NƯỚC, VĂN HÓA VÀ HỘI NHẬP GS.VS.TSKH. Trần Ngọc Thêm Bộ môn Văn hóa học Trường ĐH KHXH & NV, ĐHQG Tp.HCM Bài viết dùng phương pháp so sánh để đi tìm sự tương đồng và khác biệt giữa ba khái niệm tưởng như rất khác xa nhau. Từ đó, xây dựng một hệ thống các phạm trù và những quy luật của chúng Đã in trong sách: "Khoa học xã hội và nhân văn trong bối cảnh hội nhập quốc tế". - Tp. HCM: Trường ĐH KHXH và NV & NXB Tp. Hồ Chí Minh, 2003. I- NƯỚC, VĂN HÓA VÀ HỘI NHẬP: CÁI GÌ VÀ TẠI SAO? 1.1. Hội nhập là một loại quan hệ giữa hai đối tượng không chỉ khác nhau về độ lớn (kích thước), mà còn phải thuộc những bậc (cấp độ) khác nhau (ví dụ sông và biển, quốc gia và khu vực), trong đó đối tượng bậc thấp chủ động tham gia vào đối tượng bậc cao và họat động phù hợp với nó. Kết quả là đối tượng bậc thấp chịu ảnh hưởng rất nhiều của đối tượng bậc cao, nhưng nó cũng góp phần nhất định tác động đến đối tượng này. Hội nhập cần phân biệt với một loạt khái niệm liên quan như tiếp xúc, giao lưu Tiếp xúc là quan hệ bình đẳng giữa hai đối tượng bất kỳ chưa đi đến trao đổi và chưa đem lại kết quả gì. Giao lưu là sự tiếp xúc giữa hai đối tượng coi là ngang hàng và đã có trao đổi, dẫn đến có ảnh hưởng lẫn nhau. Tiếp xúc, giao lưu và hội nhập đều có thể gọi chung là tụ ("tụ" có nghĩa là nhóm lại). Giữa hai đối tượng không tương đương, đối tượng lớn ảnh hưởng đến đối tượng nhỏ một cách tự nhiên là quan hệ khuyếch tán. Còn nếu đối tượng lớn chiếm đoạt đối tượng nhỏ, dẫn đến cả hai cùng biến đổi là quan hệ thôn tính. Nếu đối tượng lớn không chiếm đoạt, mà thay nội dung cũ của đối tượng nhỏ bằng nội dung của mình là quan hệ giáo hóa. CÁC ĐỐI TƯỢNG QUAN HỆ CÁC KHÁI NIỆM Tương quan lực lượng Vai trò chủ động Thái độ của chủ thể Trao đổi Kết quả Tiếp xúc bất kỳ bất kỳ tôn trọng lẫn nhau - - TỤ Giao lưu coi là tương đương cả hai tôn trọng lẫn nhau có ảnh hưởng lẫn nhau Hội nhập khác bậc bậc thấp tôn trọng đối tác có bậc thấp tham gia vào bậc cao Khuyếch tán không tương đương lớn tự nhiên, không để ý đến đối tác không nhỏ tiếp nhận lớn Thôn tính không tương đương lớn cưỡng bức đối tác có lớn tiếp nhận nhỏ, cả hai cùng biến đổi Giáo hóa không tương đương lớn cưỡng bức đối tác không nhỏ bị diệt và đổi theo lớn Hội nhập xã hội, trong đó đối tượng bậc cao là không gian trên quốc gia gọi là quốc tế hóa. Tùy theo quy mô, quốc tế hóa có hai mức độ là khu vực hóa và toàn cầu hóa. 1.2. Trước đây, người ta nói đến khu vực hóa hoặc quốc tế hóa một cách chung chung. Trong hơn 10 năm trở lại đây, nhờ sự phát triển vượt bậc của kỹ thuật tin học và viễn thông mà thế giới đang bước vào giai đoạn toàn cầu hóa. Bởi vậy, hiển nhiên là hội nhập đang được nói đến nhiều nhất. Tuy nhiên, không phải đợi đến toàn cầu hóa mới có hội nhập; hội nhập của tự nhiên và xã hội đã tồn tại từ lâu. Nước và văn hóa cũng không nằm ngoài phạm vi đó. Nước là một trong những hiện tượng tự