thông tin từ đối tượng nghiên cứu Bên cạnh đó, phương pháp chuyên gia, thống kê, so sánh, phân tích, tổng hợp, chụp ảnh vận dụng để làm sáng tỏ vấn đề nghiên cứu 1.3 KHÁI QUÁT VỀ ĐỊA BÀN VÀ ĐỐI TƯỢNG NGHIÊN CỨU 1.3.1 Điều kiện tự nhiên Lai Châu tỉnh biên giới nước ta, phía Bắc Tây Bắc giáp tỉnh Vân Nam Trung Quốc, phía Tây Tây Nam giáp tỉnh Điện Biên, phía Đơng Đơng Nam giáp với tỉnh Lào Cai tỉnh Yên Bái, phía Nam giáp tỉnh Sơn La Đến tháng 12 năm 2012, Lai Châu có huyện, thị, hai huyện Mường Tè Sìn Hồ địa bàn cư trú tập trung người Mảng Sìn Hồ huyện vùng cao biên giới, diện tích tự nhiên 1.925 km2, dân số 77.085 người, mật độ 40,05 người/km 2, cách trung tâm tỉnh 60 km phía Nam Phía Bắc giáp tỉnh Vân Nam Trung Quốc, phía Tây giáp huyện Mường Tè, phía Đơng giáp huyện Tam Đường Than Uyên, phía Nam giáp huyện Quỳnh Nhai tỉnh Sơn La huyện Tủa Chùa thuộc tỉnh Điện Biên Mường Tè huyện vùng cao biên giới, cách trung tâm tỉnh lỵ 180km phía Tây Bắc Phía Bắc giáp tỉnh Vân Nam Trung Quốc, phía Nam và phía Tây giáp huyện Mường Lay Mường Nhé tỉnh Điện Biên, phía Đơng giáp huyện Sìn Hồ tỉnh Lai Châu Diện tích tự nhiên 3.670 km2, dân số 50.490 người 1.3.2 Người Mảng Việt Nam 1.3.2.1 Vài nét lịch sử tộc người Người Mảng có nhiều tên gọi khác nhau, như: Mảng Ư, Xá Xăm Cằm, Xá Mảng, Xá Bá O, Rạ Mảng, Người Mảng có hai nhóm Mảng Gứng Mảng Lệ Là tộc người thuộc nhóm ngơn ngữ Mơn-Khơme, ngữ hệ Nam Á Người Mảng có mặt sớm Lai Châu coi tộc người chỗ nơi Những di khảo cổ học thời tiền sử khai quật Lai Châu hang Nậm Tum hang Thẩm Khương cho thấy có mặt người trùng hợp với câu truyện cổ người Mảng Tuy nhiên, chưa có tài liệu xác định chắn thời điểm xuất người Mảng, mà dừng lại việc coi tộc người có mặt sớm khai phá vùng đất 1.3.2.2 Dân số phân bố dân cư Theo kết Tổng điều tra Dân số Nhà năm 2009, tộc người Mảng có 3.700 người, có mặt 14 tỉnh nước (xem bảng 1) Tuy nhiên, tuyệt đại đa số cư trú tỉnh Lai Châu, huyện Sìn Hồ người Mảng có 1.738 người, Mường Tè có 1.452 người 1.3.2.3 Đặc điểm kinh tế, xã hội, văn hóa Kinh tế người Mảng bao gồm: trồng trọt, chăn nuôi, săn bắt, hái lượm, nghề thủ công truyền thống trao đổi thương mại Trong đó, trồng trọt giữ vai trị chủ đạo lúa nương trồng Tổ chức xã hội truyền thống người Mảng điều hành Pơ Gia Trước Cách Mạng Tháng Tám, người Mảng phải phu, cuông, nhốc cho đế quốc Pháp lãnh chúa người Thái Họ bị khinh miệt coi tộc người thấp kém, không tham gia chức sắc lớn Tao Lông Người Mảng gọi muy Trưởng phụ trách mặt đời sống cộng đồng trực tiếp bị quản lý Tao Lông lãnh chúa người Thái Người Mảng Việt Nam có dịng họ gốc họ Pàn, Tào, Lùng, Anh, Lý Chìn Sau này, có gái Mảng lấy người Thái nên xuất thêm họ Lị Kiểu gia đình lớn phụ hệ phổ biến truyền thống người Mảng, ngày họ chuyển sang gia đình nhỏ độc lập kinh tế Tới nay, chế độ mẫu hệ tàn dư Thực phẩm khai thác chủ yếu từ rừng, như: nấm, măng, rau dớn, rau sam, rau rệu, rau tàu bay số loại rau trồng được, như: rau cải, rau rền, rau muống, bí, bầu, đậu, Các loại thực phẩm tươi sống khác, như: cua, cá, ốc, thịt thú rừng, thịt lợn, gà, bò kết săn bắt nuôi trồng nhà Đồ uống người Mảng phân thành hai loại: rượu cất rượu cần Thuốc lào thức hút truyền thống Nhà người Mảng có đặc điểm sau: 1) Hướng nhà phụ thuộc vào địa hình cư trú; 2) Kết cấu nhà đơn giản; 3) Các phòng theo thứ tự vai trò thành viên gia đình; 4) Nhà sàn làm gỗ lợp mái lá; 5) Chưa có phân tách khơng gian nhà, bếp, có phân chia khơng gian sinh hoạt cá nhân Trang phục nữ có váy dài nhuộm đen chàm, áo cánh xẻ ngực; quấn ngồi áo bưởng màu trắng, tóc quấn cao buộc sợi dây thêu loại xanh, đỏ Trang phục nam giới có quần màu chàm ống rộng ngắn mắt cá chân, cạp quần buộc dây vải; áo cánh xẻ ngực màu chàn xanh đen; tóc để dài vấn khăn màu đen Với tín ngưỡng vạn vật hữu linh, người Mảng tin tất sinh vật tồn trái đất có linh hồn Tuy khơng có chữ viết riêng, người Mảng có văn học dân gian phong phú đa dạng gồm nhiều thể loại, như: truyện cổ, truyền thuyết, cổ tích, thần thoại, câu đố đặc biệt thơ ca, Bên cạnh kho tri thức địa phương phong phú, đa dạng việc bảo vệ khai thác tài nguyên thiên nhiên TIỂU KẾT CHƯƠNG Luận án Nghi lễ gia đình người Mảng Việt Nam thực bối cảnh cơng trình nghiên cứu chung tộc người chưa nhiều không tập trung, hầu hết nghiên cứu nhỏ chưa hệ thống, đặc biệt chưa có nghiên cứu nghi lễ Những nghiên cứu trước thường khái quát về lịch sử tộc người, điều kiện kinh tế - xã hội hoặc mô tả các hiện tượng văn hóa của người Mảng mà chưa có phân tích giải mã các biểu tượng, so sánh mối tương quan với các tộc người khác, biến đổi văn hóa tộc người dưới tác động của giao lưu tiếp biến văn hóa, Luận án này tham khảo nguồn tư liệu q giá cố gắng bở sung những điểm còn khuyết thiếu nghiên cứu nhân học về nghi lễ gia đình của người Mảng ở Việt Nam Để làm sở cho việc phân tích, đánh giá nội dung luận án, Chương dành dung lượng đáng kể để làm rõ số khái niệm liên quan trực tiếp đến đề tài như: nghi lễ, gia đình, nghi lễ gia đình, chức nghi lễ, Các lý thuyết áp dụng, như: lý thuyết giao lưu tiếp biến văn hóa, lý thuyết chức Cơ sở phương pháp luận luận án dựa quan điểm Duy vật biện chứng Duy vật