Quan Ni m C a Ph t Giáo V V n s ệ ủ ậ ề ấ Đề ố m nhệ B i Vi t - Tùy Bút à ế - B i Vi t Chuyên à ế Đề Written by Minh Chi - Theo Nguy t san Giác Ng s 48 ệ ộ ố Page 1 of 8 I. Con ngêi cã nªn tin vµo sè mÖnh hay kh«ng? Có nên tin v o s m nh hay không ? Thái c a các à ố ệ độ ủ tri t gia v c a các tôn giáo l n i v i v n s m nh ế à ủ ớ đố ớ ấ đề ố ệ nh th n o, v c bi t l o Ph t, m t trong nh ng ư ế à àđặ ệ àđạ ậ ộ ữ tôn giáo l n c a th gi i v l tôn giáo l n nh t, có s ớ ủ ế ớ à à ớ ấ ố tín ông nh t n c ta hi n nay, quan ni m v n sđồđ ấ ở ướ ệ ệ ấ đề ố m nh nh th n o ? ó l n i dung ch y u c a b i n y. Hy v ng qua ây cóệ ư ế à Đ à ộ ủ ế ủ à à ọ đ th gi i áp c m t v i b c xúc ch y u c a ông o qu n chúng hi n ể ả đ đượ ộ à ứ ủ ế ủ đ đả ầ ệ nay v v n n y.ề ấ đề à Trong cu c s ng xã h i y b t tr c, v c bi t l trong th i gian chi n ộ ố ộ đầ ấ ắ àđặ ệ à ờ ế tranh có r t nhi u chuy n x y ra, có th t không h c u, khi n ng i ta tin l ấ ề ệ ả ậ ư ấ ế ườ à có s m nh. "Nhanh c ng ch t, ch m c ng ch t, may thì s ng", ó l câu ố ệ ũ ế ậ ũ ế ố đ à th ng c nói t i trong su t th i gian binh l a , khi gi a cái ch t v cái ườ đượ ớ ố ờ ử ữ ế à s ng, kho ng cách ch l m t tích t c ng h hay l m t s i gang s i tóc. ố ả ỉ à ộ ắ đồ ồ à ộ ợ ợ Trong m t b i c nh xã h i v t n c y b t tr c,ộ ố ả ộ àđấ ướ đầ ấ ắ d u sôi l a b ng n ầ ử ỏ đế nh v y, s ng i tin v o chuy n t ng s , bói toán, c u o ph i r t nhi u, ư ậ ố ườ à ệ ướ ố ầ đả ả ấ ề v ng y c ng nhi u.à à à ề V y có c s o lý gì cho t t c nh ng chuy n n y hay không ?ậ ơ ởđạ ấ ả ữ ệ à Con ng i l sinh v t có lý trí, i v i nh ng tai h a l n giáng vaò m t t ườ à ậ đố ớ ữ ọ ớ ộ đấ n c, m t vùng, m t dân t c, hay m t cá nhân, nh t l nh ng tr ng h p t ướ ộ ộ ộ ộ ấ à ữ ườ ợ độ t x y ra cho m t ng i hay m t s ng i con ng i không th tin ó l ử ả ộ ườ ộ ố ườỢ ườ ể đ à ng u nhiên m tin l có s tác ng c a nh ng nguyên nhân sâu xa, có th lẫ à à ự độ ủ ữ ể à siêu nhiên, m trình hi u bi t hi n nay c a con ng i không gi i thích à độ ể ế ệ ủ ườ ả c.đượ Tôi có ng i b n c l anh V Th , m t l n, anh tâm s : Có chuy n x y ra ườ ạ ũ à ũ ơ ộ ầ ự ệ ả ngay trong t nh m tôi ph trách, khi n tôi nghi r ng có m t cái gì ó không ỉ à ụ ế ằ ộ đ ph i l v t ch t ng ng sau nh ng chuy n ó. Chuy n nh sau :ả à ậ ấ đứ đằ ữ ệ đ ệ ư "T i m t xã g n Qu c l s 1 n i li n H N i v i t nh l Ninh Bình, có m t ạ ộ ầ ố ộ ố ố ề à ộ ớ ỉ ỡ ộ cô gái x a nay v n l i bi ng, không hay i l m. Th m m t hôm, m c dù ư ẫ ườ ế đ à ế à ộ ặ tr i m a l t ph t, cô l i ra ng l m c s m h n m i ng i. M t chi c ô tô ờ ư ớ ớ ạ đồ à ỏ ớ ơ ọ ườ ộ ế con ch y nhanh trên ng qu c l , không hi u sao tr t bánh, b ng ngang ạ đườ ố ộ ể ượ ă qua ng r i v o úng ch cô gái ang l m c , nh n cô ta xu ng bùn ch t đườ ơ à đ ỗ đ à ỏ ậ ố ế li n. Tôi ích thân n xem n i x y ra tai n n. T ch cô gái l m c n v ề đ đế ơ ả ạ ừ ỗ à ỏđế ệ ng c ng ph i o c g n ch c th c, chi c ô tô ph i ch y nhanh l m đườ ũ ả đ đượ ầ ụ ướ ế ả ạ ắ m i có th b ng qua g n 10 mét c. T i sao l i x y ra chuy n nh v y nh ,ớ ể ă ầ đượ ạ ạ ả ệ ư ậ ỉ m t cô gái h ng ng y v n l i không i l m, t i sao úng hôm nay l i i l mộ ằ à ẫ ườ đ à ạ đ ạ đ à tr c m i ng i ngay trong khi tr i ang m a l t ph t"ướ ọ ườ ờ đ ư ớ ớ Còn bao nhiêu chuy n n a, c ng vô lý t ng t nh chuy n cô gái l m c , ệ ữ ũ ươ ự ư ệ à ỏ x y ra trong v sau th i gian chién tranh c a th p niên 60 v 70, l m m i ả à ờ ủ ậ à à ọ ng i dù l duy v t c ng ph i tin v o s ph n hay s m nh.