nhiên điển hình, còn văn hóa là một hiện tượng xã hội điển hình. Con người từ tự nhiên mà ra, rồi lại khai thác và sử dụng tự nhiên, cho nên nước và văn hóa chắc chắn phải gắn bó khá mật thiết với nhau, song, do lối tiếp cận chuyên ngành và thói quen tư duy phân tích nên lâu nay khoa học chưa chú ý đúng mức đến cặp khái niệm này. Vì vậy, mục tiêu của bài viết này là tìm hiểu cặp khái niệm "nước" và "văn hóa" và mối liên hệ của chúng với quan hệ hội nhập. Tư liệu trong bài được sử dụng theo nguyên tắc "vết dầu loang" (nước!): tư liệu Việt Nam là chủ yếu, thứ đến là tư liệu khu vực, và ở mức độ thấp hơn là tư liệu quốc tế. II- TỪ NƯỚC ĐẾN VĂN HÓA 2.1. Nước là một loại vật chất cực kỳ đặc biệt. Trên địa cầu, nhìn xung quanh chỉ thấy có nước và đất. Tuy cả hai đều rất quan trọng, song về khối lượng thì nước nhiều hơn đất. Nước tự do chiếm ¾ bề mặt trái đất, với thể tích gần 1,4 tỷ m 3 . Lượng nước thấm trong lòng đất còn nhiều hơn: trong lớp vỏ bao của địa cầu chứa tới 200 tỷ km 3 , tức là gấp 150 lần lượng nước trên bề mặt. Thậm chí ngay đá cũng chứa nước: trong đá trầm tích có 16% nước, còn trong đá granit và bazan có 5,3% (Lê Duy 1978). Đó là chưa kể đến nước trong các túi nước ngầm, nước băng hà, hơi nước trong lòng đất và khí quyển. Như vậy, nếu tính theo khối lượng, trái đất của chúng ta phải gọi là "TRÁI NƯỚC" thì mới đúng. Trong cấu trúc động thực vật thì nước chiếm 95-99% trọng lượng các loài cây dưới nước, 80% trọng lượng các loài cá, 70% trọng lượng các loài cây trên cạn, 65-75% trọng lượng con người và các loài động vật. Trong cơ thể người và động vật, nước chiếm 95% trọng lượng huyết tương (Lê Duy 1978). Xét theo tỷ lệ nước, có lẽ con người và mọi sinh vật đều xứng đáng được gọi là "THỦY VẬT"! 2.2. Xét về nguồn sống thì tuy con người và phần lớn động thực vật tồn tại trên mặt đất, nhưng tất cả lại đều sống nhờ nước. Nước gắn liền với sự sống hơn bất kỳ loại vật chất nào. Sự sống bắt nguồn từ trong lòng nước: khởi đầu cho sự sống là việc xuất hiện trong nước những giọt abumin, rồi đến những loài tảo, các loài cá nguyên thủy Và khi các loài cá nguyên thủy bò lên cạn đi tìm nguồn nước khác thì vây chúng biến thành chân, cánh tạo nên các loài thú đi trên đất, các loài chim bay trên trời. Để ghi nhớ quá trình từ nước đi ra này, con người đã tái hiện nó trong giai đoạn bào thai, 9 tháng 10 ngày nằm trong túi nước ối. Con người và động vật không ăn đất nhưng uống nước. Trong người và động vật, nước luôn luân chuyển để đưa các chất dinh dưỡng và ôxy cung cấp cho cơ thể, đồng thời đưa các chất độc thải ra ngoài. Con người có thể nhịn ăn nhiều ngày, nhưng không thể nhịn uống quá một ngày. Khi trọng lượng nước trong cơ thể hụt quá 12%, con người sẽ chết. Thực vật cũng không ăn đất mà hút nước từ trong lòng đất cùng với các khoáng chất hòa tan trong nó lên nuôi cây. Mà thực ra thì thực vật cũng không "hút" nước mà