Đề tài triết học VẤN ĐỀ DÂN SINH TRONG ĐẠI VIỆT SỬ KÝ TOÀN THƯ VÀ Ý NGHĨA THỜI ĐẠI CỦA NÓ VẤN ĐỀ DÂN SINH TRONG ĐẠI VIỆT SỬ KÝ TỒN THƯ VÀ Ý NGHĨA THỜI ĐẠI CỦA NĨ TRẦN NGUYÊN VIỆT (*) Đại Việt sử ký toàn thư sử lớn Việt Nam, ghi chép lại kiện lịch sử gần 3000 năm (từ thời Hồng Bàng đến năm 1675) Đây kho dẫn chứng dồi cho vấn đề dân sinh viết Trong viết này, vấn đề dân sinh tác giả xem xét ba lĩnh vực: đời sống sản xuất vật chất xã hội, trị - xã hội đời sống tinh thần xã hội Theo tác giả, nhiều triều đại phong kiến lịch sử Việt Nam ban hành thực thi sách dân sinh an sinh xã hội, chí khái niệm dân sinh xuất sử ký Cuối cùng, tác giả học quý giá từ vấn đề dân sinh lịch sử giai đoạn phát triển Việt Nam Vấn đề dân sinh lịch sử phát triển nhân loại, thực chất, vấn đề trị đại đa số quốc gia giới quan tâm Tuy nhiên, việc giải vấn đề phụ thuộc vào nhiều yếu tố, trước hết chủ trương sách giai cấp thống trị, sau đến tổ chức xã hội khác hoạt động nhiều lĩnh vực khác tạo thành chỉnh thể quốc gia Xét lơgíc hình thái, khái niệm “dân sinh” có nội hàm rộng khái niệm “an sinh xã hội”; khái niệm thứ hai mang tính cấp thiết thời, dùng để bảo vệ xã hội thành viên loạt biện pháp công cộng, nhằm chống đỡ hẫng hụt kinh tế xã hội bị bị giảm đột ngột nguồn thu nhập ốm đau, thai sản, tai nạn lao động, thất nghiệp, tàn tật, tuổi già, v.v Khái niệm dân sinh bao hàm vấn đề an sinh xã hội, mà vấn đề bảo vệ ổn định đời sống lâu dài nhân dân thơng qua sách, chủ trương luật pháp hóa Xuất phát từ tính cấp thiết mà Đảng Chính phủ ta đặt vấn đề tam nông (nông dân, nông nghiệp nông thôn), chúng tơi muốn truy xét vấn đề dân sinh theo dịng lịch sử, xem triều đại phong kiến Việt Nam nêu giải qua sử quan trọng nước ta Đại Việt sử ký tồn thư Sở dĩ chúng tơi coi vấn đề dân sinh lịch sử gắn liền với nơng dân nước ta nước nơng nghiệp Ở đó, nơng dân lực lượng dân cư chiếm gần 80% dân số nước, đóng vai trị quan trọng lịch sử xây dựng bảo vệ Tổ quốc Thêm nữa, đến nay, kinh tế nước ta coi nông nghiệp chủ đạo vậy, nói, vấn đề dân sinh Đại Việt sử ký toàn thư, thực chất, vấn đề “tam nông” lịch sử đất nước cần nghiên cứu Đại Việt sử ký toàn thư sử lớn, ghi chép lại kiện từ thời Hồng Bàng đến năm Ất Mão (năm 1675), tức đến đời vua Gia Tông nhà Lê Như vậy, xét sử biên niên, sử ghi chép lại kiện gần 3000 năm; đó, đáng để ý từ thời kỳ đất nước giành độc lập năm 938 đến thời Lê Trung Hưng (năm 1675) Trong thời kỳ đó, việc xây dựng Nhà nước phong kiến trung ương tập quyền Việt Nam (từ thời Lý, Trần đến thời Lê Trung Hưng) nhiều gắn liền với việc củng cố mối quan hệ quân - dân mà đó, vấn đề dân sinh ln triều đại phong kiến ý Mặc dù thước đo thịnh trị triều đại phong kiến lấy tiêu chuẩn lòng dân - ý trời làm sở, song vấn đề dân sinh lại phụ thuộc vào khâu trung gian thực tiêu chuẩn “thiên tử”, cịn máy thống trị quan liêu núp chiêu “phụ mẫu dân” có trách nhiệm thay trời “giáo hóa dân trị thiên hạ” Chính vậy, chúng tơi đề cập trên, việc phân tích dựa nguyên tắc triết học xã hội để làm sáng tỏ vấn đề dân sinh qua giai đoạn lịch sử nêu Đại Việt sử ký toàn thư cần