 Đề tài triết học KHÁI NIỆM “THÀNH” CỦA NHO GIÁO TRONG LỊCH SỬ TƯ TƯỞNG VIỆT NAM KHÁI NIỆM "THÀNH" CỦA NHO GIÁO TRIẾT HỌC, SỐ 11 (222), THÁNG 11-2009 KHÁI NIỆM “THÀNH” CỦA NHO GIÁO TRONG LỊCH SỬ TƯ TƯỞNG VIỆT NAM NGUYỄN MINH TƯỜNG (*) Thứ nhất, viết trình bày hình thành nội dung khái niệm “thành” Nho giáo thông qua tư tưởng “thành” số bậc đại Nho Trung Quốc số kinh điển Nho học Trên sở đó, thứ hai, viết trình bày phân tích ảnh hưởng khái niệm “thành” lịch sử tư tưởng Việt Nam thông qua tư tưởng số gương mặt tiêu biểu lịch sử tư tưởng Việt Nam; Chu Văn An, Nguyễn Trãi, Lê Q Đơn, Ngơ Thì Nhậm, Cao Bá Quát, Phan Châu Trinh Hồ Chí Minh 21 KHÁI NIỆM "THÀNH" CỦA NHO GIÁO ho giáo học thuyết trị đạo đức Khổng Tử (551 - 479 TCN.) sáng lập, có ảnh hưởng lớn lâu dài đời sống trị, văn hóa xã hội, phong tục tập qn… nước phương Đơng Trong q trình tồn phát triển, Nho giáo đề xuất nhiều khái niệm, nhân, trí, dũng, lễ, nghĩa, thành, tín, v.v nhằm tạo nên bậc quân tử, nhà cai trị mẫu mực giúp cho quốc phú, binh cường, dân an Theo sử sách, Nho giáo du nhập vào Việt Nam từ kỷ đầu Công nguyên Tuy nhiên, thời Bắc thuộc, tín điều đạo Nho chưa có ảnh hưởng bao đời sống người dân Việt Nam cư trú làng xã Phải tới Việt Nam giành quyền độc lập, tự chủ vào kỷ X là, sau kiện năm 1070 thành lập Văn miếu Kinh đô Thăng Long để phụng thờ Đức Khổng Tử bậc Tiên hiền đạo Nho, Nho giáo thực có ảnh hưởng mạnh tới đời sống trị – xã hội Việt Nam Đến khoảng kỷ XV, với trị ơng vua hùng tài, đại lược đề cao Nho học Lê Thánh Tông (1460-1497) từ trở đi, Nho giáo trở thành quốc giáo triều đình phong kiến Việt Nam Từ đây, việc xây dựng hệ thống pháp luật, việc tổ chức quan lại từ triều đình trung ương đến địa phương, việc giáo dục, đào tạo tuyển lựa nhân tài triều đình phong kiến Việt Nam lấy tín điều Nho giáo làm chuẩn mực.(*) Trong viết này, chúng tơi tìm hiểu khái niệm quan trọng Nho giáo khái niệm “thành” (誠) ảnh hưởng lịch sử tư tưởng Việt Nam I Sự hình thành nội dung khái niệm “thành” Nho giáo (*) Phó giáo sư, tiến sĩ, Viện Sử học, Viện Khoa học xã hội Việt Nam 22 KHÁI NIỆM "THÀNH" CỦA NHO GIÁO “Thành” (誠\) phạm trù triết học quan trọng Nho giáo Nghĩa gốc “thành” chân thực, thật thà, nói năng, xử hành động đắn, chân chính, khơng xằng bậy, thành thật khơng dối trá, lừa lọc Trong sách Luận ngữ (論“ 語Z), Khổg Tửtuy chư đ? cậ tớ khái niệ “thành” nhưg ông đ nêu ra: “Ngôn trung tín, hành đ?c kính”(語Z 忠? 信 行 篤 敬), nghĩ là: Nói trung tín, làm dố lịng kính cẩ (Luậ ngữ - VệLinh cơng); hoặ “Đ?c tín hiế họ, thủtửthiệ đ?o”(篤 信 好 學 守? 死 善? 道), nghĩ là: Dố lòng tin theo Đ?o ham họ, chế đ? giữtrọ Đ?o (Luậ ngữ - Thái Bá) Theo đ, có thểnói, Khổg Tửđ đ? cậ đ?n nộ dung cơbả hàm khái niệ “thành” Trong thiên Quân đ?o, sách Thuyế uyể cũg có ghi lờ Khổg Tửnói: “Chu cơng kỷhành hóa nhi thiên hạthuậ chi, kỳthành chí hỹ” nghĩ là: Chu cơng mang thi hành giáo hóa mà thiên hạthuậ theo, lịng thành ấ đ đ?n tộ bậ Nhưg, nhà nghiên cho rằg, đy chư chắ đ lờ nguyên vẹ củ Khổg Tử Trung dung (中 庸?) Mạh Tử (孟? 