chính là nhờ nước có sức căng bề mặt lớn hơn mọi chất lỏng (chỉ kém thủy ngân), tạo nên sức mao dẫn mạnh nên trong môi trường chân không của thân cây, nó đã tự "đưa" mình lên nuôi cây. 2.3. Sự có mặt của nước là điều kiện đầu tiên để xác định sự tồn tại của sự sống. Trên sao Hỏa hầu như không có nước, nên cũng không thể có sự sống. Đã không có sự sống thì không có con người, và do vậy cũng không thể có văn minh và văn hóa. Vùng sa mạc Sahara từng là một vựa lúa vào thời cổ La Mã; vào tk 8 trCN, trung tâm của nó từng chứng kiến sự hưng thịnh của triều đại Pienkhi. Khi nguồn nước cạn, độ ẩm giảm xuống thì sự sống và toàn bộ nền văn hóa, văn minh ở đây cũng tàn lụi theo. Phần lớn các nền văn hóa cổ nổi tiếng đều hình thành ở lưu vực các con sông lớn: văn hóa Ai-cập ở lưu vực sông Nile, văn hóa Lưỡng Hà ở lưu vực hai con sông Tigris và Euphrates, văn hóa Ấn Độ ở lưu vực sông Indus, văn hóa Trung Hoa ở lưu vực sông Hoàng Hà. Riêng văn hóa Hy-La mang tính hàng hải và mục súc thì tuy không ở ven sông nhưng lại ở ven biển Địa Trung Hải. Rõ ràng là thiếu nước thì không thể có văn hóa mà cũng chẳng có văn minh. III- VĂN HÓA NƯỚC 3.0. Nước ở Đông Nam Á Văn hóa sử dụng nước, ứng xử với nước có thể gọi tắt là văn hóa nước. Trong phương Đông thì văn hóa nước điển hình có lẽ là văn hóa Việt Nam và Đông Nam Á (theo ý nghĩa địa-văn hóa của địa danh này), bởi lẽ đây là vùng chịu ảnh hưởng lớn của sông nước và đại dương. Lượng mưa trung bình năm ở đây vào loại cao nhất thế giới (trên 2.000mm, có nơi thậm chí còn đạt tới gần 8.000mm). Về độ ẩm thì khu vực này cũng không nhường cho ai: độ ẩm trung bình năm ở Việt Nam dao động trong khoảng 73-93 %. Về sông, cả nước có 2360 con sông dài trên 10km, mật độ sông trung bình vào khoảng 0,5-1km/km 2 (trung bình cứ 20km bờ biển có một cửa sông). Về biển, Việt Nam trung bình cứ khoảng 100 km 2 có 1km bờ biển và không có nơi nào cách xa biển quá 500km. Philippines có 1.107 hòn đảo, còn Indonesia với 13.677 hòn đảo là quốc gia quần đảo thuộc loại lớn nhất thế giới. Do địa hình cư trú là vùng sông nước nên ở đây mọi thứ đều phải thích nghi với nước: từ thực vật, động vật đến con người. Và con người đã tạo nên một nền văn hóa nước đa dạng: tận dụng nước; đối phó với nước; sùng bái nước và lưu luyến nước. 3.1. Tận dụng nước Để ĂN, từ 5 -6 ngàn năm trCN, người Việt Nam và Đông Nam Á đã sử dụng chủ yếu là cây lúa nước. Từ hạt thóc, người Việt Nam chế biến ra nhiều thứ: cơm, xôi, cháo, bỏng, cốm, miến, cơm đồ, cơm lam, cơm tấm, bánh đa (bánh tráng), bánh cuốn, bánh trưng, bánh dày Trong bữa ăn của người Việt Nam, cơm gạo chiếm tới 70-80% cơ cấu bữa ăn, bởi vậy mà tiếng Việt gọi bữa ăn là bữa cơm. Sau cơm thì đến rau, và loại rau được ưa thích bậc nhất là rau muống một loại thực vật sống trong nước đã trở thành một trong những biểu tượng của người Việt Nam. Cá là thành phần thứ ba (sau cơm và rau). Điều