thiết, qua ý nghĩa nghiệp xây dựng Nhà nước “của dân, dân dân” Việt Nam Để làm rõ khái niệm dân sinh từ góc độ triết học xã hội, cho rằng, bỏ qua việc phân tích lĩnh vực đời sống xã hội Thứ nhất, lĩnh vực đời sống sản xuất vật chất xã hội, mà mục đích cao thỏa mãn nhu cầu vật chất với tư cách sở phổ biến tính tất yếu hoạt động lao động người Con người khác với động vật hoạt động nhằm thỏa mãn nhu cầu vật chất chỗ, khơng thể giản đơn sử dụng có sẵn tự nhiên động vật, mà phải cải tạo, chế biến vật tự nhiên, C.Mác viết: “việc tạo cách thực tiễn giới vật thể, việc cải tạo giới tự nhiên vô khẳng định người với tư cách sinh vật có tính lồi có ý thức, nghĩa sinh vật đối xử với loài với chất mình, đối xử với thân với sinh vật có tính lồi”(1) Tính chất việc chế tác vật từ giới tự nhiên để đảm bảo sống người thay đổi theo trình lịch sử, tùy thuộc vào phát triển nhiều mặt đời sống xã hội Khả cải tạo tự nhiên theo chiều hướng tích cực làm cho người bị lệ thuộc vào tự nhiên hơn, đặc biệt lĩnh vực nông nghiệp đáp ứng đáng kể nguồn lương thực cho người Tuy nhiên, xét lĩnh vực hoạt động sản xuất vật chất cách khoảng 2000 năm nước ta - nước nông nghiệp lúa nước vốn phụ thuộc nhiều vào thiên nhiên, vấn đề dân sinh lúc ln vấn đề phức tạp, địi hỏi khơng cần cù, sáng tạo người nông dân, mà sách cụ thể Nhà nước an sinh xã hội trường hợp rủi ro thiên tai gây ra, biện pháp liên quan đến sản xuất nơng nghiệp Các sách ghi rõ Đại Việt sử ký toàn thư Trước hết, đề cập đến vấn đề an sinh xã hội Đây vấn đề quan trọng, xem thước đo tính đắn đường lối trị nước triều đại phong kiến Việt Nam Như chúng tơi nói, nông nghiệp lúa nước Việt Nam lịch sử (thậm chí giai đoạn nay) bị chi phối đáng kể yếu tố tự nhiên Đặc biệt, vấn đề tự phát, tự nhiên mối đe dọa đến sinh mệnh người dân điều xảy thường xuyên, buộc nhà nước phải có biện pháp cứu trợ, từ việc giảm thuế đến trợ cấp lương thực, thuốc men Ngay sau lên ngôi, Lý Công Uẩn (tức Lý Thái Tổ) thực việc xá thuế cho nhân dân Điều ông làm để cứu trợ cho dân hồn cảnh khó khăn thiên tai gây ra, mà thể thông cảm với sống khó khăn nhân dân Đại Việt sử ký tồn thư chép: “Mùa Đơng, tháng 12… đại xá thuế cho thiên hạ năm, người mồ cơi, góa chồng, già yếu, thiếu thốn lâu, tha cho cả”(2) Sang thời Trần, sử chép: “Canh Dần năm thứ (1290), đói to, thăng gạo trị giá quan tiền, nhân dân nhiều người phải bán ruộng đất bán trai gái làm nô tỳ cho người khác, người trị giá quan tiền Xuống chiếu phát thóc cơng để chẩn cấp dân nghèo miễn thuế nhân đinh”(3) Thậm chí, cứu trợ thóc cơng khơng đủ, triều đình phải kêu gọi nhà giàu đem thóc cứu dân Thời Trần Dụ Tơng hồng đế (Mậu Tuất), sử chép: “Đại Trị năm thứ (1358) Từ tháng mùa thu tháng 7, đại hạn sâu ăn lúa; cá chết nhiều Mùa thu, tháng 8, xuống chiếu khuyên nhà giàu lộ bỏ thóc chẩn cấp cho dân nghèo, quan tư sở tính xem số thóc quyên trả lại tiền”(4) Nhà nước cịn khuyến khích việc cách ban tước phẩm cho người dâng thóc để phát chẩn cho dân nghèo (năm 1361) Đại Việt sử ký toàn thư ghi chép nhiều kiện tương tự thời nhà Lê (từ Lê Sơ đến Lê Trung Hưng), Nhà nước