子?) mớ thự sựnâng khái niệ “thành”(誠\) lên tầ mộ phạ trù triế họ Sách Trung dung vố tên mộ thiên (thiên thứ31) 49 thiên củ sách Lễký (禮 記›), sau đ?ợ tách thành mộ Tứthư(1) (四 書?), trởthành kinh để củ Nho gia Sách tư?ng truyề tác phẩ củ TửTư(子? 思?), tứ Khổg Cấ (438-402 TCN.), cháu đch tôn củ Khổg Tử Trung dung tậ trung bàn vềkhái niệ “thành” ởcác chư?ng 20, 21, 25 26 Theo TửTư “thành”vừ mộ phạ trù đ?o đ?c, vừ có ý nghĩ bả thểluậ nhậ thứ luậ Ông viế: “Thành giả thiên chi Đ?o dã, Thành chi giả nhân chi Đ?o dã Thành giả bấ miễ nhi trúng; bấ tưnhi đ?c; thung dung Trung đ?o; Thánh nhân dã Thành chi giả trạh thiệ chi cốchấ chi giảdã”(誠\ 者ò 天? 之? 道 也 誠\ 之? 者ò 人? 之? 道 也 誠\ 者ò 不? 勉 而ứ 中 不? 思? 而ứ 得 從 容 中 道 聖 人? 也 誠\ 之? 者ò 擇? 善? 而ứ 固 執 之? 者ò 也), nghĩ là: Thành vố Đ?o củ Trờ Muố đ?t đ?ợ sựthành thự 23 KHÁI NIỆM "THÀNH" CỦA NHO GIÁO Đ?o củ ngư?i, thành [củ Trờ] khơng phả miễ cư?ng cũg tựnhiên thích hợ, khơng phả suy nghĩgì cũg tựnhiên có đ?ợ, cứung dung mà hợ vớ Đ?o, chỉcó Thánh nhân mớ đ?ợ Cịn đ?t tớ thành [bằg thự tiễ] phả chọ lấ đề thiệ mà kiên trì cốgiữ(Trung dung – Chư?ng 20) Ông cho rằg, “thành”đ?o Trờ vớ “thành”đ?o ngư?i vừ khác nhau, vừ thốg nhấ vớ nhau.(Đ?o ngư?i thông qua sựtu dư?ng, khắ kỷgị bằg “Tưthành” “Chí thành” mà đ?t đ?ợ tớ cõi đ?o đ?c “thành” thiên nhân hợ nhấ Ông viế: “Duy thiên hạchí thành vi năg tậ kỳtính Năg tậ kỳtính, tắ năg tậ nhân chi tính Năg tậ nhân chi tính, tắ năg tậ vậ chi tính Năg tậ vậ chi tính, tắ khảdĩtán thiên đ?a chi hóa dụ Khảdĩtán thiên đ?a chi hóa dụ, tắ khảdĩdữthiên đ?a tham hỹ”(唯? 天? 下 至Á 誠\ 為? 能? 盡 其? 性? 能? 盡 其? 性? 則 能? 盡 人? 之? 性? 能? 盡 人? 之? 性? 則 能? 盡 物 之? 性? 能? 盡 物 之? 性? 則 可? 以? 贊 天? 地? 之? 化 育ý 可? 以? 贊 天? 地? 之? 化 育ý 則 可? 以? 與 天? 地? 參矣?), nghĩ là: Chỉcó ngư?i có đ?ợ đ?c “thành”tố cao thiên hạmớ có thểthểhiệ đ?ợ hế bả tính [thiên phú] củ Thểhiệ đ?ợ hế bả tính củ phát huy đ?ợ hế bả tính củ ngư?i Phát huy đ?ợ hế bả tính củ ngư?i mớ phát huy đ?ợ hế bả tính củ vậ Phát huy đ?ợ hế bả tính củ vậ có thểgiúp cho sựhóa dụ củ Trờ Đ?t Giúp cho sựhóa dụ củ Trờ Đ?t mớ có thểcùng vớ Trờ Đ?t đ?ng sánh làm ba vậ (Trung dung – Chư?ng 22) Ông nhấ mạh tầ quan trọg củ “thành”đ?i vớ việ tu dư?ng đ?o đ?c củ ngư?i: “Tựthành minh, vịchi tính Tựminh thành, vịchi giáo Thành, tắ minh hỹ Minh, tắ thành hỹ”(自? 誠\ 明? 謂^ 之? 性? 自? 明? 誠\ 謂^ 之? 教 誠\ 則 明? 明? 則 誠\ 矣?), nghĩ là: Do nộ tâm chân thành mà sáng tỏđ?ợ sựlý, đ gọ bả tính [tiên thiên] Do sáng tỏsựlý mà trởnên chân thành, đ gọ giáo hóa [hậ thiên] Chân thành nhấ đ?nh sẽsáng tỏđ?ợ sựlý, sáng tỏđ?ợ sựlý cũg nhấ đ?nh sẽchân thành (Trung dung – Chư?ng 21) Sau này, Mạh Tử ngư?i tiế nố tưtư?ng củ TửTư cũg nói: “Thành giả Thiên chi đ?o dã Tựthành giả nhân chi đ?o dã”(誠\ 者ò 天? 之? 道 也 自? 誠\ 者ò 人? 之? 