lịch sử chủ nghĩa Mác-Lê nin, tư tưởng Hồ Chí Minh quan điểm của Đảng, Nhà nước ta về dân tộc và văn hóa; xem xét nghi lễ gia đình người Mảng trạng thái vận động, biến đổi và mối quan hệ biện chứng với yếu tố khác đời sống tộc người Mảng với tộn người khác Điền dã dân tộc học phương pháp nghiên cứu chủ đạo Bên cạnh luận án đặc biệt quan tâm tới phương pháp chuyên gia, tổng hợp, phân tích, thống kê tài liệu, chụp ảnh, Người Mảng cư trú tập trung hai huyện Mường Tè Sìn Hồ tỉnh Lai Châu Vì vậy, địa bàn nghiên cứu luận án Chúng tơi khái lược cảnh quan, lịch sử tộc người, phân bố dân cư, đặc điểm kinh tế, xã hội, văn hóa truyền thống biến đổi nay, nhằm cung cấp nhìn tồn diện địa bàn đối tượng nghiên cứu luận án Trong đó, đặc điểm đáng ý là: cư trú vùng biên giới thiếu điều kiện phát triển, kinh tế họ chủ yếu trồng trọt lúa nương, mang nặng tính tự cung tự cấp; tính cố kết cộng đồng cịn bình đẳng chặt chẽ gia đình thành viên họ tộc bản; thiết chế xã hội người có uy tín cộng đồng truyền thống cịn ảnh hưởng tương đối lớn đến nhiều ngược lại kiểu hôn nhân xảy với người Mảng rèm pha khơng lịng cha mẹ Theo người Mảng, lấy người góa khơng phải thực nghi lễ 2.2.6 Một số quy định ngăn cấm nhân Loạn ln có thai trước rể hành vi bị nghiêm cấm người Mảng 2.3 NGHI LỄ KHÁM CHỮA BỆNH 2.3.1 Một số quan niệm ốm đau sức khỏe Theo người Mảng, hồn không bỏ xa ma không làm hại người nên người khỏe mạnh Ốm đau hồn người bỏ chơi xa không kịp nên phải tiến hành làm lễ cúng gọi hồn người ốm khỏi 2.3.2 Nghi lễ đoán chữa bệnh Với quan niệm vạn vật hữu linh, bị ốm đau, người Mảng tìm cho cách giải thích thơng qua đốn định thầy cúng họ thường sử dụng hình thức bói trứng hay bói dao để xác định nguyên nhân ốm đau Khi tìm ma gây hại, họ tổ chức lễ cúng cầu xin ma tha thứ chúng Một số nghi lễ thường sử dụng nghi lễ như: cúng ma rừng; cúng ma nhà; cúng chữa bệnh điên; cúng chữa đau bụng; cúng gọi hồn; cúng giữ hồn vía; 2.4 NGHI LỄ TANG MA 2.4.1 Một số quan niệm, quy định và kiêng kỵ tang ma Theo nghiên cứu chúng tơi, người Mảng có hai hồn là: hồn khơn (nhủy y) hồn ngu (nhủy bở) Hồn làm nên sống hồn khơng cịn, nghĩa chết (thít) tới Người Mảng quan niệm chết có hai loại, chết lành (thít im) chết xấu (bóp thít) Khi nhà có tang, thành viên tháng kiêng ăn rau thơm, chua, chua, dùng xà phòng, cặp vợ chồng người chết không “quan hệ” với nhau, không làm việc lớn, không nương phải ngủ sớm Những người tới tham gia đám tang, tuần không quan hệ vợ chồng, không nương làm việc lớn nhà, tối phải ngủ sớm Với cộng đồng thôn bản, ba ngày không làm việc lớn, không qua đêm, tối ngủ sớm 2.4.2 Nghi lễ chuẩn bị cho đám tang Nghi lễ báo tang thực sau nhà có người chết Sau đó, họ rút nan cửa đo chiều dài người chết nhờ anh em hàng xóm lên rừng chọn đủ to để làm quan tài (loảng gứa) Người Mảng khơng có nghĩa địa chung, mợ ln được đặt ở địa điểm phía Tây Khi chọn đất, họ dựng lán (khi tràng) có hai mái với nguyên liệu sau: cột, bó cỏ gianh, 15 sợi dây rừng 2.4.3 Nghi lễ đám tang Lễ thay quần áo nghi thức quan trọng tang ma người Mảng Ngay sau nhà có người chết, gia đình phá liếp ngăn phịng ngủ người chết, đặt thi hài lên liếp tiến hành làm lễ thay quần áo Tiếp sau tiến hành lễ chia cho người chết; lễ viếng; lễ cúng cơm; lễ đốt nến; lễ khâm liệm; lễ đưa tang, lễ đốt người sống; lễ hạ huyệt lễ tiễn hồn ma hay lễ đuổi ma Các nghi lễ người Mảng thực nghiêm cẩn nhằm khởi đầu thuận lợi cho chu trình người Với họ, tang ma chuẩn bị cần thiết cho khởi đầu mới, luân hồi tái sinh 2.4.4 Nghi lễ sau đám tang Sau đám tang, dòng họ người Mảng lại thực nghi lễ cúng cơm khác Họ Lò thường cúng cơm cho người chết ngày, họ khác cúng ngày, sau làm lễ đóng cửa mộ nhằm xem chết người thân bình thường hay ma hại chết 2.4.5 Một số nghi lễ đặc biệt tang ma Nghi lễ tang ma cho trẻ em trường hợp chết bất đắc kỳ tử thực khác với nghi lễ tang ma thông thường Chết đâu chơn khu vực chơn ngày TIỂU KẾT CHƯƠNG Nghi lễ chu kỳ đời người nơi tập trung nhiều lễ thức nghi lễ gia đình người Mảng Qua đây, nhiều đặc điểm văn hóa tộc người thể hiện, nhiều nét văn hóa riêng trình diễn, để thấy khác biệt tộc người với tộc người Sinh đẻ bước khởi đầu cho chu trình sống thực nghi lễ cầu xin trời, đất cho có thai; nghi lễ chăm sóc, bảo vệ thai nhi phát triển khỏe mạnh đời niềm vui hân hoan gia đình dịng họ Tiếp nghi lễ khác để bảo vệ, che chở với ước mong cha mẹ gia đình bình an, hạnh phúc cho đứa Tuy vậy, với quan niệm chưa tiến sinh đẻ nên tộc người Mảng thực hành nhiều tập tục lạc hậu, ngun nhân tình trạng tỷ lệ chết sau sinh cao trẻ em người Mảng Hôn nhân trai gái tộc người Mảng thức cộng đồng chấp nhận họ xăm miệng, đồng thời cũng là dấu hiệu nhận biết về sự trưởng thành của nam, nữ tộc người này Hôn nhân trai gái Mảng thường tiến hành qua bước (dạm ngõ, ăn hỏi, rể, đón dâu, cưới) với nhiều lễ thức giai đoạn, tốn kinh tế Lễ vật nhà trai mang sang nhà gái sản vật từ nông nghiệp kết từ chuyến săn bắt Tục rể hội để chàng trai học hỏi thể vai trị trụ cột gia đình tương lai, mặt khác để giải vấn đề thiếu hụt nhân lực lao động nhà gái khơng có trai, điều thể qua việc thách cưới rể dài hay ngắn Nghi lễ hôn nhân không