trợ cấp cho dân trường hợp thiên tai, mùa, dẫn đến đói thiên hạ Tuy nhiên, giải pháp cần kíp trước mắt, cịn lâu dài, triều đại phong kiến Việt Nam ý tới lĩnh vực tổ chức sản xuất vật chất xã hội Trước hết, chúng tơi muốn nói đến tinh thần làm gương quân vương qua việc cày ruộng tịch điền, tức loại ruộng riêng cung đình Sử chép: “Đinh Hợi năm thứ (987) (Tống, Ung Hy năm thứ 4) Mùa xuân, vua bắt đầu cày ruộng tịch điền núi Đọi, chĩnh nhỏ vàng, lại cày núi Bàn Hải, chĩnh nhỏ bạc, đặt tên ruộng Kim Ngân”(5) Nhâm Thân năm thứ (1032), Vua Lý Thái Tơng “đến Tín Hương Đỗ Động giang cày ruộng tịch điền; nông dân dâng lúa chiêm có chín bơng thóc Xuống chiếu đổi ruộng làm ruộng ứng Thiên”(6) Năm Bính Thìn (1316), vua Trần Minh Tơng cịn sai tể thần, tôn thất quan gặt ruộng tịch điền(7) Như vậy, ơng vua nói ơng vua khác lịch sử Việt Nam nêu gương tốt qua việc cày ruộng tịch điền, mặt, để khích lệ tinh thần lao động nhân dân, mặt khác, thể tinh thần trọng nông, trọng dân, phần muốn xóa cách biệt quân dân Điều chứng tỏ rằng, nhiều quân vương lịch sử Việt Nam có quan niệm khác với mẫu người lý tưởng Nho gia theo tinh thần Khổng Mạnh (ở đó, nhà sáng lập Nho gia thể tư tưởng cách biệt kẻ cầm quyền với người lao động, chí cịn cho rằng, người làm ruộng, làm vườn (lão nông) kẻ tiểu nhân, kẻ lao lực (kẻ bị trị) phải làm cải để nuôi kẻ lao tâm (kẻ thống trị)) Ngồi việc nêu gương nói trên, qn vương lịch sử trọng đến việc đẩy mạnh sản xuất nông nghiệp, không để xảy tình trạng dân đói khổ Chẳng hạn, vua Lê Thánh Tông năm Tân Tỵ, Quang Thuận năm thứ (1461), tháng 3, huy cho quan phủ, huyện, lộ, trấn, xã rằng: “Từ sau, việc làm ruộng nên khuyên bảo quân dân chăm nghề nghiệp sinh nhai, để đủ ăn mặc, không nên bỏ nghề gốc theo nghề ngọn, giả thác buôn bán, kỹ thuật, chơi bời dông dài, người có ruộng đất mà khơng chăm cấy trồng quan tư cai quản bắt trình trị tội”(8) Cũng vào thời Lê Thánh Tông, sử chép rằng: “Mùa thu tháng 8, ngày mồng (Giáp Thìn 1484), định lệnh đắp bờ ruộng để chứa nước Có sắc cho hai ty Thừa Hiến xứ quan phủ huyện châu rằng: Từ trở đi, hạt xứ có đê vỡ ngập lúa mùa, mà chứa nước để cấy chiêm, hai ty Thừa Hiến truyền cho quan phủ huyện châu hà đê khuyến nông, nên vào lúc nước lụt rút, dự làm kế cứu đói cho dân, xem ngắm địa thế, tùy theo tiện nghi, đốc thúc dân làng bồi đắp bờ ruộng, cần chứa lấy nước, làm mùa chiêm, không nên bỏ phứa chức trách mình, coi thường đau khổ dân, ngồi nhìn mà khơng có kế gì, để dân phải đói”(9) Thứ hai, lĩnh vực trị - xã hội, vương triều trọng đến phát triển bền vững đất nước, lấy dân sinh làm mục tiêu, lấy hiệu thực dân sinh no ấm thể lòng nhân triều đình Có thể nói, Chiếu dời (Thiên chiếu) Lý Cơng Uẩn thí dụ điển hình, mở triển vọng cho phát triển nhà nước phong kiến Việt Nam thời Trung đại Với mục đích chọn nơi định để làm kế lâu dài cho cháu muôn đời, Lý Công Uẩn định dời đô từ Hoa Lư (Ninh Bình) thành Đại La, nơi “ở khu vực trời đất, rồng cuộn hổ ngồi, Nam - Bắc - Đông - Tây, tiện hình núi sơng sau trước, đất rộng mà phẳng, chỗ cao mà sáng sủa, cư dân không khổ ngập lụt, muôn vật