道 也), nghĩ là: Thành Đ?o củ Trờ Tựlàm cho trởthành thành thự đ?o củ ngư?i (Mạh Tử – Ly Lâu Thư?ng) Ở đy, thấ, Mạh Tửđ kếthừ tưtư?ng nói củ TửTư đ?u coi “thành”vừ “Thiên chi Đ?o” lạ vừ giả thích cõi củ Thánh nhân Theo Mạh Tử ngư?i qn tửvì ởbên có sẵ “thành”(có ơng coi đ khí Hạ nhiên 浩? 然? 之? 氣), tâm hồ lúc cũg thả, an lạ: “Vạ vậ giai bịưngã, phả thân nhi thành lạ mạ đ?i yên”(萬f 物 皆? 備? 於? 我? 反 身ớ 而ứ 誠\ 樂 莫 大 焉?), nghĩ là: Vạ vậ đ?y đ? ởtrong ta, quay vềmình mà thành thậ vớ mình, khơng vui thú hơ vậ – Mạh Tử (1) Tứthư gồ Luậ ngữ(論“ 語Z), Trung dung (中庸?), Đ?i họ (大 學), Mạh tử(孟 子).1) 24 KHÁI NIỆM "THÀNH" CỦA NHO GIÁO Tuân Tử vào cuố thờ Chiế Quố (479-221 TCN.), đ kếthừ phát huy tưtư?ng củ Nho gia tiề bố cũg cho rằg, “thành”vừ nguyên tắ cơbả đ? tu thân, dư?ng tâm, vừ quy luậ vậ hành biế hóa củ tựnhiên Ơng nói: “Qn tửdư?ng tâm, mạ thiệ ưthành”(君 子? 養 心 莫 善? 於? 誠\), nghĩ là: Ngư?i qn tửni dư?ng tâm mình, khơng cầ thiế hơ đ?c thành thậ - Tn Tử) Hoặ ơng cịn nói: “Phù thành giả qn tửchi sởthủdã, nhi sựchi bả dã”(夫? 誠\ 者ò 君 子? 之? 所? 守? 也 而ứ 政? 事 之? 本? 也), nghĩ là: “thành”là đề ngư?i qn tửphả giữgìn gố củ sựvậ – Tn Tử) Thậ chí, Tn Tửcịn nhấ mạh rằg: “Biế hóa đ?i hưg Tứthờ bấ ngơn nhi bách tính kỳyên, phù thửhữ thư?ng, dĩchí kỳthành giảdã”(變? 化 大 興 四 時 不? 言ễ 而ứ 百 姓? 祈? 焉? 夫? 此? 有 常 以? 至Á 其? 誠\ 者ò 也), nghĩ là: Biế đ?i thay nổ lên bố mùa khơng nói mà tră họmong ởđ, đ hữ thư?ng tuyệ đ?i thành thự vậ – Tuân Tử) Lý Cao đ?i Đ?ờg (618-907) coi “thành” cõi tinh thầ củ thánh nhân Ơng nói: “Thành giả Thánh nhân chi tính dã, tịh nhiên bấ đ?ng, quảg đ?i minh, chiế hồThiên Đ?a, nhi toạ thơng thiên hạchí cố hành chỉngữmặ, vơ bấ xửưcự dã”(誠\ 者ò 聖 人? 之? 性 ? 也 寂 然? 不? 動? 廣 大 清? 明? 照? 乎 ? 天? 地? 感 而 ứ 遂 ỡ 通? 天 ? 下 之? 故? 行 止 ? 語 Z 默? 無 不? 處 ? 於? 極 也), nghĩ là: “Thành”là bả tính củ Thánh nhân, lặg lẽbấ đ?ng, rộg lớ sáng, soi vào Trờ Đ?t, mà thông vớ mọ việ thiên hạ ngừg hành đ?ng, im lờ nói, khơng khơng ởvào tộ đ?nh – (Phụ tính thư) Chu Đn Di thờ Bắ Tốg (960-1126) cũg coi “thành”là bả tính củ Thánh nhân Ơng nói: “Thành giả Thánh nhân chi bả Đ?i tai càn nguyên, vạ vậ tưthử thành chi nguyên dã”(誠 \ 者ò 聖 人? 之? 本? 大 哉? 乾? 元 萬f 物 資 此? 誠 \ 之 ? 源 也 ), nghĩ là: Thành gố củ bậ Thánh nhân Lớ thay Đ?o lớ củ càn, vạ vậ sinh ởđ, thành nguồ gố vậ – (Thơng thư) Trình Di cũg cho rằg: “Thành giả lý chi thự nhiên, trí nhấ nhi bấ khảdịh giảdã”(誠\ 者ò 理 ? 之? 寔 然? 致  一 ? 而 ứ 不 ? 可? 易 者ò 也), nghĩ là: Thành lẽthự, đ?t tớ nhấ không thểthay đ?i đ?ợ (Kinh thuyế) Chu Hy thờ Nam Tốg (1126-1279) cũg giả thích chữ“thành”nhưsau: “hành giảchân thự vơ võng chi vị thiên lý chi bả nhiên”(誠\ 者ò 真 ? 寔 無 妄 之? 謂^ 天? 理? 之? 本 ? 然?), nghĩ là: Thành tứ chân thự đng đ?n, khơng nói năg bậ bạ lẽTrờ vố nhưvậ – (Trung dung chư?ng cú) Qua đ, thấ, Trình – Chu muố nhậ quy luậ tựnhiên vớ nguyên tắ đ?o đ?c củ Vư?ng Phu Chi vào giao thờ Minh (1368-1644), Thanh (1644-1911) cho rằg, “thành”tứ “Thiên Đ?a hữ kỳlý”(天? 地? 有 其? 理?), nghĩ là: Trờ Đ?t có lý củ nó, ơng nhấ mạh: “Thiên Đ?a thự nhiên, vô nhân vi nhân ngụ dã”(天? 地? 寔 然? 無 人? 為? 