tra riêng vùng Hội An đã thấy có tới tổng cộng 70 nghề đánh bắt thủy sản truyền thống, trong đó có 18 nghề nước ngọt, 18 nghề nước mặn và 34 nghề nước lợ (Hội VNDGVN 2001). Với cá, người Việt Nam có rất nhiều cách chế biến: nướng, rán, hấp, nấu, luộc, kho, dim, hầm, phơi khô, làm gỏi, làm mắm, làm ruốc, làm chả Nước mắm và các loại mắm làm từ thủy sản là sáng tạo đặc thù của cư dân Việt Nam và Đông Nam Á. Để Ở, do khí hậu nóng bức nên nhà của người Việt Nam thường chọn dựng ở gần những nơi có sông suối; nếu không có sông suối thì đào ao. Và vì địa hình sông nước nên nhà ở của toàn khu vực Đông Nam Á trước đây đều có một nét đặc trưng chung là làm trên sàn cao để tránh nước. Về sau, khi đã chuyển sang ở nhà đất, người Việt vẫn có thói quen đắp nền cao để chống nước (thành ngữ nhà cao cửa rộng). Ngoài nhà sàn, ở Việt Nam còn rất phổ biến hình thức cư trú gọi là nhà thuyền, nhà bè, làng chài để tận dụng sông nước mà đánh bắt cá. Để ĐI LẠI, từ ngàn xưa, sông nước và biển cả đã được tận dụng làm phương tiện đi lại chủ yếu của Việt Nam và Đông Nam Á. Theo W.G. Solheim II (197l: 8l) thì "Xuồng đục thân thân cây có lẽ đã được sử dụng trên các sông rạch Đông Nam Á rất lâu trước 5.000 năm trCN. Rất có thể các bộ phận giữ thăng bằng lồi ra hai bên xuồng cũng được sáng chế tại Đông Nam Á khoảng 4.000 năm trCN, làm cho xuồng được vững chắc hơn trong khi cần vượt biển". Sách Lĩnh Nam chích quái chép rằng người Việt cổ "giỏi dùng thuyền". Vô số những hình thuyền các loại chạm khắc trên các đồ đồng Đông Sơn là chứng tích cho điều này. Ở Việt Nam sông nước, thuyền rồng là biểu tượng của quyền uy, trong khi ở Trung Hoa cái sang trọng của vua thể hiện ở các cỗ xe tam mã, tứ mã. Phương tiện GIAO THÔNG - VẬN TẢI trên sông nước ở Việt Nam hết sức phong phú: thuyền, đò, ghe, xuồng, bè, mảng, phà, tầu, Ghe thuyền được xem như con người; người Việt Nam có tục vẽ mắt thuyền, họ tin rằng con mắt ấy sẽ giúp cho thuyền tránh khỏi bị thủy quái làm hại; giúp cho ngư dân tìm được nơi nhiều cá. Theo Tấn thư thì vào thế kỉ III Việt Nam đã làm những con thuyền đi biển có thể chở tới 600-700 người. Sau khi đánh bại nhà Hồ vào thế kỷ 15, giặc Minh đã tìm lấy được 8.865 chiếc thuyền, bắt đưa về Trung Hoa rất nhiều thợ đóng thuyền giỏi. Ở Nam Bộ, sông nước được tận dụng làm nơi để họp chợ mua bán. Sông nước ảnh hưởng đến TỔ CHỨC ĐÔ THỊ: Không phải ngẫu nhiên mà phần lớn các đô thị Việt Nam trong lịch sử đều ở bên sông hoặc là những cảng sông, cảng biển: Lào Cai, Yên Bái, Việt Trì, Hà Nội bên sông Hồng; Thái Nguyên bên sông Cầu; Hải Phòng bên sông Đáy; Thanh Hóa bên sông Mã; Vinh bên sông Cả; Huế bên sông Hương; Đà Nẵng ở cửa sông Hàn; Tp. Hồ Chí Minh trên sông Sài Gòn; Cần Thơ trên sông Hậu; rồi Vân Đồn, Phố Hiến, Hội An xưa và Hải Phòng, Đà Nẵng, Quy Nhơn, Phan Rang, Phan Thiết, Vũng Tàu nay đều là những cảng biển. Ngay cả ở giữa Hà Nội, trên đường