thịnh mà phồn vinh, xem khắp nước Việt, chỗ Thực chỗ hội họp bốn phương, nơi thượng kinh sư mn đời”(10) Có thể nói, vấn đề địa - trị đặt lịch sử nước ta Trên thực tế, địa - trị mơn thuộc trị học đời vào nửa đầu kỷ XX, song quan điểm ổn định phát triển đất nước Lý Cơng Uẩn hồn tồn phù hợp với chức mơn này, nghiên cứu không gian địa lý xã hội để đề chủ trương trị đắn Có thể nói, với lực tư trị siêu việt, Lý Cơng Uẩn thể tầm nhìn xa, trơng rộng việc tìm kiếm địa cho định đơ, mà tiêu chí quan trọng trung tâm tất lĩnh vực kinh tế, trị, văn hóa Chúng tơi cho rằng, vị vua anh minh muốn thơng qua tiêu chí địa - trị để xây dựng nhà nước phong kiến trung ương tập quyền Các vị vua thời sau, nghiệp trị thiên hạ mình, trọng đến vấn đề dân sinh cụ thể hơn, vấn đề an dân phương diện tình cảm lý trí Về phương diện tình cảm, họ đưa quan điểm “yêu nuôi nhân dân”, coi dân “thần dân”, “con dân”, v.v., từ họ đưa điều chỉnh mặt pháp lý để trị dân theo tinh thần “thuận ý trời, hợp lòng dân” Sử chép: Tháng 10, năm 1042, vua Lý Thái Tơng “Ban sách Hình thư Trước kia, nước việc kiện tụng phiền nhiễu, quan giữ việc hình câu nệ luật văn, cất làm khắc nghiệt, chí bị oan uổng Vua lấy làm thương xót, sai Trung thư sửa định luật lệnh, châm chước cho thích dụng với thời giờ, chia môn loại, biên điều khoản, làm sách Hình luật triều cho người xem dễ hiểu Sách làm xong, xuống chiếu ban hành, dân lấy làm tiện Đến đây, phép xử hình thản nhiên rõ ràng, có lệnh đổi niên hiệu làm Minh Đạo đúc tiền Minh Đạo”(11) Mặc dù nhà Lý chưa đưa luật thành văn hồn chỉnh, song Hình luật góp phần bảo vệ an ninh cho dân Sử chép: “Quí Mùi, năm Minh Đạo thứ 3, tháng 12, vua đến hành dinh Cổ Lãm, xuống chiếu kẻ ăn cướp lúa mạ tài vật nhân dân, lấy xử 100 trượng, chưa lấy mà làm cho người bị thương xử tội lưu”(12) Khơng vậy, Lý Thái Tơng cịn xem an vui dân mình, cụ thể vào năm Giáp Thân (1044), “mùa đông, tháng 11, vua xuống chiếu rằng: “Đánh dẹp phương xa, tổn hại việc làm nông, ngờ đâu mùa đông năm lại mùa lớn! Nếu nhân dân no đủ trẫm cịn thiếu với ai? Vậy xá cho thiên hạ nửa tiền thuế năm nay, để yên ủi khó nhọc lặn lội””(13) Điều làm liên tưởng tới chuyện vua nước Lỗ Lỗ Ai Công lo tăng thuế để có đủ cho nhà nước chi dùng học trị Khổng Tử Hữu Nhược nhân phát biểu ý kiến sau: “Nếu trăm họ no đủ vua thiếu thốn với ai? Nếu trăm họ thiếu thốn vua no đủ với ai” (Luận ngữ, Nhan Uyên, 9) Như vậy, ý, lại phát biểu hai văn cảnh đối lập Vấn đề dân sinh từ thời Lý mang nội dung nhân văn cao, quan tâm đến người sinh thể cao quý Chẳng hạn, “Ất Mùi, Long Thụy Thái Bình năm thứ (1055), mùa đông, tháng 10 rét lắm, vua bảo quan tả hữu rằng: “Trẫm cung lị sưởi ngự, áo lót cầu cịn rét này, nghĩ đến người tù giam ngục, khổ sở gông cùm, chưa biết rõ gian, mà ăn khơng no bụng, áo khơng kín mình, gió rét khổ thân, có kẻ chết khơng đáng tội, trẫm thương xót Vậy hạ lệnh cho Hữu ty phát chăn chiếu ngày hai lần phát cơm””(14) Tư tưởng nhân văn cịn tìm thấy chiếu lệnh dụ vua khác Chẳng hạn, vua Thần Tông nhà Lý năm Kỷ Dậu (1129) “Xuống chiếu rằng, nô tỳ vương hầu quan không cậy