人 ? 偽? 也), nghĩ là: Trờ Đ?t quảthậ nhưvậ, khơng có sựbày đ?t củ ngư?i Cho nên, theo Vư?ng Phu Chi, “thành”là nói 25 KHÁI NIỆM "THÀNH" CỦA NHO GIÁO tổg quát vạ lý, “Ư?c thiên hạchi lý nhi vô bấ tậ, quán vạ sựchi trung nhi vô bấ thông dã”(約 天? 下 之? 理? 而 ứ 無 不 ? 盡 貫ž 萬f 事 之 ? 中 而ứ 無 不 ? 通? 也), nghĩ là: Rút gọ lý củ thiên hạkhơng thiế mộ thứgì, xun suố giữ mn việ, mà chẳg có khơng thơng suố vậ (Đ?c Tứthưđ?i toàn thuyế – Quyể 3) Ngoài ra, tác phẩ củ mình, khi, ơng cịn dùng chữ“thự hữ”(寔 有) đ? giả thích “thành” “Phù thành giả thự hữ giảdã Tiề hữ sởthủ, hậ hữ sởchung dã Thự hữ giả thiên hạchi cơng hữ dã”(夫? 誠\ 者ị 寔 有 者 前 有 所? 始 後 有 所? 終 也 ? 寔 有 者ò 天? 下 之 ? 公 有 也?), nghĩ là: Thành tứ “thự có” Trư?c có chỗbắ đ?u, sau có chỗkế thúc “Thự có”tứ thiên hạđ?u có cơng chung vậ – (Thư?ng thưdẫ nghĩ – quyể 3) Qua nhữg đề trình bày khái quát đy, thấ “thành”là mộ phạ trù triế họ quan trọg đ?ợ bậ đ?i Nho củ Trung Hoa bàn tớ liên tụ khoảg 2500 nă hình thành phát triể củ Nho giáo Đề đ có nghĩ là, vớ khái niệ: nhân (仁 ?) – hạ nhân lý luậ củ hệthốg tưtư?ng củ Khổg giáo; nghĩ (義); lễ(禮 ), v.v “hành”(誠\) cũg từg đ?ợ nhà tưtư?ng dư?i thờ phong kiế củ Việ Nam tiế nhậ sửdụg tác phẩ củ II Ảnh hư?ng củ khái niệ “thành”trong lịh sửtưtư?ng Việ Nam Ở đy, không thểdẫ tấ cảnhữg nhà tưtư?ng, nhữg tác gia Việ Nam tiế thu bàn vềkhái niệ “thành”trong tác phẩ củ họ Do vậ, chỉxin để qua mộ vài gư?ng mặ tiêu biể, có nhữg đng góp nhấ đ?nh lịh sửtưtư?ng Việ Nam Trư?c hế, phả kểđ?n Chu Vă An (1292 -1370), ông đ?ợ giớ nhà Nho thuởxư tôn xưg “Nam quố Nho tôn”(Bậ nhà Nho đ?ợ tôn trọg củ nư?c Nam) Họ giảLê Quý Đn tôn xưg Chu Vă An “gư?i trẻ, cứg rắ, cao thư?ng, liêm, có phong đ? nhưsĩquân tửđ?i Tây Hán”(2), “ậ sĩphu cao nhấ”trong thiên hạ Chu Vă An có nhiề tác phẩ lớ, Thấ trả sớ, Tiề ẩ thi tậ, Tiề ẩ quố ngữthi tậ, Tứthưthuyế ư?c Nhưg cho đ?n nay, tác phẩ nói đ?u thấ truyề, mớ chỉtìm đ?ợ 12 thơtrong Tồn Việ thi lụ Trong tác phẩ lạ củ mình, mặ dù Chu Vă An khơng bàn trự tiế đ?n khái niệ “thành” nhưg ơng có nhiề câu thơnói đ?n phẩ chấ gầ gũ vớ khái niệ ấ Chu Vă An thư?ng ngụý nhữg hình ảh “cơ vân” “cổtỉh”đ? nói lên tấ lịng tĩh, chân thậ củ mình: Thân dữcơ vân trư?ng luyế tụ Tâm đ?ng cổtỉh bấ sinh lan (Thân ta đm mây cô đ?n mãi lư luyế hố núi Lòng giốg nhưmặ giếg cổchẳg hềgợ sóng) Nế Chu Vă An chư sửdụg khái niệ “thành” Nguyễ Phi Khanh đ bàn tớ mộ cách trự tiế Nguyễ Phi Khanh (1355-1428) thân phụcủ vịanh hùng dân tộ, đ?i thi hào Nguyễ Trãi Trong Giáp Tý Hạhạ, Hữ sắ chưlộđ?o vũ vịđ?o nhi tiên vũ (Mùa Hạnă Giáp Tý (1384), hạ hán Vua có sắ cho lộcầ mư, chư cầ trờ đ mư), ông viế: 26 KHÁI NIỆM "THÀNH" CỦA NHO GIÁO “Thỉh tộ quố tư?ng hành thịh đ?o Sơhòa dân dĩthiế hoan tâm Tỉthịbộ uông hà dụg giả Chí thành triệ cổdo câm (kim)” Dịh nghĩ: “uố gia sắ làm lễthỉh tộ đ? cầ mư trọg thể(3) Trờ mớ đm lạ khí hịa(4), dân đ thấ khắ niề vui Chẳg phả dùng làm lễđ?a mộ thân hình gầ cịm phơ ngồi chợ( Từxư đ?n