Thanh Niên bên Hồ Tây, ta cũng có thể gặp cảnh người đi đánh dậm như ở làng quê vậy. Trong QUÂN SỰ, những trận thắng lớn của Việt Nam trong lịch sử chống ngoại xâm đều là những trận thuỷ chiến. Sách Lĩnh Nam chích quái chép rằng người Việt cổ "lặn giỏi, bơi tài, thạo thủy chiến". Triệu Quang Phục chống quân Lương ở đầm Dạ Trạch vào tk. 6; Ngô Quyền đánh thắng quân Nam Hán năm 938; vào thế kỷ XIII, quân Nguyên-Mông bị Trần Hưng Đạo đánh tan trên sông Bạch Đằng và Trần Nhật Duật tiêu diệt trên sông Mã; Nguyễn Huệ thắng quân Xiêm năm 1785 trên khúc sông ở Rạch Gầm - Xoài Mút, v.v. Ngay cả việc rất đời thường là chuyện giải quyết "đầu ra" (đi VỆ SINH) cũng không tránh khỏi sự chi phối của môi trường sống nơi sông nước hồ ao mà dân gian Việt Nam gọi là đi cầu. Âu cũng là một cách tận dụng - tận dụng sông nước và chất thải của mình để nuôi cá [1] . 3.2. Đối phó với nước Sông nước được tận dụng trong giao thông đường thủy nhưng lại cản trở giao thông đường bộ. Để đối phó, ở Việt Nam đã hình thành cả một nghệ thuật BẮC CẦU. Cầu phao, cầu thuyền được nhà Lý bắc qua bến Đông Bộ Đầu từ năm 1214. Chất văn hóa thể hiện ở chỗ người Việt tìm thấy cái thi vị, cái thú vui cả khi đối phó với nước. "Cầu khỉ" làm bằng 1-2 cây tre, đi qua như khỉ làm xiếc trên dây. "Cầu mây" bắc qua khe núi, chơi vơi trên cao như mây bay. "Cầu ngói" có mái che, có thể có cả ghế để ngồi, nằm. "Cầu chùa" còn có cả chùa trên cầu cho khách ghé vào viếng Phật. Không gì thi vị và vui mắt bằng việc đưa đón dâu trên sông, qua sông. Nước đứng đầu các yếu tố cần thiết của nghề nông (nước - phân - cần - giống). Cây lúa đòi hỏi rất nhiều nước: trung bình một mẫu ruộng (= 4.894 m 2 ) mỗi mùa cần từ 4.000 đến 15.000 m 3 nước, để có được 1 kg lúa cần tới 4,5 tấn nước. Để GIỮ NƯỚC, người Việt Nam và Đông Nam Á đắp bờ chia ruộng thành từng khoảnh nhỏ. Miền núi đất dốc giữ nước bằng hệ thống ruộng bậc thang. Để dự trữ nước, bên cạnh các láng, đầm thiên tạo, người Việt Nam đã đào hồ, ao, bàu, đià Để dẫn nước, bên cạnh các sông, rạch, xẻo, người Việt Nam đào kênh, mương, rãnh. Để điều chỉnh nước, người Việt Nam làm các cống, kè. Cha ông xưa đã sáng tạo ra các công cụ tát nước như gàu dai, gàu sòng. Ở các vùng sông suối có độ dốc cao, người ta làm cọn nước một cỗ máy tự động dùng chính sức nước để đưa nước lên cao hàng chục thước, đây là phát minh bắt nguồn từ Đông Nam Á (Lê Duy 1978: 87). Nước cũng luôn đe dọa cuộc sống của con người. Người Việt Nam coi nước là tai họa đứng hàng đầu: thủy - hỏa - đạo - tặc. Để CHỐNG LỤT, người Việt Nam từ thời dựng nước đã tiến hành đắp đê ngăn nước, việc này được ghi lại một cách hình tượng trong truyền thuyết Sơn tinh - Thuỷ tinh. Năm 1907, P. Pasquier tính ra rằng tổng số chiều dài đê điều ở Bắc Bộ Việt Nam là 2.400km, và nếu tính trung bình mỗi con đê cao 4m, mặt rộng 6m, chân 12m thì số đất đá đã phải dùng để đắp đê là 156 triệu m 3 (Văn Tạo 1979: 8l). Đê không chỉ chống lụt mà còn NGĂN NƯỚC MẶN, giúp con người giành giật đất với biển cả (như ở vùng Thái Bình). 