đánh quan quân nhân dân, kẻ phạm gia chủ phải tội đồ, kẻ nô sung làm quan nô”(15) Cũng vậy, vào thời Trần, vua Trần Nhân Tông răn vệ sĩ không thét đuổi, ức hiếp nơ tì, ơng nhận thức rõ vai trị người dân cho rằng: “ngày thường có thị vệ hai bên, đến nhà nước hoạn nạn có bọn theo thơi”(16) Hay, nhà Lê Sơ nhiều lần lệnh cho quan lại người nhà họ không cậy quyền mà ức hiếp nhân dân, cấm chiếm đoạt cải, ruộng đất mua rẻ hàng hóa dân Đến thời nhà Mạc, để bảo đảm an ninh cho dân lại làm ăn sinh sống, triều đình cố gắng thiết lập trật tự xã hội sau: “Nhâm Thìn (1532, Mạc Đại Chính thứ 3), Mạc có lệnh cấm xứ ngồi người ta khơng cầm giáo mác binh khí hồnh hành đường sá, trái cho pháp ty bắt Từ người buôn bán người đường tay khơng, ban đêm khơng có trộm cướp, trâu bị thả chăn khơng phải đem về, tháng điểm sốt lần, có sinh đẻ khơng thể biết vật nhà Trong khoảng vài năm, đường sá không nhặt rơi, cổng ngồi khơng đóng, thường mùa to, cõi tạm yên”(17) Về phương diện trị - xã hội, vua Mạc Mạc Mậu Hợp, năm Quý Dậu (1573), ban chiếu mệnh gồm sáu việc, có hai việc liên quan đến dân sinh sau: Người dân bị nạn binh lửa mà khơng có sản tha tạp dịch; Dân nghèo xiêu giạt cho quán, tha cho thuế dịch(18) Từ tình cảm mang nặng tính nhân văn quân vương qua số dẫn chứng nêu trên, đường lối trị nước vương triều phát triển lên tầm mức mới, thể chế hóa, luật pháp hóa vấn đề dân sinh Nhờ đó, lĩnh vực sản xuất vật chất, trị - xã hội, dù hoàn cảnh nào, Phật giáo quốc giáo hay Nho giáo độc tôn, kết hợp với để việc trị quốc trì quốc có hiệu tốt Nhà nước phong kiến lịch sử giương cao cờ nhân nghĩa an dân, lấy làm thước đo thịnh trị đất nước tính đắn đường lối trị nước triều đại Cuộc kháng chiến chống lại xâm lược nhà Minh nhân dân ta lãnh đạo Lê Lợi lấy mục đích an dân làm đầu Để thực mục đích ấy, từ đầu, Lê Lợi lệnh cho qn đội khơng xâm phạm thứ dân, phải làm cho dân tin theo với đội quân nghĩa Đến giành thắng lợi, Lê Lợi định áp dụng luật pháp vào đường lối trị nước, khơng phải đường lối pháp trị túy thời nhà Tần Trung Quốc, mà kết hợp đức trị với pháp trị nhằm mục đích trị quốc, an dân theo tinh thần khuyến thiện, phịng ác Đại Việt sử ký tồn thư chép rằng: “Mậu Thân, Thuận Thiên năm thứ (1428) Hạ lệnh cho quan Tư không, Tư đồ, Tư mã, Thiếu úy Hành khiển bàn định luật lệnh trị quân dân, cho người làm tướng biết mà trị quân, người làm quan lộ biết mà trị dân, để răn dạy quân dân biết có phép, phàm cơng việc có phụ trách, dâng lên vua xem”… Hạ lệnh cho tướng hiệu quan rằng: “Từ xưa đến nay, trị nước phải có pháp luật, người mà khơng có phép để trị loạn Cho nên bắt chước đời xưa đặt pháp luật, để dạy quan, đến nhân dân, cho biết thiện ác, điều thiện làm, điều ác lánh, có phạm pháp”(19) (Xem tiếp>>>>) VẤN ĐỀ DÂN SINH TRONG ĐẠI VIỆT SỬ KÝ TOÀN THƯ VÀ Ý NGHĨA THỜI ĐẠI CỦA NÓ (Tiếp theo) TRẦN NGUYÊN VIỆT (*) Thời vua Lê Thánh Tông, năm Tân Mão, Hồng Đức năm thứ (1471), tháng 11, có sắc dụ cho quan Thừa tuyên phủ, huyện Sơn Nam rằng: “Bọn hạng phương diện chức to, thân dân trách trọng, thể theo lịng nhân triều đình u ni nhân dân, chăm làm việc