nay, chỉcó lịng chí thành đ?n trờ” Nguyễ Trãi (1380-1442) nhà vă hóa, nhà tưtư?ng, đ?i thi hào củ dân tộ Việ Nam Tưtư?ng củ Nguyễ Trãi sựhòa quyệ, kế tinh cao nhấ củ tinh hoa dân tộ Việ Nam vớ tinh hoa nhân loạ ởthếkỷXV Cốg hiế quan trọg vềmặ tưtư?ng triế họ củ Nguyễ Trãi ởchỗ ơng ngư?i đ?u tiên tổg kế chủnghĩ nhân Việ Nam từthự tiễ chiế đ?u: “Dĩđ?i nghĩ nhi thắg tàn; Dĩchí nhân nhi dịh cư?ng bạ”(Đm đ?i nghĩ thắg tàn, lấ chí nhân thay cư?ng bạ); “Nhân nghĩ chi cử yế tạ an dân”(Việ nhân nghĩ cố ởyên dân) Lòng thư?ng dân, mong ư?c sựấ no, công bằg cho dân, chiế đ?u cho “nề thái bình mn thuở”củ (2) Lê Q Đn Toàn tậ, t.2, Kiế vă tiể lụ Nxb Khoa họ Xã hộ, Hà Nộ 1977, tr.257, 258 (3) Quan niệ xư cho rằg, hạ hán trờ giáng tộ xuốg nhân gian, ngư?i trư?c hế phả chị tộ đ Vua Cho nên, câu nói nư?c sắ làm lễcầ mư trọg thểđ? xin chị tộ vớ trờ (4) Vua chị tộ vớ trờ đ?ợ nhân hòa, nhân dân thấ khắ niề vui (5) Đ?a thân hình gầ cịm phơ (bộ ng): Đy nghi lễcầ mư thờ xư Sách LễKinh có câu: “Thiên cử bấ vũ ngô dụ uông nhi hềnhư?c” nghĩ là: Trờ lâu không mư, ta muố đm thân hình gầ cịm phơ nắg, mong trờ thư?ng xót mư xuốg.5) 27 KHÁI NIỆM "THÀNH" CỦA NHO GIÁO nhân dân Tổquố nhữg đề có vẻđ?n giả bình dị nhưg đ lạ cao cảcủ tưtư?ng nhân vă Nguyễ Trãi Đ? đ?t đ?ợ nhữg đề trên, theo Nguyễ Trãi, bậ sĩđ?i phu, tứ ngư?i cầ quyề, phả có đ?ợ tấ lịng “thành”(mà ơng thư?ng thay bằg nhữg từnhư“đn tâm” “tâm thanh” ): “Nhấ phiế đn tâm chân hốg hỏ Thậ niên ngọ hồbăg” (Mạ hứg – Kỳnhị Dịh nghĩ: “ộ tấ lòng son nhưlử luyệ đ?n bằg thủ ngân Mư?i nă làm quan liêm nhưbăg bầ ngọ” Hoặ: “Mộg giác cốviên tam kính cúc Tâm hoạ thủ nhấ ây trà” (Mạ hứg – Kỳngũ Dịh nghĩ: “ỉh giấ mộg, ba luốg cúc nơ vư?n cũ Rử sạh lòng, mộ ấ trà pha bằg nư?c suố” Trong thơNôm, Nguyễ Trãi thư?ng dùng chữ“òng ngay” tứ tấ lòng thẳg, đ? diễ tảkhái niệ “thành” “Cư mộ lòng khác chúng ngư?i Ở chưg trầ thếmấ phen cư?i” 28 KHÁI NIỆM "THÀNH" CỦA NHO GIÁO (Bả kính cảh giớ – Bài 11) Nguyễ Trãi ngư?i lên án, phả đ?i mạh mẽnhữg kẻcầ quyề lạ dụg sựmư thuậ, mánh khóe đ? trịquố: “Quyề mư bả thịdụg trừgian Nhân nghĩ trì quố thếan” (Hạquy Lam Sơ – Kỳnhấ) Dịh nghĩ: “uyề mư vố chỉdùng đ? trừgian Nhân nghĩ mớ trì cho thếnư?c đ?ợ yên” Chỉđ?n Quân trung từmệh tậ, tứ nhữg thưtừ vă kiệ Nguyễ Trãi thay mặ Chủtư?ng Lê Lợ gử cho viên tư?ng nhà Minh, ngụ quan ngư?i Việ suố thờ kỳkhở nghĩ Lam Sơ (1418-1427), ông mớ thự sựtrự tiế nhắ đ?n khái niệ “thành” Trong Tái dữVư?ng Thông, Sơ Thọthư (Lạ thưgử cho Vư?ng Thông, Sơ Thọ, vào tháng 12 nă Bính Ngọ(tháng 1-1427), Nguyễ Trãi viế: “ộ vă: “Tín giả quố chi bả” Nhân nhi vơ tín, kỳhà dĩhành chi tai? Truyệ viế: “Bấ thành vô vậ” Cái tâm nhấ bấ thành, tắ sựgiai hưvọg ”(6) (Nghĩ là: Tôi nghe nói: “hữtín vậ báu củ nư?c” Ngư?i mà khơng có chữtín dự vào đu đ? làm việ? Truyệ có câu: “hơng thành thậ khơng có hế” Bở lịng mộ khơng thành thậ, việ cũg giảdố Vư?ng Thơng bấ giờgiữchứ Tổg binh quân đ?i nhà Minh đng chiế