3.3. Sùng bái nước Những khó khăn mà nước gây ra khiến con người sợ nước. Sợ nhưng vẫn không thể sống thiếu nó được nên tôn sùng. Người Ấn Độ rất ngưỡng mộ, tôn thờ và thần thánh hóa nước: Họ tin rằng tắm nước sông Hằng có thể tẩy sạch mọi tội lỗi, uống nước sông Hằng sẽ kéo dài tuổi thọ và được thả tro xác ở sông Hằng sau khi chết sẽ được lên trời gặp nữ thần Ganga. Nước sông Hằng gắn bó với mọi hoạt động tôn giáo cũng như đời thường của tín đồ Ấn giáo: Trước khi cầu nguyện, họ rảy nước sông Hằng lên đầu; trước khi ăn, họ rảy nước sông Hằng lên thức ăn; họ thề trước sông Hằng như tín đồ Islam thề trước kinh Coran; và khi chết, họ mong được nhỏ vài giọt nước sông Hằng vào miệng trước khi hỏa táng. Cư dân Việt Nam luôn tôn thờ nước như một trong những lực lượng tự nhiên quan trọng nhất. Đó là Mẹ Nước, Bà Thủy, hay Mẫu Thoải (biến âm từ chữ Thủy), rồi Bà Chúa Sông, Bà Chúa Lạch. Sợ thiếu nước, người Việt thường xuyên cầu [...]... bảo vệ các môi trường tự nhiên và xã hội, mà trước hết là bảo vệ nước và văn hóa Hội nghị liên chính phủ về chính sách văn hóa họp ở Xtốc-khôm năm 1998 đã•cam kết 12 điểm, trong đó điểm thứ 11 là "bảo vệ các nền văn hóa bản địa và khu vực khỏi bị đe dọa bởi quá trình toàn cầu hóa, không được biến các nền văn hóa thành các di tích và làm cho văn hóa bị tước đi sức sáng tạo và phát triển năng động của chính... triển văn hóa" cách đây 16 năm (1987) rằng xu hướng thế giới hiện đang dẫn đến nguy cơ "đồng nhất hóa các hệ thống giá trị và tiêu chuẩn, đe dọa và làm cạn kiệt khả năng sáng tạo của các nền văn hóa" không phải là quá xa xôi Nguy cơ văn hóa phương Tây lấn át phương Đông, phương Bắc lấn át phương Nam thực sự là vô cùng lớn V- KẾT LUẬN: CẦN HỘI NHẬP TRONG MỘT THẾ GIỚI MÀ VĂN HÓA NƯỚC PHẢI TRỘI HƠN VĂN HÓA... HƠN VĂN HÓA LỬA Nước và văn hóa, tuy một đằng là hiện tượng tự nhiên, đằng kia là hiện tượng xã hội, nhưng cả hai đều gắn bó mật thiết với nhau và với con người Nước là kiểu mẫu cho hội nhập, còn văn hóa tham gia quá trình hội nhập ngay từ đầu, nhưng trong xu thế toàn cầu hóa hiện nay, cả hai đều đang có nguy cơ bị đe dọa nghiêm trọng Toàn cầu hóa là hiện đại hóa, là phát triển văn minh Nó như một đám... triển nên kinh tế và văn minh (dương) có thể trội hơn tinh thần và văn hóa (âm) một chút Song phần đông không chỉ bằng lòng với phát triển mà còn muốn giàu sang nên hiện nay kinh tế và văn minh đang có khuynh hướng lấn át tinh thần và văn hóa Bạo lực đang lấn át lương tri, chiến tranh đang lấn át hòa bình (điều đã xảy ra ở Nam Tư, và đang diễn ra ở Iraq) Việc hội nhập và toàn cầu hóa chỉ thực sự đem... diện kinh tế và văn minh GIÀU nhưng còn phải SANG nữa Tụ lâm thời là hình thức khá phổ biến xưa nay Xét theo mục đích thì rất đa dạng Hội chợ là tụ để