gian để người thể lời ca, tiếng hát, trí tuệ qua câu hát đối đáp, dân ca, tục ngữ mặt mang lại niềm vui cho hôn nhân đôi trẻ, mặt khác người học hỏi lẫn nhau, trao truyền giá trị văn hóa tộc người lại cho lớp người Nghi lễ tang ma phản ánh nhiều giá trị văn hóa đặc sắc tộc người Những mảng màu đối lập, biểu tượng văn hóa, giá trị cốt lõi biểu đạt tinh tế qua nghi lễ trình bày mà lễ báo tang điểm bắt đầu cho hành trình đến điểm kết thúc chu kỳ đời người nghi lễ đóng cửa mộ Nghi lễ tang ma điểm mở giới mới, sống nơi người ta mong trở để bắt đầu hành trình khác trở lại với sống người, người Mảng tin chuyển hóa, luân hồi Vì vậy, nghi lễ tang ma chuẩn bị kỹ thực nghiêm túc Qua đây, thể giới quan phong phú, đa dạng biến hóa người Mảng, đồng thời thể tình cảm người sống với người chết, quan hệ gia đình, dịng họ, hàng xóm cộng đồng Đây hội để người chia sẻ nỗi đau chia li tang chủ, không gian để nhân lên đoàn kết, tương thân, tương người, giáo dục cháu, anh em truyền thống, đạo lý uống nước nhớ nguồn cha ông để lại Trong nghi lễ chu kỳ đời người, thầy cúng, thầy bói, ơng bà mối người giữ nhịp phần quan trọng nghi lễ Họ người thay mặt cho thần linh, ma quỷ để truyền đạt ý nguyện lời thần thánh tác động trực tiếp tới đời sống cá nhân, gia đình cộng đồng, họ thực chức cầu nối hai giới thực thiêng Trong xu chung, văn hóa Mảng tiếp biến với văn hóa khác địa vực cư trú, đặc biệt văn hóa Thái nhiều phương diện ngơn ngữ, nhân, tang ma, Nhưng đặc trưng văn hóa người Mảng tồn với nội lực riêng mình, tiếp biến làm giàu thêm giá trị mà không tinh hoa văn hóa truyền thống Chương NGHI LỄ NGHỀ NGHIỆP, CẦU AN, THỜ CÚNG TỔ TIÊN, LINH VÀ LỄ TẾT TRONG XÃ HỘI TRUYỀN THỐNG THẦN 3.1 NGHI LỄ NGHỀ NGHIỆP Qua khảo sát và nghiên cứu, chúng nhận thấy nghi lễ nghề nghiệp của người Mảng tập trung ở các nghi lễ trồng trọt, một số ít ở nghi lễ đánh bắt thủy sản Các nghi lễ liên quan tới chăn nuôi, săn bắn hái lượm nghèo nàn, nhất là nghi lễ liên quan đến các nghề thủ công 3.1.1 Nghi lễ trồng trọt Người Mảng cho rằng, trồng trọt lương thực lúa, ngô, sắn, đậu, bí nương cơng việc quan trọng thiêng liêng, không đảm bảo lương thực cho gia đình mà cịn liên quan tới thần linh loại ma Những người trồng trọt giỏi tức người thần linh, ma phù trợ ngược lại Người Mảng thường chọn chỗ đất có cỏ xanh tốt quanh năm, nhiều to, nhiều mùn, nhiều nấm mối, nhiều lỗ giun đào, đất màu đen, mưa xong không đọng nước để khai hoang thành nương rẫy Sau đó, họ tiến hành nghi lễ cúng để phát nương, chăm sóc trồng trỉa thần linh ma quỷ cho phép Nếu thần linh ma khơng đồng ý phải tìm mảnh nương khác để canh tác mùa vụ Khi thu hoạch, họ phải tiến hành hai nghi lễ quan trọng nhằm giữ hồn lúa là: ăn cơm kiêng (xa xá lẳm ruổng) gọi hồn lúa (tưng pạc nhủy lẳm) Thu hoạch song, nghi lễ cúng mừng cơm kết thúc cho mùa vụ người Mảng Việt Nam 3.1.2 Nghi lễ liên quan đến săn bắt Nghi lễ buộc chân chài thực họ tiến hành buộc chì vào phần chân chài (dè) để hoàn thành chài Sau chài hoàn thành, người Mảng tổ chức nghi lễ mở chài (ù o dè), nhằm đem lại điều may mắn cho việc đánh bắt 3.2 NGHI LỄ CẦU AN 3.2.1 Một số quan niệm liên quan đến lễ cầu an Người Mảng cho rằng, người thực thể nhỏ bé tồn với sinh linh khác giới, tôn trọng ứng xử công với vạn vật điều cần thiết 3.2.2 Nghi lễ cầu an liên quan tới nhà Người Mảng thường chọn chỗ đất tốt, tránh chỗ đất xấu để làm nhà Khi làm phải bàn với người gia đình mời thêm ba người có uy tín tiến hành chọn đất tránh chỗ có chủ, gây tranh cãi Khi chọn đất tốt để làm nhà, họ tiến hành nhiều nghi lễ như: nghi lễ hỏi đất làm nhà; lễ xem bói trứng gà sau dựng nhà Khi dựng người Mảng tiếp tục tiến hành lễ dựng nhà, làm nhà xong họ tiến hành nghi lễ lên nhà nhằm xua đuổi tà ma, điều xấu cầu mong an lành Đây dịp người tới mừng chia vui với gia chủ 3.2.3 Nghi lễ nhập cư chuyển cư Khi gia đình có nhu cầu chuyển cư với lý khác như: chuyển tới gần nương, chuyển tới sống họ hàng, chuyển tới nơi thuận lợi họ tiến hành nghi lễ nhập cư chuyển cư Đây nghi lễ diễn song song nơi xuất cư nơi nhập cư 3.2.4 Một số nghi lễ liên quan tới linh hồn sức khỏe người Với tín ngưỡng vạn vật hữu linh, người Mảng coi tất vật trái đất có hồn đối xử bình đẳng với Họ thường tổ chức nghi lễ sau: nghi lễ gọi hồn gia đình trồng trỉa xong nương; lễ cầu xin may mắn sống làm ăn không tốt, hay gặp ốm đau xui xẻo; nghi lễ cúng đuổi ma chim; cúng đuổi ma cây; cúng ma đá; cúng đuổi ma hịn đá; cúng ma kho thóc; để cầu mong an lành hạnh phúc sống 3.3 NGHI LỄ THỜ CÚNG TỔ TIÊN, THẦN LINH VÀ LỄ TẾT 3.3.1 Một số quan niệm thờ cúng tổ tiên, thần linh lễ tết Người Mảng cho rằng, chết với tổ tiên, linh hồn giải thoát khỏi giới trần tục để bắt đầu trình luân hồi Thế giới người sống bốn tầng vũ trụ Tầng trời (mon ten) nơi trú ngụ vị thần sáng tạo, thần linh (mon plỉnh) linh hồn (nhủy y); mặt đất (mon long) nơi trú ngụ người loài ma; lòng đất (mon lò) nơi trú ngụ người quái dị, xấu xí thấp lùn; nước (mon chang) giới thuồng luồng Quan niệm lễ tết không rõ ràng cụ thể quan niệm khác sống 3.3.2 Nghi lễ thờ cúng tổ tiên Ngoài thờ cúng tổ tiên cảu gia đình, tới người Mảng trì nghi lễ cúng bên ngoại Đây hình thức