giữthành Đng Quan (tứ thành Thăg Long) Vào nă Đnh Mùi (1427), Lê Lợ tiế quân đng tạ dinh BồĐ?, bờBắ sông NhịHà, đ?i lũ vớ thành Đng Quan Vư?ng Thông, Sơ Thọsai Nguyễ Nhậ đ?a thưđ?n Lê Lợ sai Nguyễ Trãi viế thưgử Tổg binh Vư?ng Thông: “Thưphụg Tổg binh quan đ?i nhân quân tọ tiề Bộ vă: Dĩthành phụ nhân giả nhân diệ dĩthành phụ chi Phù, chí thành chi đ?o khảdĩcả quỷthầ, đ?ng thiên đ?a, nhi huốg ưnhân hồ”(7) (Nghĩ là: Thưkính gử đ?n trư?c quân tọ(8) củ ngài Tổg binh Tơi nghe nói: Lấ thành thậ mà ngư?i ngư?i cũg lấ thành thậ mà đp lạ Ơi đ?o chí thành có thểcả phụ quỷthầ, đ?ng đ?n trờ đ?t, huốg chi vớ ngư?i?) Sau này, Tái dữVư?ng Thông thư (Lạ thưcho Vư?ng Thông), Nguyễ Trãi tiế tụ nhấ mạh sứ mạh củ lòng thành thự: “ộ vă: Thành ưái vậ giả thiên đ?a chi (6) Nguyễ Trãi toàn tậ tân biên Nxb Vă họ, TP HồChí Minh, 1999, t.1, tr.412-413 29 KHÁI NIỆM "THÀNH" CỦA NHO GIÁO tâm; thành ưái tửgiả phụmẫ chi tâm Ái vậ bấ thành tắ sinh sinh hữ thờ nhi tứ; tửbấ thành tắ từái hữ thờ nhi khuy Thịdĩthiên đ?a chi ưvạ vậ, phụmẫ chi ưxích tửbấ nhấ thành nhi dĩ?(9) (Nghĩ là: Tôi nghe: Thự tâm yêu vậ lòng trờ đ?t; thự tâm yêu lịng cha mẹ Nế u vậ khơng thự tâm cơsinh hóa có lúc dừg; u khơng thự tâm niề từái thiế Vì thếnên trờ đ?t đ?i vớ muôn vậ, cha mẹđ?i vớ cái, chẳg qua chỉlà mộ chữ“thành”mà thôi) Lê Quý Đn (1726-1784) mộ họ giảcó kiế thứ uyên bác vào bậ nhấ củ Việ Nam dư?i thờ phong kiế Ông trư?c tác nhiề tác phẩ, đ? thểloạ: vă họ, triế họ, sửhọ, đ?a lý họ - lịh sử, giả kinh để, tổg loạ, v.v Trong sốđ, cuố Vân loạ ngữ củ ông mộ dạg bách khoa thưtậ hợ sắ xế nhữg tri thứ vềtriế họ, vă họ khoa họ Vềphầ triế họ, Lê Quý Đn bàn nhiề hơ cảđ?n “lý khí” tứ vũtrụluậ củ Tốg Nho, khở đ?u Chu Đn Di, Trư?ng Tả, rồ đ?n hai anh em Trình Hiệ, Trình Di đ?ợ tậ đ?i thành bở Chu Hy Tuy vậ, ởđy đ, ông cũg bàn tớ khái niệ “thành”củ Nho giáo Ở mụ Lý khí, ơng viế: “ịng ngư?i bao la rộg rãi, thông đ?ợ trờ đ?t, giữ trắ lư?ng đ?ợ quỷthầ, dư?i xét đ?ợ mn vậ Lịng có thẳg mớ biế đ?ợ đ?o, mớ biế đ?ợ cơvi; thấ biế đ?ợ cơvi mớ làm đ?ợ mọ việ; làm nên đ?ợ mọ việ mớ thơng đ?t quyề biế”( Có khi, Lê Quý Đn đ? cao “Đ?o chí thành”lên tớ tộ đ?nh, ơng viế: “ách Trung dung nói: “?ạ chí thành có thểbiế trư?c đ?ợ” Nhà nư?c sắ thịh, tấ có đề lành; nhà nư?c sắ mấ, tấ có đề dữ(yêu nghiệ), hiệ quẻbói thi hay bói rùa [thi quy], đ?ng ởchân tay Họ phúc sắ đ?n, đề lành hay khơng lành tấ nhiên biế trư?c, mộ để linh tâm củ ngư?i, quỷthầ đ thông mà báo cho biế trư?c”( Ngơ Thì Nhậ (1746-1803), danh nhân lịh sử nhà vă hóa kiệ xuấ củ Việ Nam cũg rấ đ? cao đ?c tính “thành thự” đ?t ngang hàng vớ khái niệ “trung” Trong Tự tậ Cầ chi ngôn( (12) Cầ chi ngôn: “cầ”là mộ loạ rau nư?c, “bộ”là khí ấ mặ trờ lúc phơ nắg Ngày xư, có ngư?i dân quê vịrau cầ, tư?ng thứrau hiế có, đm dâng lên nhà vua Lạ có ngư?i phơ nắg thấ ấ áp dễchị, cũg muố dâng lên nhà vua khí ấ áp ấ Do đ, ngư?i ta dùng chữ“cầ” “bộ”đ? chỉsựcốg hiế tầ thư?ng, nhưg đ?y lòng chân thậ Chi ngơn lờ nói nhả nhí, tầ thư?ng.12), Ngơ Thì Nhậ viế: “ Thánh nhân trịthiên hạbằg đ?o đ?c, nhưg thánh nhân không nhàm chán nhữg âm đ tạ, nhữg kẻq mùa đ?