nhỏ mọn roi vọt sổ sách Nay sứ ty phủ huyện người nên phải mau mau xét hạt, nơi núi chằm bờ biển, chỗ làm ruộng được, đê đập ngịi cừ, chỗ đắp đào được, chỗ có hổ lang làm hại, có kẻ cường hào xui giục kiện tụng, phong tục điêu bạc, nhân dân đau khổ, việc tiện lợi nên làm, mối tệ hại nên bỏ, hạn trăm ngày phải tâu rõ ràng lên, để chậm hạn, sai vệ sĩ Cấm y xét hỏi cịn có việc tiện lợi nên làm mối tệ hại nên bỏ mà khơng tâu đến, phủ huyện phải bãi chức sung quân Quảng Nam, thừa ty phải giáng chức”(20) Những trường hợp tương tự tìm thấy nhiều Đại Việt sử ký toàn thư, tất phản ánh nỗ lực triều đại phong kiến Việt Nam việc thực đường lối nhân nghĩa an dân, mà thực chất quan tâm lớn đến vấn đề dân sinh Bên cạnh đó, cịn lĩnh vực khác cần đề cập tới, lĩnh vực đời sống tinh thần xã hội Nói đến lĩnh vực này, trước hết, cần đề cập đến số phương diện sở nhận thức luận xã hội học Lĩnh vực nhận thức luận có yếu tố như: phản ánh lý tưởng, giới khách quan tồn xã hội Cốt lõi phương diện vấn đề chân lý Do ý thức xã hội phản ánh tồn xã hội, giới khách quan phản ánh có mức độ nơng, sâu khác nhau, từ vấn đề chân lý, cần phải làm rõ hai đầu mối ý thức xã hội khoa học tơn giáo Cịn lĩnh vực xã hội học khơng dựa vào yếu tố nói trên, mà cịn phải xuất phát từ quan điểm đánh giá vai trò ý nghĩa chúng hoạt động chủ thể xã hội Như biết, mối liên hệ khoa học triết học phương Đơng thường khơng mạnh phương Tây, chưa nói đến truyền thống khoa học phát triển lịch sử nước ta Vì vậy, xét lưỡng cực “khoa học - tôn giáo”, ý thức xã hội nước ta lịch sử thường thiên cực thứ hai hơn; đó, giới khách quan, tồn xã hội lý tưởng xã hội phản ánh chủ yếu dựa kinh nghiệm ý thức thường nhật tôn giáo Về phương diện xã hội, xét tiến trình lịch sử mà Đại Việt sử ký toàn thư ghi lại, chủ thể xã hội, bản, chia cách ước lệ thành hai đẳng cấp: thống trị bị trị Chính vậy, theo văn cảnh vấn đề dân sinh sử ký này, ý đến lĩnh vực đời sống tâm linh có ảnh hưởng lớn đến hoạt động chủ thể xã hội, mà thái độ vương triều dân mình, tức đẳng cấp bị trị Điều dễ hiểu là, bối cảnh xã hội với kinh tế truyền thống chủ yếu nông nghiệp, may rủi phụ thuộc vào yếu tố tự nhiên vốn khơng giải thích cách khoa học, mà phần lớn dựa vào thuyết mệnh trời, thuyết “thiên nhân tương dữ” Hán Nho, vai trò trung gian thiên tử mối liên hệ trời - người trở nên quan trọng Nhận sứ mệnh nuôi dạy dân, thiên tử dường gần gũi với dân hơn, tức thể tinh thần tục cao Có ơng vua (như Lý Thái Tông) biết chia sẻ niềm vui với dân, cho rằng, “nếu nhân dân no đủ trẫm thiếu với ai?” Song, thấy, đa phần kiện liên quan tới dân sinh ghi sử mà đề cập tới ý đến vấn đề an sinh mùa, thiên tai, sâu bệnh, v.v Khi đó, người đứng đầu triều đại lịch sử thể tâm trạng lo âu, muốn tìm ngun nhân vấn đề thân họ trung thần nguyên nhân dẫn đến trừng phạt trời Một số dẫn chứng góp phần làm rõ điều Thời Lê Sơ, Ất Sửu, Thái Hịa năm thứ (1445), Mùa đơng, tháng 10, có tai dị, Nhân Tơng Tun hồng đế xuống chiếu rằng: “Trẫm người đứng đầu mà chưa biết việc đời, liền năm tai dị luôn, sấm sét thường phát, mưa dầm độ, nước to tràn