thờ cúng tổ tiên đặc trưng tộc người 3.3.3 Nghi lễ cầu cúng thần linh Trong niềm tin người Mảng có nhiều vị thần linh, như: thần sét, thần sấm, thần chớp, thần gió, Cùng với nghi lễ có liên quan tới vị thần linh để tạ lỗi cầu xin bình an sống 3.3.4 Lễ tết Sau đổi (1986), người Mảng bắt đầu dần tổ chức lễ tết nguyên đán rằm tháng giêng theo người Việt Tuy vậy, nghi lễ đơn giản số gia đình thường xuyên tiếp xúc với người Việt tổ chức Tết nguyên đán (xá chương nguyên đán) tổ chức hai ngày, 30 tháng 12 ngày 01 tháng 01 âm lịch với hai lễ cúng tổ tiên là: cúng giao thừa cúng sáng mùng 01 Rằm tháng giêng lễ xum họp đơng đủ gia đình TIỂU KẾT CHƯƠNG Cùng với nghi lễ chu kỳ đời người, nghi lễ nghề nghiệp, cầu an, thờ cúng tổ tiên, thần linh lễ tết bao hàm phần cịn lại nghi lễ gia đình truyền thống người Mảng Việt Nam Nó phản ánh sắc thái, mảng màu khác cịn lại hệ thống nghi lễ gia đình, từ lễ thức nhằm đảm bảo sinh kế tới cầu mong an lành, tri ân người sinh thành, dưỡng dục, thờ phụng vị thần linh, ma bảo trợ cho làng bản, gia đình cá nhân tốt lành Trong đó: Nghi lễ nghề nghiệp người Mảng phản ánh chi tiết hoạt động nông nghiệp, trồng trọt suốt vụ mùa, từ chọn đất, phát nương, trồng trỉa, thu hoạch tới lễ mừng cơm Một tranh thiên nhiên tô điểm sinh hoạt sản xuất, nghi lễ người dựa tri thức rừng, đất, nước động thực vật Qua nghi lễ, việc sản xuất thuận lợi hơn, đơn giản thiêng tâm thức người dân Khơng thế, tình đồn kết, gắn bó, tính cộng đồng trách nhiệm, niềm vui, nỗi buồn nhân lên sẻ chia để sống tốt Nhưng quan trọng cầu mong mùa đảm bảo nguồn lương thực ni sống thân, gia đình, làng nghi lễ nghề nghiệp mắt xích tâm linh quan trọng giúp họ hồn thành mục tiêu Ở góc nhìn khác, nghi lễ nghề nghiệp, cầu an, thờ cúng tổ tiên, thần linh lễ tết chỗ dựa tâm linh cá nhân, gia đình cần che trở thần linh hay xua đuổi tà ma làm hại Nếu nghi lễ nghề nghiệp được thực hiện trồng trỉa mùa màng với ước mong sẽ có một vụ mùa bội thu, gia đình no đủ thì nghi lễ cầu an là nơi lấy lại thăng bằng tâm lý của cá nhân, gia đình c̣c sớng hàng ngày cịn nghi lễ thờ cúng tổ tiên một mặt cầu xin sự tre chở, mặt khác là sự tri ân của cháu với cha mẹ, ông bà đã sinh thành dưỡng dục Lễ tết mới được tổ chức từ sau Đổi mới năm 1986 đến tiếp biến văn hóa người Việt còn đơn giản và chỉ phổ biến ở vùng đô thị, nơi thường xuyên giao lưu với người Việt Qua nghi lễ gia đình, hiểu thêm tâm tư, tình cảm, hành động người Mảng đối với người và với giới xung quanh, đồng thời cho thấy rõ giá trị văn hóa truyền thống tớt đẹp của họ đã lưu giữ và trao truyền qua các thế hệ từ xưa tới Để từ đó xây dựng các giải pháp nhằm bảo tồn phát huy giá trị văn hóa tốt đẹp, cịn phù hợp bới cảnh hiện Chương BIẾN ĐỔI TRONG NGHI LỄ GIA ĐÌNH TỪ NĂM 1986 ĐẾN NAY 4.1 NỘI DUNG BIẾN ĐỔI 4.1.1 Một số biến đổi nghi lễ chu kỳ đời người - Nghi lễ sinh đẻ nuôi day nhỏ có nhiều biến đổi, từ quan niệm đến thực hành Quan niệm sinh nhiều đồng nghĩa với gia đình có phúc, trẻ ni đến già ni cịn khơng nặng nề trước Sinh nhiều khơng cịn tiêu chí khẳng định vị thế, sức mạnh gia đình có nhân lực lao động quan niệm cặp vợ chồng khơng có thay đổi nhiều, theo hướng khơng cịn hồn tồn tin việc muộn thần linh, ma quỷ trừng phạt ăn khơng tốt, mà nguyên nhân bệnh lý chồng vợ gây Đa số niên cho rằng, việc sinh trai hay gái không thực thiết mà quan trọng sinh nuôi dạy cho tốt Việc sinh nở phụ nữ không bị coi ô uế sản phụ không đẻ nhà, mà sinh gầm nhà sàn hay sở y tế Đã có số cặp vợ chồng quan tâm tới khoảng cánh lần sinh biện pháp tránh thai nhằm chủ động việc sinh đảm bảo sức khỏe cho bà mẹ, trẻ nhỏ Nhìn chung, biến đổi nghi lễ sinh đẻ nuôi dạy nhỏ tập trung nhiều việc nuôi dạy trẻ Những biến đổi nghi lễ diễn theo hình thức khơng thực giản lược yếu tố không phù hợp với đời sống - Trong nghi lễ hôn nhân: tiêu chí chọn bạn đời thay đổi nhiều Sức khỏe, chăm chỉ, tháo vát làm nương tiêu chí lựa chọn bạn trai gái Mảng truyền thống, họ giữ thay "trong làm kinh tế" không đơn làm nương, săn bắt Một số tiêu chí như: làm cán bộ, có việc làm ổn định, biết tính toán, hiểu biết bắt đầu chàng trai, cô gái quan tâm lựa chọn bạn đời Trai, gái Mảng kết muộn trước, gần với tuổi kết hôn theo luật định, nhiên tượng tảo hôn diễn Thanh niên Mảng không cho việc xăm miệng đẹp, trưởng thành phép kết tính tuổi tác, tự chủ kinh tế qua xăm miệng Quan niệm thực hành nội dịng họ, ngoại dịng họ, ngoại tộc người có nhiều biến chuyển thay đổi Ngoại dịng họ ưu tiên, nội dịng họ khuyến khích ngoại tộc người hình thức nhiều nữ niên Mảng lựa chọn thay dè dặt thận trọng trước Lễ cưới truyền thống người Mảng kéo dài tới năm, thời gian để cặp vợ chồng hoàn tất lễ thức đến năm Hiện sau kết thúc thời gian rể, họ thường tổ chức cưới ngày nhà trai nhà gái, lễ đón dâu diễn vào khoảng từ 14h đến 15h nhằm rút ngắn thời gian tiết kiệm chi phí cho hai gia đình Quà mừng cưới như: gạo, rượu, gà, lợn vật phẩm nghề đan lát như: giỏ đựng quần áo, mẹt, nong xưa thay phong bì có từ 30.000 ngàn đồng đến 100.000 ngàn đồng tùy theo mối quan hệ điều kiện kinh tế người đến dự Ông, bà mối khơng cịn xuất lễ cưới đơi trẻ số tục lệ, kiêng kỵ lễ thức khơng cịn thực