ợ nói Làm ngư?i bềtơi, thờmộ ơng vua tài giỏ, biế mà khơng làm, thếlà khơng (7) Nguyễ Trãi tồn tậ tân biên Sđ., t.1, tr.453-454 (8) Quân tọ: từtôn xưg ngư?i khác, thư?ng dùng quan trư?ng (9) Nguyễ Trãi toàn tậ tân biên Sđ., t.1, tr.487-488 (10) Lê Quý Đn Vân loạ ngữ, t.1, Nxb Vă hóa, Hà Nộ, 1961, tr.63-64.10) (11) Lê Quý Đn Vân loạ ngữ Sđ., t.1, tr.72.11) 30 KHÁI NIỆM "THÀNH" CỦA NHO GIÁO Trung; đ?ng ởmộ triề đnh có thểnói đ?ợ mà cứlặg im khơng nói, thếlà khơng “Thành”(13) Vớ Cao Bá Qt (1808-1855), mộ thi hào kiệ xuấ, mộ nhà tưtư?ng yêu nư?c, thư?ng dân sâu sắ, dù nhữg hồn cảh khó khă nhấ củ cuộ đ?i, ông vẫ tựtin ởtấ lịng chân thành đ? có thểđ?ng vữg Trong Trư?ng giang thiên (Mộ thiên vịh gông dài), ông viế: “Thủbảtrư?ng giang cánh khấ tâm Ngô sinh vịđ? mạ tư?ng tầ? Ngẫ hành vịkhảđ tăg ảh Bạ thụ ưg tri bấ quý khâm” Dịh nghĩ: “a mang chiế gông dài lịng tựhỏ lịng: Đ?i ta lạ phả gặ nó? Đm mà đ, chảnên ghét lây đ?n bóng(14) Ngủbên cạh nó, nên biế rằg khơng thẹ vớ chă” Cao Bá Quát dùng hai từ“tăg ảh”(ghét bóng) “quý khâm”(thẹ vớ chă) đ? giãi bày tấ lòng thẳg củ ông vụông vớ Phan Nhạđ?ợ cửlàm Sơkhả trư?ng thi Thừ Thiên vào nă 1841 đ sử chữ hộbài thi cho thí sinh vơ ý phạ húy, tổg cộg 24 quyể, sau lấ đ? đ?ợ quyể Cổngữcó câu: “Tâm thành hà cụquỷ?” nghĩ là: Lịng thẳg, sáng hà tấ phả sợquỷthầ? Cao Bá Quát tựtin thẳg, thành thậ ngụý nhưvậ.4) 31 KHÁI NIỆM "THÀNH" CỦA NHO GIÁO Vào đ?u thếkỷXX, nhà chí sĩ nhà thơPhan Châu Trinh (1872-1926) lạ mư?n khái niệ “thành”(chí thành) vớ mụ đch thứ tỉh niên, chốg bệh mê muộ khoa cử Nă 1905, Phan Châu Trinh từquan, hai bạ Trầ Quý Cáp Huỳh Thúc Kháng làm mộ cuộ Nam du, vớ mụ đch xem xét dân tình, sĩkhí tìm bạ đ?ng chí Đ?n Bình Đ?nh, gặ kỳkhả hạh hằg nă đ? tuyể sinh, ba ông lẻ vào trư?ng thi làm mộ thơ mộ phú Bài thơChí thành thơng Thánh (Lịng chí thành thấ suố đ?o Thánh) Phan Châu Trinh làm; phú Lư?ng ngọ danh sơ (Cầ ngọ tố ởdanh sơ) Huỳh Thúc Kháng Trầ Quý Cáp làm Hai đ?u ký bí danh Đo Mộg Giác Bài Chí thành thơng Thánh củ Phan Châu Trinh đ làm vang dộ dưluậ đ?ơg thờ có tác đ?ng mạh việ thứ tỉh sĩtửhãy lo giả giốg nịi khỏ cảh lao lung:((13) Ngơ Thì Nhậ tác phẩ, t.3, Nxb Vă họ, TP HồChí Minh, 2002, tr.12 (14) “Ghét bóng” “thẹ chă” Tốg sử chép: Thái Nguyên Đ?nh, bịtộ, viế thưbả rằg: “hả cho đ mộ khơng hổvớ bóng, ngủmộ khơng thẹ vớ chă Đ?ng nên thấ ta bịtộ mà xao xuyế”1 “Thếcụ hồ đ?u dĩnhấ không Giang sơ vô lệkhấ anh hùng Vạ dân nô lệcư?ng quyề hạ Bát cổvă chư?ng túy mộg trung Trư?ng thửbách niên cam thóa mạ Bấ tri hà nhậ xuấ lao lung! Chưquân vịtấ vô tâm huyế Bằg hư?ng tưvă khán nhấ thông” Dịh nghĩ: 32 KHÁI NIỆM "THÀNH" CỦA NHO GIÁO “uộ đ?i, ngoảh đ?u nhìn lạ thấ vắg khơng Giang sơ chẳg cịn nư?c mắ đ? khóc bậ anh hùng Nhân dân đng phả làm nô lệdư?i ách cư?ng quyề Làm anh vẫ mơngủtrong thứvă chư?ng “Bát cổ”(15)? Nế nhưcứchị cam tâm đ? cho ngư?i ta thóa mạmãi Thì đ?n bao giờdân ta khỏ kiế đ?y đ?a! Các anh chư hẳ kẻkhông tâm huyế Hãy dố lòng theo Đ?o, mà đ?c thơnày đ? thấ tình cho” Tóm lạ, lịh sửtưtư?ng Việ Nam, khái niệ “thành”củ Nho giáo đ?ợ danh Nho, danh sĩnư?c ta kếthừ sửdụg thư?ng xuyên bên cạh khái niệ khác củ Đ?o Khổg, nhưnhân, nghĩ, trung, tín, v.v Giốg nhưcác danh Nho ởcác nư?c Trung Quố, Nhậ Bả, Triề Tiên nhữg nư?c chị ảh hư?ng sâu sắ củ vă hóa Nho giáo, nhà Nho Việ Nam cũg đ? cao đ?c “thành”trong mọ ứg xửxã hộ, từviệ tu thân, tềgia đ?n việ trịquố, bình thiên hạ Đ?i vớ họ muố “tu thân” trư?c hế cầ phả “ọ” Họ “hự họ” họ cho bả thân: “Cổchi họ giảvịkỷ kim chi họ giảvịnhân”(Luậ ngữ) (Nghĩ là: Ngư?i đ họ ngày xư họ mình, ngư?i đ họ thờ họ đ? chiề ngư?i) Ở đy, khơng nói rõ khái niệ “thành” song ẩ bên câu nói ấ đ?c “thành thự” Họ họ đ? mởmang kiế thứ, hồn thiệ hiể biế, hồn thiệ nhân cách Vì Nguyễ Trãi từg viế: “Tu kỷđn tri vi thiệ lạ Trí thân vịtấ đ?c thưđ” 33 KHÁI NIỆM "THÀNH" CỦA NHO GIÁO (Ngẫ thành) Dịh nghĩ: “ử chỉbiế làm đề lành vui Lậ thân chư hẳ cầ đ?c sách nhiề” Chúng ta đ?u biế rằg, Chủtịh HồChí Minh vố xuấ thân từmộ gia đnh nhà Nho Nă 1923, Ngư?i tựgiớ thiệ tạ Liên Xơ rằg: “ơi xuấ thân từmộ gia đnh nhà Nho Việ Nam đ niên đ?u theo họ Đ?o Khổg”((15 Bát cổ thứvă có “tám vế”(tứ tám đạ), xuấ hiệ vào thờ Minh – Thanh ởTrung Quố, gồ: phá đ?, thừ đ?, khở giảg, nhậ thủ khở cổ trung cổ hậ cổvà thúc đạ Lố vă dành cho họ trị đ thi, nhằ bình giảg mộ đ? đ?ợ trích từKinh truyệ Nho giáo Đy thểloạ vă chư?ng cứg nhắ kinh việ, mộ thứgông cùm làm cho ngư?i ta mấ khảnăg đ?c lậ suy nghĩ (16) Dẫ theo: VũKhiêu (chủbiên) Nho giáo xư nay, Nxb Khoa họ xã hộ, Hà Nộ, 1991, tr.229.16) Ngay từthờ trẻ HồChí Minh đ họ “lậ chí”(trong việ “thành nhân”, củ Đ?o Nho, nên Ngư?i không sợvà không bao giờchùn bư?c trư?c mn vàn khó khă cuộ đ?i Vào thậ kỷ40 củ thếkỷXX, HồChí Minh từg khẳg đ?nh: “ọ thuyế củ Khổg Tửcó để củ sựtu dư?ng đ?o đ?c cá nhân”((17) Dẫ theo: VũKhiêu (chủbiên) Nho giáo xư nay, Sđ., tr.227.17) Trong sự“tu dư?ng đ?o đ?c cá nhân”ấ, theo tơi đ?c “thành” hay tấ lịng “chí thành”có vịtrí quan trọg vào hàng bậ nhấ, đ? mộ ngư?i có thểtrởthành mộ ngư?i – viế hoa nhưcác bậ danh sưtừxư đ?n từg khuyên chúng ta. 34 KHÁI NIỆM "THÀNH" CỦA NHO GIÁO _ 35 ...KHÁI NIỆM "THÀNH" CỦA NHO GIÁO TRIẾT HỌC, SỐ 11 (222), THÁNG 11-2009 KHÁI NIỆM “THÀNH” CỦA NHO GIÁO TRONG LỊCH SỬ TƯ TƯỞNG VIỆT NAM NGUYỄN MINH TƯỜNG (*) Thứ nhất, viết... nội dung khái niệm “thành” Nho giáo (*) Phó giáo sư, tiến sĩ, Viện Sử học, Viện Khoa học xã hội Việt Nam 22 KHÁI NIỆM "THÀNH" CỦA NHO GIÁO “Thành” (誠\) phạm trù triết học quan trọng Nho giáo Nghĩa... dung khái niệm “thành” Nho giáo thông qua tư tưởng “thành” số bậc đại Nho Trung Quốc số kinh điển Nho học Trên sở đó, thứ hai, viết trình bày phân tích ảnh hưởng khái niệm “thành” lịch sử tư tưởng