ngập, đê phòng vỡ lở, nhà cửa dân đổ nát, sâu bọ sinh nhiều, cắn hại lúa má chốn đồng ruộng, đầm hồ sụt lấp, dâu rau ngập khơ Hoặc có thiếu sót mà hại đến hịa khí trời đất, ngục tụng khơng cơng mà khí vận âm dương biến đổi chăng? Muốn tiêu trách phạt trời cao, phải ban rộng ơn huệ cho kẻ Các điều bớt thuế giảm tội có thứ bậc khác nhau”(21) Nguyên nhân dẫn đến tai họa nói Lê Nhân Tơng tìm thấy biến đổi theo chiều hướng bất lợi khí âm dương, suy đến cùng, nguyên nhân lại bắt nguồn từ “chính sự” triều đình Việc lý giải rõ ràng theo quan điểm Tống Nho Còn đoạn trích lại thiên quan niệm tơn giáo thần bí Hán Nho Thời Lê Trung Hưng, “Đinh Tỵ năm thứ 18 (1617), mùa đông tháng 10 ngày mồng 4, Tả thị lang lại Phú Xn Hầu Ngơ Trí Hịa, Tả thị lang Hộ Diễn Gia hầu Lê Bật Tứ với bọn Phạm Trân dâng khải lên Bình An vương rằng: “Trộm thấy năm hạ tuần tháng có lạ, đến dần mọc phương Đông dài trượng, lại có tiếng sấm trái thì; tháng trước lại mưa gạo đen, mưa cát vàng, việc quái dị, có quan hệ với Những việc trái lẽ hại đạo, khó mà kể hết, kính xin trình bày việc: Xin sửa đức để cầu mệnh trời Ngăn quyền hào để nuôi sức dân Cấm phiền hà để dân sống Cấm xa xỉ để dân phong túc Dẹp trộm cướp để dân yên Sửa quân để bảo hộ dân sinh” Hữu Thị Lang lại Nhân Lĩnh hầu Lưu Đình Chất dâng khải lên Bình An vương rằng: “Trộm nghĩ trời xuống tai dị hay điềm lành có đức hay khơng, làm thiện điềm lành, làm ác răn tai dị… Nay thi hành khơng năm trước, mệnh lệnh ban bố theo ý khoan hồng người trên, chăm làm hà khắc tàn ngược, vét hết tài sản dân Những tiếng than sầu khổ đủ cảm động đến trời, mà trời răn bảo điềm quái lạ, người làm chúa trơng thấy nên phải tự xét Kính xin răn bảo trời, thương nuôi dân mọn; phàm tí tiện lợi cho dân làm, tệ có hại cho dân bỏ Lại phải thi nhân cho dân… Như người dần đội ơn mà vui lòng, người xa nghe tiếng mà kéo đến Thế lòng dân Lòng dân vui đạo trời ứng trên, thấy tai dị chuyển sáng lành, mưa tai dị chuyển làm mưa hòa thuận, thứ phúc đến mà vương đạo đại thành vậy””(22) Có thể nói, khái niệm “dân sinh” lần sử dụng Đại Việt sử ký toàn thư theo nghĩa từ Trong điều cần sửa, nhà cầm quyền đặt lên hàng đầu “sửa đức để cầu mệnh trời”, “kính xin răn bảo trời” để “bảo hộ dân sinh”, làm cho “khắp thơn xóm vắng khơng có tiếng ốn sầu” (Nguyễn Trãi) Nếu ông vua biết nghe lời can gián, biết tìm nguyên nhân tự phát, tự nhiên thân mình, biết chia sẻ niềm vui nỗi lo với dân, lo trước thiên hạ, vui sau thiên hạ, triều đại ông ta dần ổn định lòng dân, nghĩa giữ nước Ngược lại, ông vua (theo quan điểm Mạnh Tử), không vua, kẻ tàn tặc, không quan tâm đến dân, đưa sách trị dân hà khắc, sớm muộn bị trời trừng phạt bị thay ơng vua khác, chí thay triều đại Trong khuôn khổ viết này, không đề cập đến mặt trái vấn đề dân sinh Đại Việt sử ký toàn thư Song, rõ ràng là, sử sử thần nhà Lê Ngơ Sĩ Liên soạn, tính thống Nho giáo biện hộ cho tiêu cực xảy lịch sử tồn nhà Lê che đậy kiện có ảnh hưởng tiêu cực đến dân sinh Tuy nhiên, cho rằng, giải vấn đề an sinh xã hội giải pháp tạm thời, mang tính cấp bách kiện bất khả kháng gây làm cho đời sống