thực theo lối cách tân để phù hợp với thực tế Hiện nay, quan niệm sức khỏe, ốm đau, khám chữa bệnh có nhiều biến đổi so với truyền thống, nơi gần trung tâm Họ cho rằng, việc ăn uống vệ sinh, thiếu ăn, mặc nguyên nhân làm giảm sức khỏe gây ốm đau hoàn toàn linh hồn lực siêu nhiên gây Người Mảng tới trạm y tế, bệnh viện để khám chữa bệnh - Trong nghi lễ tang ma: người Mảng chủ động việc chuẩn bị hậu cho người thân gia đình mà khơng sợ bị dân làng dèm pha trước Thay người đàn ơng họ với trang phục truyền thống tới nhà để báo tang, người nhà báo tin Đã có xuất quan tài ghép từ nhiều mảnh ván khác rừng bị chặt phá khơng cịn đủ to để làm quan tài truyền thống Về thời gian tổ chức đám ma rút ngắn, thay để thi hài nhà ngày đêm, để nhà ngày đêm theo vận động tuyên truyền cấp quyền Trước đây, tất người đến giúp đám phải nhà tang chủ kết thúc đám tang, họ tranh thủ nhà làm số việc gia đình, đơi khơng cần phải ăn cơm nhà tang chủ Trong đám ma, phong bì chứa khoản tiền mức độ khác người viếng tang chia buồn tang chủ thay gần hoàn toàn lễ vật phúng viếng truyền thống, như: gạo, rượu, gà Trước thành viên gia đình có tang phải kiêng nhiều thứ kéo dài, thời gian kiêng kỵ 10 đến 15 ngày thay 01 tháng Họ ăn rau xanh, làm việc sau ngày, đặc biệt dùng xà phịng sau chơn cất ngày mà khơng sợ gặp điều xui xẻo Có thể nói, tang ma thành tố biến đổi hệ thống nghi lễ gia đình người Mảng, tâm lý người sống mong muốn chu toàn cho khởi đầu tốt đẹp cho người thân giới khác Tuy nhiên, nghi lễ tang ma người Mảng biến đổi theo hướng thích nghi, hài hịa với điều kiện kinh tế - xã hội Biến đổi tang ma theo hướng lược bớt lễ thức rút ngắn thời gian bảo đảm trang trọng, nghiêm túc giữ gìn giá trị cốt lõi văn hóa truyền thống tộc người 4.1.2 Một số biến đổi nghi lễ nghề nghiệp, cần an, thờ cúng tổ tiên, thần linh lễ tết - Trong nghi lễ nghề nghiệp: người Mảng cho rằng, trồng lúa nương lợi ích đem lại khơng trồng khác, như: cao su, chè, sắn, ngô nên bắt đầu giảm bớt việc canh tác lúa nương Các nghi lễ: chọn đất, cúng đất, phát nương, cúng trước sau tra hạt khơng cịn thực nữa, nghi lễ cúng chữa bệnh cho trồng, cúng lúa bông, cúng gọi hồn lúa, lễ mừng cơm thực sở giản lược tới mức tối đa Các nghi lễ săn bắt gần khơng cịn thực nữa, phần quan niệm người dân việc săn bắt thay đổi, quan trọng săn thú rừng đánh bắt thủy sản thực biến hầu hết loài thú rừng, cạn kiệt loài thủy sản - Trong nghi lễ cầu an: ngày nay, với phát triển khoa học kỹ thuật phần làm thay đổi niềm tin người Mảng tự nhiên, người, vũ trụ, kéo theo biến đổi nghi lễ cầu an lành Sự tự tin vào thân, cộng đồng ngày tăng lên làm cho nỗi sợ hãi thần linh, ma quỷ hạn chế dần Kiểu nhà người Việt phổ biến, kéo theo biến đổi hoàn toàn cách bố trí khơng gian sinh hoạt nghi lễ liên quan mai Vai trò thầy cúng khơng cịn quan trọng trước Các nghi lễ liên quan đến chuyển cư khơng cịn thực xưa mà báo cáo việc chuyển cư nhập cư với trưởng hai bên làm thủ tục đăng ký với quyền xã Ngược lại, nghi lễ cầu may mắn có xu hướng phát triển mạnh mẽ, người Mảng sử dụng gần thói quen để cầu bình an, may mắn trước làm công việc lớn gia đình - Trong nghi lễ thờ cúng tổ tiên, thần linh lễ tết: quan niệm giới tổ tiên, giới thần linh biến đổi chậm nhận thức người Mảng Với họ, giới tổ tiên diện tinh anh khiết Thế giới thần linh với tầng vị thần sáng tạo ngự trị tầng cao Nghi lễ thờ cúng tổ tiên người Mảng biến đổi theo chiều hướng khác nhau, như: mai một, đơn giản, thu nhận mới, pha trộn yếu tố truyền thống đại nơi có đậm nhạt khác Tết nguyên đán, rằm tháng giêng người Mảng học theo người Việt, kết giao thoa, tiếp biến văn hóa theo quy luật tự nhiên 4.2 XU HƯỚNG BIẾN ĐỔI Từ biến đổi nêu cho thấy, xu hướng biến đổi chủ yếu nghi lễ gia đình người Mảng là: 1) Mai giá trị văn hóa truyền thống; 2) Giao thoa, tiếp biến với giá trị văn hóa mới; 3) Khơi phục, giữ gìn văn hóa truyền thống sở thích nghi với điều kiện sống 4.3 NGUYÊN NHÂN CỦA SỰ BIẾN ĐỔI 4.3.1 Về kinh tế Chính sách kinh tế Đảng Nhà nước ta có thay đổi sau năm 1986, mở hội to lớn cho phát triển kinh tế - xã hội, đa dạng thành phần kinh tế bước nhảy vọt đánh dấu tham gia toàn người dân vào trình xây dựng phát triển đất nước Với chủ trương đổi toàn diện đưa Đại hội VI Đảng bước ngoặt tư kinh tế Đảng Nhà nước ta, nhằm xóa bỏ kinh tế tập trung quan liêu bao cấp chuyển sang kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa quản lý Nhà nước Điều tác động sâu sắc tới đời sống kinh tế người Mảng Việt Nam 4.3.2 Về xã hội - văn hóa Năm 1945, Cách Mạng Tháng Tám thàng công khai sinh nước Việt Nam Dân chủ Cộng hòa, bước nhảy vọt vĩ đại đất nước ta đánh dấu sụp đổ hoàn toàn chế độ thực dân phong kiến, mở kỷ nguyên cho dân tộc Việt Nam Đặc biệt sau năm 1954, hòa bình lập lại tồn miền Bắc, dẫn đến thay đổi hoàn toàn cấu tổ chức xã hội tộc người, có người Mảng Chế độ phong kiến, lang đạo cai trị, áp bóc lột thay xã hội tiến quản lý hệ thống trị thống vận hành lãnh đạo Đảng Nhà nước, đảm bảo quyền dân chủ tự cho người dân Giao lưu tiếp biến văn hóa mang tính khách quan, phổ quát phát triển văn hóa - xã hội Văn hóa tộc người Mảng Việt Nam nằm vận hành chung quy luật ấy, giao