kinh doanh Hội thảo, hội nghị, hội ý, hội báo, hội thương, hội đàm là tụ để thông tin, bàn bạc Hội diễn là tụ để sinh hoạt văn hóa Tụ lâm thời thường là tụ tại chỗ 4.3 Xét theo phương tiện, lại có thể phân biệt tụ bằng đường thủy, đường bộ và đường không... chuẩn cho phép từ 2 đến 5 lần 4.5 Toàn cầu hóa và hội nhập, khi mà nó bị chi phối và "hướng đạo" bởi các nước tư bản phát triển và các tập đoàn kinh tế xuyên quốc gia như hiện nay, thì dù hữu thức hay vô thức, nó sẽ dẫn đến kết quả là làm giảm tính đa dạng về văn hóa và là mối đe dọa nghiêm trọng cho môi trường văn hóa Hữu thức là vì do nắm ưu thế về kinh tế và khoa học - công nghệ, các nước phát triển... với văn hóa, văn hóa ưa tích tụ ưa phát triển minh Trong xu thế hội nhập và toàn cầu hóa hiện nay, nước và văn hóa đều là những nhân tố có đóng góp tích cực nhưng cả hai cũng đều đang có nguy cơ bị đe dọa nghiêm trọng Thế giới tự nhiên cần phải bền vững nên trạng thái tốt nhất là nước (âm) nhiều hơn lửa (dương): vũ trụ quanh ta hiện nay là như thế Thế giới loài người cần phải phát triển nên kinh tế và. .. 160 nước nhằm huy động sức mạnh tổng hợp của cộng đồng quốc tế để thảo luận và tìm ra giải pháp đối phó với những khó khăn về các vấn đề liên quan đến nước Hội nhập nhưng cần giữ sao cho nước trội hơn lửa và văn hóa nước không bị văn hóa lửa lấn át Cần chặn đứng nguy cơ văn minh nhấn chìm văn hoá, lửa làm nước bốc hơi, vì văn hoá chìm thì con người sẽ không còn nhân tính mà chỉ là những bản sao kỹ... lửa sáng lòa đang cuốn theo mọi vật Con người sinh ra từ nước, khám phá ra lửa, ai cũng cần cả hai thứ Nhưng nước và lửa, ngoài điểm chung là đều có khả năng lan tỏa nhanh, thường là những khái niệm đối lập nhau Vì vậy, ta có thể nói đến văn hóa nước và văn hóa lửa Những vùng phương Đông nông nghiệp điển hình (như Đông Nam Á) thì thiên về văn hóa nước hơn: điều này đã rõ từ những phần trên Còn những... người dân rất dễ bị choáng ngợp, lôi cuốn bởi các hàng hóa đủ chủng loại và những giá trị vật chất từ các nước phát triển tràn vào Điều đó không chỉ có nguy cơ đe dọa các ngành nghề truyền thống, mà nó còn tác động tiêu cực tới các giá trị tinh thần, tới lối sống của dân tộc Như vậy, với trào lưu toàn cầu hóa và hội nhập hiện nay, giao lưu văn hóa thế giới đang bị mất thăng bằng nghiêm trọng Lời cảnh . thể có văn hóa mà cũng chẳng có văn minh. III- VĂN HÓA NƯỚC 3.0. Nước ở Đông Nam Á Văn hóa sử dụng nước, ứng xử với nước có thể gọi tắt là văn hóa nước. Trong phương Đông thì văn hóa nước. Tp. HCM: Trường ĐH KHXH và NV & NXB Tp. Hồ Chí Minh, 2003. I- NƯỚC, VĂN HÓA VÀ HỘI NHẬP: CÁI GÌ VÀ TẠI SAO? 1.1. Hội nhập là một loại quan hệ giữa hai đối tượng không chỉ khác nhau về độ. học và viễn thông mà thế giới đang bước vào giai đoạn toàn cầu hóa. Bởi vậy, hiển nhiên là hội nhập đang được nói đến nhiều nhất. Tuy nhiên, không phải đợi đến toàn cầu hóa mới có hội nhập; hội