nhân dân bị nhỡ, chí ảnh hưởng đến sinh mạng Còn vấn đề dân sinh cần xem xét rộng hơn, bao hàm lĩnh vực trị, pháp luật, liên quan đến đời sống vật chất tinh thần xã hội Chính vậy, dù triều đại phong kiến Việt Nam có trường tồn khác nhau, có suy bại khác nhau, song mức độ định, tỏ quan tâm đến đời sống nhân dân, lo lắng tới vấn đề có lịng dân hay khơng để từ đưa sách phù hợp Đó học lịch sử quý giá cho muôn đời, đặc biệt giai đoạn khó khăn trình phát triển kinh tế - xã hội nước ta Vấn đề lòng tin nhân dân đồng thuận xã hội từ cấp lãnh đạo nhân dân thể đời sống thực tiễn xã hội vấn đề dân sinh xem quốc sách quan trọng, chí quốc sách hàng đầu Chúng tơi cho rằng, vấn đề dân sinh tiền đề quan trọng để thực việc xây dựng xã hội phát triển hài hịa Đó khơng hài hịa lợi ích vật chất tinh thần, thực thi dân chủ, mà mối quan hệ hài hòa người tự nhiên điều kiện tất yếu để đất nước phát triển bền vững Chắc chắn rằng, việc nghiên cứu vấn đề dân sinh Đại Việt sử ký toàn thư phải tiếp tục, tính thời cấp bách thể ngày rõ nét sách tam nơng Đảng Nhà nước ta thiếu luận chứng lịch sử đất nước Chúng cho rằng, nhà nông ln tìm hạt giống tốt để đạt hiệu cao sản xuất lượng lẫn chất, sách Nhà nước cần phải theo đường chọn giống để thực đường lối cơng nghiệp hóa, đại hóa đất nước, tam nông chiếm tỷ trọng áp đảo nhiều mặt Một nhà nước gọi mạnh đời sống nhân dân cịn nghèo đói, thể chế khơng thể gọi thích hợp vấn đề dân sinh bị lãng quên.r (*) Phó giáo sư, tiến sĩ, Trưởng phòng Triết học Việt Nam, Viện Triết học, Viện Khoa học xã hội Việt Nam (1) C.Mác Ph.Ăngghen Tồn tập, t.42 Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2000, tr.136-137 (2) Đại Việt sử ký toàn thư, t.1 Nxb Văn hóa - Thơng tin, Hà Nội, 2006, tr.243 (3) Sđd., t.1, tr.485 (4) Sđd., t.1, tr.585 (5) Sđd., t.1, tr.214 (6) Sđd., t.1, tr.266 (7) Sđd., t.1, tr.534 -535 (8) Sđd., t.2, tr.228 (9) Sđd., t.2, tr.360 (10) Sđd., t.1, tr.241 (11) Sđd., t.1, tr.280 (12) Sđd., t.1, tr.283 (13) Sđd., t.1, tr.287 (14) Sđd., t.1, tr.294 (15) Sđd., t.1, tr.338 (16) Đại Việt sử ký toàn thư, t.1, chép rằng: “Nhâm Thìn năm thứ (1292) Vua ngự chơi bên ngoài, đường gặp gia đồng vương hầu, tất gọi rõ tên mà hỏi: “Chủ mày đâu” răn vệ sĩ không thét đuổi Đến cung, bảo quan hầu cận rằng: “Ngày thường có thị vệ hai bên, đến nhà nước hoạn nạn có bọn theo thôi” (17) Sđd., t.1, tr.558 (18) Sđd., t.1, tr.609 (19) Sđd., t.2, tr.82-83 (20) Sđd., t.2, tr.310-311 (21) Sđd., t.2, tr.176 (22) Sđd., t.2, tr.702-703  ...VẤN ĐỀ DÂN SINH TRONG ĐẠI VIỆT SỬ KÝ TOÀN THƯ VÀ Ý NGHĨA THỜI ĐẠI CỦA NÓ TRẦN NGUYÊN VIỆT (*) Đại Việt sử ký toàn thư sử lớn Việt Nam, ghi chép lại kiện lịch sử gần 3000 năm (từ thời Hồng... nghiệp chủ đạo vậy, nói, vấn đề dân sinh Đại Việt sử ký toàn thư, thực chất, vấn đề “tam nông” lịch sử đất nước cần nghiên cứu Đại Việt sử ký toàn thư sử lớn, ghi chép lại kiện từ thời Hồng Bàng đến... lịch sử Việt Nam ban hành thực thi sách dân sinh an sinh xã hội, chí khái niệm dân sinh xuất sử ký Cuối cùng, tác giả học quý giá từ vấn đề dân sinh lịch sử giai đoạn phát triển Việt Nam Vấn đề dân