lưu, tiếp biến diễn thường xuyên theo hướng văn hóa Mảng tiếp nhận nhiều yếu tố làm cho văn hóa Mảng thêm phong phú, da dạng nguyên nhân làm biến đổi văn hóa truyền thống họ 4.3.3 Về sách pháp luật Nghị Hội nghị TW 5, Khóa VIII Đảng văn thức có tác động to lớn tới việc bảo tồn phát huy giá trị văn hóa tộc người Việt Nam Tiếp theo hàng loạt văn bản, chị thị, định việc cưới, việc tang, lễ hội, bảo tồn văn hóa trực tiếp gián tiếp làm biến đổi văn hóa truyền thống người Mảng Tuy nhiên, điều phù hợp cần thiết bối cảnh cần bảo tồn phát huy giá trị văn hóa tộc người 4.3.4 Một số yếu tố tộc người Biến đổi nghi lễ gia đình người Mảng từ nhận thức hành động chủ thể văn hóa – yếu tố nội tộc người Mảng Có thể nói, thay đổi mơi trường sống mở rộng cánh cửa xã hội cho người Mảng hội nhập, giao lưu, tiếp biến với giới bên ngoài, điều làm thay đổi nhận thức người dân thân họ tự nhận thấy cần thiết phải thay đổi để hướng tới sống tốt đẹp TIỂU KẾT CHƯƠNG Nội dung kết bàn luận chương khái quát lại toàn đóng góp phát khoa học qua nghiên cứu nghi lễ gia đình người Mảng Việt Nam Bên cạnh đó, ý kiến bàn luận tác giả số vấn đề cần tiếp tục nghiên cứu, giải thời gian tiếp theo, để bổ sung hoàn thiện nghiên cứu về người Mảng ở Việt Nam Với việc hướng trọng tâm kết nghiên cứu vào ba nội dung là: 1) Những kết chung, 2) Một số đặc điểm văn hóa tộc người thơng qua nghi lễ gia đình, 3) Vai trị nghi lễ gia đình đời sống văn hóa tộc người, luận án đưa kết thông qua nghiên cứu thực tiễn, giúp người đọc nhận diện rõ các các nét văn hóa tiêu biểu của người Mảng thông qua đặc điểm văn hóa Đồng thời, đánh giá vai trò của nghi lễ gia đình bới cảnh hiện để nhận diện những mặt tích cực nhằm bảo tồn, phát huy và hạn chế những vai trò không còn phù hợp với đời sống hiện tại Thơng qua nghiên cứu nghi lễ gia đình của người Mảng, phát nét tiêu biểu mang tính đại diện cho hệ thống nghi lễ mang tính nhân văn sâu sắc, như: đoàn kết, chia sẻ, giúp đỡ, tương thân, tương ái ảnh hưởng mang tính khái qt nghi lễ gia đình đời sống tộc người Mảng thông qua vai trị giá trị thực tiễn của nghi lễ đời sống cộng đồng, trực tiếp gián tiếp làm giàu thêm sắc văn hóa tộc người, điều chỉnh tâm thức, hành vi người với mối quan hệ ứng xử sống xã hội Cũng qua nghiên cứu thực tiễn chúng tơi nhận thấy, vấn đề chưa tìm hiểu sâu điều kiện khách quan chủ quan, nên cần thiết đưa bàn luận gợi mở hướng nghiên cứu tiếp theo, như: vấn đề ảnh hưởng của tôn giáo mới, sự mâu thuẫn giữa tổ chức nghi lễ và tiết kiệm kinh tế, vấn đề vai trò của những người có uy tín cộng đồng, vấn đề sản xuất nông nghiệp bối cảnh mới, vấn đề bảo tồn văn hóa gắn với phát triển kinh tế - xã hội tộc người, vấn đề ý thức tộc người ý thức quốc gia dân tộc người Mảng Việt Nam bối cảnh nay, Chương KẾT QUẢ VÀ BÀN LUẬN 5.1 KẾT QUẢ 5.1.1 Một số kết chung Nghi lễ biểu ý thức xã hội, chắt lọc tinh hoa đời sống tộc người, vậy, phần bảo lưu nhiều yếu tố văn hóa hơn, chậm thay đổi so với thực tiễn đời sống xã hội người Mảng Luận án đóng góp nguồn tư liệu cần thiết cho nghiên cứu người Mảng, đặc biệt tín ngưỡng nghi lễ; sở cho việc nghiên cứu so sánh văn hóa tộc người Mảng với tộc người khác để thấy toàn diện giá trị văn hóa dân tộc Mảng Nghiên cứu giá trị nghi lễ gia đình việc giáo dục đạo đức, cố kết gia đình, đồn kết cộng đồng, phát huy giá trị văn hóa truyền thống, 5.1.2 Một số giá trị văn hóa tộc người thơng qua nghi lễ gia đình Những người có uy tín cộng đồng, như: thầy cúng, thầy bói, ơng, bà mối, trưởng có vai trị bật nghi lễ gia đình truyền thống người Mảng Họ khơng người xem xét, phán đoán, dẫn dắt mà trực tiếp thực lễ nghi kết nối giới "thiêng" giới "trần tục" Lễ vật nghi lễ thể văn hóa truyền thống người Mảng giao thoa văn hóa với tộc người cận cư khác, tộc người Thái Lễ vật phân thành nhóm chính, nhóm động vật gồm: gà, lợn, sóc, chuột, cá, Nhóm hai đồ vật thiêng mảnh vải thái, sáp ong, gậy, Và nhóm ba bao gồm đồ vật để sử dụng sau nghi lễ như: xoong, gùi, bem, chài, bưởng, Trong hôn nhân, rể khoảng thời gian khó khăn hội để chàng trai chứng tỏ khả với gia đình gái Hát đối, hát giao duyên nét văn hóa đặc sắc người Mảng, phản ánh kho tàng văn hóa dân gian đa dạng phong phú tộc người Sự "mầu nhiệm" tâm lý nghi lễ khám chữa bệnh đặc điểm văn hóa thường thấy tộc người thiểu số, người Mảng ví dụ sinh động Hiến tế gà, lợn đặc điểm văn hóa cần ý người Mảng, thể tâm thức quan niệm nhân sinh quan, giới quan họ Qua nghiên cứu nghi lễ gia đình cho thấy, chưa có phân chia giai tầng xã hội người Mảng Việt Nam Tính cặp đơi biểu trưng quan niệm phồn thực sinh sôi nảy nở người Mảng thể thông qua nghi lễ nghề nghiệp Tàn dư chế độ mẫu hệ thể rõ qua vai trò người phụ nữ số nghi lễ, như: cúng hồn lúa, ăn cơm kiêng, mở kho thóc, ăn cơm mới, cúng bên ngoại, Sống tơn trọng hài hòa tự nhiên đặc điểm tiêu biểu với tộc người ăn nương nói chung người Mảng nói riêng Khơng gian cách điệu qua nghi lễ chuyển cư nhập cư sân khấu lớn phản ánh tư phong phú tộc người nhân sinh quan giới quan Hệ thống nghi lễ vòng đời, cầu an, thờ cúng thần linh, tổ tiên đa dạng, nghi lễ nghề nghiệp người Mảng hạn chế ngoại trừ hệ thống nghi lễ nông nghiệp Lễ tết du nhập vào người Mảng từ sau 1986, tài liệu trước chưa đề cập đến hai nghi lễ lớn Đây sản phẩm giao thoa, tiếp biến văn hóa người Mảng với người Việt 5.1.3 Vai trò nghi lễ gia đình đời sống văn hóa tộc người Mảng Nghi lễ gia đình có vai trị quan trọng đời sống văn hóa người Mảng, phản ánh giới thực giới thiêng qua lăng kính cách cảm nhận riêng họ mà thể qua: nghi lễ phương tiện biểu đặc trưng văn hóa tộc người; nghi lễ gia đình góp phần giải tỏa áp lực sống, tạo niềm tin cho cá nhân, gia đình cộng đồng; góp phần tăng cường đồn kết cá nhân, gia đình cộng đồng; vai trò giáo dục đạo đức, nếp sống cho người thể rõ ràng góp phần giữ gìn phát huy giá trị văn hóa truyền thống tộc người 5.2 BÀN LUẬN Dựa sở lý luận chủ nghĩa Mác - Lê Nin, tư tưởng Hồ Chí Minh, quan điểm Đảng Nhà nước dân tộc tôn giáo tín ngưỡng, luận án đưa số vấn đề cần trao đổi sau: Nghi lễ vấn đề "mê tín dị đoan"; Vấn đề bảo tồn phát huy giá trị văn hóa tộc người Mảng bối cảnh tộc người có dân số ít, chịu tác động tộc người cư trú xen cài có văn hóa mạnh hơn; Vấn đề bảo tồn nghi lễ gia đình người Mảng di cư tái định cư thủy điện; Sự biến đổi phương thức sản xuất truyền thống việc canh tác người Mảng bối cảnh nay; Vấn đề chuyển đổi tôn giáo đặt với khả xâm nhập tôn giáo mới, đặc biệt đạo Tin Lành vùng; Vai trị người có uy tín cộng đồng địa phương bối cảnh nay; Nghi lễ truyền thống tốn kinh tế bối cảnh người Mảng cịn khó khăn cuối vấn đề ý thức tộc người ý thức quốc gia dân tộc người Mảng Từ thực tế nghiên cứu nghi lễ gia đình người Mảng Việt Nam, luận án đề xuất số kiến nghị, giải pháp làm sở khoa học cho việc tham khảo để đưa định bảo tồn phát huy giá trị văn hóa người Mảng tình hình sau: Một là, thực công tác sưu tầm, thống kê, phân loại nghi lễ gia đình Hai là, cần trọng xây dựng sở hạ tầng, đặc biệt hệ thống đường giao thông liên bản, liên xã, tăng cường xây dựng trường lớp đội ngũ giáo viên, nhằm đáp ứng nhu cầu nâng cao dân trí người dân Ba là, xây dựng sách đãi ngộ phù hợp cho nghệ nhân Bốn là, bảo tồn môi trường sinh hoạt nghi lễ Năm là, tạo dựng lại sinh hoạt cộng đồng truyền thống tốt đẹp 5.3 MỘT SỐ KIẾN NGHỊ VỀ BẢO TỒN, PHÁT HUY CÁC GIÁ TRỊ CỦA NGHI LỄ GIA ĐÌNH - Một là, thực công tác sưu tầm, thống kê, phân loại nghi lễ gia đình, công tác sưu tầm phải quan tâm thực tế cho thấy nghi lễ có giá trị văn hóa tộc người nhanh chóng Cần tiến hành cơng trình nghiên cứu sưu tầm mang tính tổng thể, kết hợp bảo tồn văn hoá với xây dựng phát triển kinh tế - xã hội Thường xuyên trao đổi ý tưởng hay việc bảo tồn giá trị văn hoá tộc người thực tế kiểm nghiệm, để kế thừa hay, nét đẹp đời sống văn hóa đồng bào môi trường biến đổi - Hai là, cần trọng xây dựng sở hạ tầng, đặc biệt hệ thống đường giao thông liên bản, liên xã, tăng cường xây dựng trường lớp đội ngũ giáo viên, nhằm đáp ứng nhu cầu nâng cao dân trí người dân, có dần loại bỏ quan niệm lễ thức khơng cịn phù hợp khỏi đời sống Tăng cường tuyên truyền, giáo dục phong mĩ tục, làm cho người hiểu tự bảo vệ giá trị văn hóa tộc người nghi lễ, nhằm thay đổi suy nghĩ hướng ngoại thành tố văn hóa khơng phù hợp thâm nhập vào đời sống đồng bào - Ba là, xây dựng sách đãi ngộ phù hợp cho nghệ nhân, người lưu giữ sống động giá trị văn hóa tộc người Bởi họ dần đem theo tri thức tộc người với tổ tiên Đồng thời cần có sách khuyến khích chế trao truyền hiểu biết cho cháu, biện pháp bảo tồn động tích cực, ưu việt việc bảo tồn tĩnh mà làm - Bốn là, bảo tồn môi trường sinh hoạt nghi lễ Các nghi lễ hình thành diễn trình sinh hoạt, lao động người; môi trường nuôi dưỡng, phát huy giá trị làng, nhà họ Tuy nhiên, thực tế làng bị pha trộn, phá vỡ cấu trúc truyền thống việc xen cư, cộng cư Những nhà lớn người Mảng khơng cịn, đồng nghĩa với mơi trường bị phá vỡ kéo theo hàng loạt phản ứng dây truyền làm cho không gian sinh hoạt nghi lễ dần - Năm là, tạo dựng lại sinh hoạt cộng đồng truyền thống tốt đẹp hay bị suy giảm Đây việc làm mang tính chất tình thế, hữu ích việc phục dựng thực nghi lễ chủ thể tiến hành tư vấn, hỗ trợ nhà khoa học quản lý văn hóa, tín ngưỡng TIỂU KẾT CHƯƠNG Nội dung kết bàn luận chương khái qt lại tồn đóng góp phát khoa học qua nghiên cứu nghi lễ gia đình người Mảng Việt Nam Bên cạnh đó, ý kiến bàn luận tác giả số vấn đề cần tiếp tục nghiên cứu, giải thời gian tiếp theo, để bổ sung hoàn thiện nghiên cứu về người Mảng ở Việt Nam Với việc hướng trọng tâm kết nghiên cứu vào ba nội dung là: 1) Những kết chung, 2) Một số đặc điểm văn hóa tộc người thơng qua nghi lễ gia đình, 3) Vai trị nghi lễ gia đình đời sống văn hóa tộc người, luận án đưa kết thông qua nghiên cứu thực tiễn, giúp người đọc nhận diện rõ các các nét văn hóa tiêu biểu của người Mảng thông qua đặc điểm văn hóa Đồng thời, đánh giá vai trò của nghi lễ gia đình bới cảnh hiện để nhận diện những mặt tích cực nhằm bảo tồn, phát huy và hạn chế những vai trò không còn phù hợp với đời sống hiện tại Thông qua nghiên cứu nghi lễ gia đình của người Mảng, chúng tơi phát nét tiêu biểu mang tính đại diện cho hệ thống nghi lễ mang tính nhân văn sâu sắc, như: đoàn kết, chia sẻ, giúp đỡ, tương thân, tương ái ảnh hưởng mang tính khái quát nghi lễ gia đình đời sống tộc người Mảng thơng qua vai trị giá trị thực tiễn của nghi lễ đời sống cộng đồng, trực tiếp gián tiếp làm giàu thêm sắc văn hóa tộc người, điều chỉnh tâm thức, hành vi người với mối quan hệ ứng xử sống xã hội Cũng qua nghiên cứu thực tiễn nhận thấy, vấn đề chưa tìm hiểu sâu điều kiện khách quan chủ quan, nên cần thiết đưa bàn luận gợi mở hướng nghiên cứu tiếp theo, như: vấn đề ảnh hưởng của tôn giáo mới, sự mâu thuẫn giữa tổ chức nghi lễ và tiết kiệm kinh tế, vấn đề vai trò của những người có uy tín cộng đồng, vấn đề sản xuất nông nghiệp bối cảnh mới, vấn đề bảo tồn văn hóa gắn với phát triển kinh tế - xã hội tộc người, vấn đề ý thức tộc người ý thức quốc gia dân tộc người Mảng Việt Nam bối cảnh nay, KẾT LUẬN Người Mảng Việt Nam tộc người có dân số ít; có mặt 14 tỉnh, thành nước, tập trung tỉnh Lai Châu với 98,135% dân số tộc người Địa bàn cư trú người Mảng thường nơi khó khăn, vùng sâu, vùng xa, vùng biên giới Nơng nghiệp nương rẫy hình thức canh tác với trồng chủ đạo lúa, bên cạnh cịn có sắn, ngơ, bí, bầu, đậu với kỹ thuật canh tác cịn lạc hậu Chăn ni người Mảng chưa phát triển, chủ yếu gà, ngan, lợn, dê, chó, trâu, bị với quy mơ nhỏ, manh mún tự phát Săn bắn, đánh bắt, hái lượm diễn ra, đơi trở thành nguồn thực phẩm quan trọng cho bữa ăn hàng ngày Nghề thủ công người Mảng phát triển, số nghề mức sơ khởi như: rèn, đúc, mộc chưa có nghề tạo sản phẩm để trao đổi, mua bán trừ nghề đan lát Xã hội chưa có phân hóa, tính giai cấp mờ nhạt, quan hệ cộng đồng bình đẳng biểu xã hội rõ nét đời sống người Mảng Việt Nam Bản khái niệm chung nơi cư trú, thường có từ 20 đến 100 nhà xây dựng theo lối mật tập Trưởng thực việc quản lý chung cơng việc Người Mảng có hai nhóm là: Mảng Gứng Mảng Lệ Mảng Gứng cao Mảng Lệ thấp Trong truyền thống, gia đình lớn người Mảng nơi cư trú tập trung từ đến hệ, mơ hình gia đình nhỏ phụ hệ độc lập kinh tế lựa chọn ưu tiên người Mảng, đặc biệt cặp vợ chồng trẻ Văn hóa tộc người Mảng hình thành hun đúc qua nhiều thăng trầm lịch sử, qua trình khai phá tự nhiên, tụ cư, chống giặc ngoại xâm áp lãnh chúa người Thái Trước khó khăn thử thách lớn lao, người Mảng kiên cường kết nối, trì truyền thống cha ơng, lấy văn hóa làm điểm tựa để có thêm sức mạnh vượt qua khó khăn, nghi lễ gia đình sợi đỏ xuyên suốt trình phát triển tộc người, để thực chức giáo dục truyền thống cố kết cộng đồng, giải tỏa áp lực sống, Nghi lễ gia đình nơi bảo lưu nhiều giá trị văn hóa tộc người trước biến đổi xã hội, nơi biểu đặc điểm, sắc thái văn hóa người Mảng Đồng thời, điểm hội tụ quan niệm, hành vi ứng xử người Mảng người giới xung quanh Đây sinh hoạt tín ngưỡng nhằm giáo dục cháu nếp sống hiếu đạo, tinh thần tương thân tương ái, đùm bọc, giúp đỡ vượt qua khó khăn vươn lên sống Đó sở, điểm tựa cho việc hình thành nhân cách người Mảng, hướng tới đẹp sống Nghi lễ gia đình của người Mảng ở Việt Nam cấu thành hệ thống nghi lễ, như: sinh đẻ, cưới xin, tang mang, nghề nghiệp, cầu an, thờ cúng tổ tiên, thần linh, lễ tết, Mỗi nghi lễ phán ánh lĩnh vực quan trọng đời sống tâm linh người Mảng Trong đó, nghi lễ vịng đời nơi tập trung nhiều lễ thức quan niệm người Mảng người giới xung quanh; nghi lễ nghề nghiệp, cầu an, thờ cúng tổ tiên, thần linh lễ tết bổ sung thêm quan niệm thực hành lại đời sống tinh thần người Mảng Bên cạnh giá trị văn hóa truyền thống hình thành nên sắc tộc người, nghi lễ gia đình người Mảng cịn nhiều lễ thức, tập tục khơng phù hợp dần bị người dân tự loại bỏ khỏi đời sống, như: phụ sản đẻ gầm nhà sàn, thời gian rể kéo dài, cúng đoán chữa bệnh, để người chết nhà lâu, phụ thuộc vào hình thức bói tốn, cúng lễ, sùng bái thần linh, nghi lễ rườm rà, Biến đổi dạng thức chuyển hóa để phù hợp với điều kiện mới, nghi lễ gia đình người Mảng Việt Nam chịu chi phối quy luật Biến đổi nghi lễ ln diễn theo hai hướng tích cực tiêu cực, nội dung hình thức Trong đó, xu biến đổi chung vùng sâu vùng xa thường biến đổi biến đổi chậm so với khu vực trung tâm xã, thị trấn, thị xã Có nhiều nguyên nhân dẫn tới biến đổi nghi lễ gia đình người Mảng, như: tác động từ kinh tế, xã hội, văn hóa, sách, chủ thể, Nhưng xét cho cùng, biến đổi cần thiết, văn hóa Mảng văn hóa khác phải dần thích nghi với điều kiện để tồn phát triển Mặc dù luận án đạt số kết đề cập phần trên, song số vấn đề chưa nghiên cứu sâu, như: nghi lễ cúng dòng họ, nghi lễ thành lập bản, nghi lễ dời bản, biến đổi nghi lễ tác động chế thị trường, bảo tồn nghi lễ bối cảnh di cư, tái định cư thủy điện, Đây vấn đề hấp dẫn, lý thú mà trở lại nghiên cứu điều kiện cho phép ... bàn nghi? ?n cứu 3.1 Đối tượng nghi? ?n cứu luận án người Mảng, sâu vào nghi? ?n cứu hệ thống nghi lễ gia đình biến đổi bối cảnh 3.2 Phạm vi nghi? ?n cứu luận án Nghi lễ gia đình người Mảng Việt Nam, ... người Mảng Việt Nam khám bệnh chữa bệnh (2012), Nghi lễ sinh đẻ nuôi day nhỏ người Mảng Việt Nam (2013), Tri thức địa phương người Mảng Việt Nam (2013), Nghi lễ nông nghi? ??p người Mảng Việt Nam. .. Đóng góp luận án Một là, luận án cơng trình nghi? ?n cứu cung cấp nguồn tư liệu toàn diện, có hệ thống nghi lễ gia đình người Mảng Việt Nam; Hai là, giá trị nghi lễ gia đình tộc người Mảng, đồng