ườ à ậ ũ ả à ố ậ ố ệ C quan th y s n c a H i Phòng tr c ây l m t ngôi nh b n t ng, tôi ã ơ ủ ả ủ ả ướ đ à ộ à ố ầ đ t ng n th m trong th i gian có chi n d ch máy bay M d i bom mi n B c. ừ đế ă ờ ế ị ỹ ộ ề ắ M t qu bom xuyên ã r i trúng c quan th y s n, vì l qu bom xuyên, ộ ả đ ơ ơ ủ ả à ả nên nó xu ng t n h m m i n , khi n cho nh ng ng i n o nhanh chân ch y ố ậ ầ ớ ổ ế ữ ườ à ạ xu ng h m tr c thì u ch t. Trái l i nh ng ng i còn ch m chân t ng ố ầ ướ đề ế ạ ữ ườ ậ ở ầ ba, t ng hai thì l i không can gì, m c dù ai c ng u hú vía.ầ ạ ặ ũ đề Tôi có m t anh b n tên S , nguyên l V tr ng V T i v c a B Công ộ ạ ự à ụ ưở ụ à ụ ủ ộ nghi p n ng, khi B n y ch a tách th nh nhi u B anh có m t cái h m bê ệ ặ ộ à ư à ề ộ ộ ầ tông g n nh , có th nói l an to n 100% tránh máy bay. Không may ở ầ à ể à à để cho anh b n tôi l hôm y anh có xu ng h m khi máy bay n, nh ng l i ạ à ấ ố ầ đế ư ạ ng i c a không ch u v o sâu bên trong h m nh v v các con c a anh. ồ ở ử ị à ầ ư ợ à ủ Máy bay M th m t qu bom t v o nh máy i n Yên Ph nh ng không ỹ ả ộ ả ạ à à đệ ụ ư trúng, bom n gây m t ch n ng d d i, anh S ng i c a h m u p v oổ ộ ấ độ ữ ộ ự ồ ở ử ầ đầ đậ à th nh bê tông, b v s ch t ngay t c kh c. Anh ã ch t n i an to n nh t, à ị ỡ ọ ế ứ ắ đ ế ở ơ à ấ l m sao hi u c ?à ể đượ Vì v y m mi n B c, trong th i k máy bay M ném bom d d i ã l u ậ àở ề ắ ờ ỳ ỹ ữ ộ đ ư h nh câu nói c a mi ng nhi u ng i : "Nhanh c ng ch t, ch m c ng ch t, à ở ử ệ ề ườ ũ ế ậ ũ ế ch có may thì s ng".ỉ ố Cái may ó ph i ch ng l s m nh hay s ph n ? Các tri t gia các tôn giáo đ ả ă à ố ệ ố ậ ế c kim nh n th c v n s m nh v s ph n nh th n o ?ổ ậ ứ ấ đề ố ệ à ố ậ ư ế à Các thuy t túc m nh lu n, nh m nh lu n, thiên m nh lu n :ế ệ ậ đị ệ ậ ệ ậ Nói chung, t t c m i thuy t d n t i thái yên ph n v tiêu c c c a con ấ ả ọ ế ẫ ớ độ ậ à ự ủ ng i u thi u giá tr nhân b n, dù chúng mang b t c nhãn hi u n o.ườ đề ế ị ả ấ ứ ệ à Túc m nh lu n l thuy t cho r ng s ph n con ng i l do quá kh an b i, ệ ậ à ế ằ ố ậ ườ à ứ à x p t t t c , m i c g ng hay n l c c a con ng i u vô ích, nh dân ế đặ ấ ả ọ ố ắ ỗ ự ủ ườ đề ư gian t ng nói :ừ Con vua r i l i l m vua,ồ ạ à Con sãi chùa l i quét lá aở ạ đ Nh ng ng i Trung Qu c x a hay nói câu : "Nh t m nh t trác, m c phi ữ ườ ở ố ư ấ ẩ ấ ặ ti n nh", ngh a l n m t mi ng, u ng m t chén, không gì l không do ề đị ĩ àă ộ ế ố ộ à quá kh quy t nh tr c. Có th nói, ó l nh ng ng i theo túc m nh lu n ứ ế đị ướ ể đ à ữ ườ ệ ậ c c oan.ự đ nh m nh lu n c ng l túc m nh lu n, nh ng c ng i u tính ch t b t kh Đị ệ ậ ũ à ệ ậ ư ườ đ ệ ấ ấ ả kháng c a s m nh. Ý nói, s m nh l quy t nh, m i c g ng c a con ng iủ ố ệ ố ệ à ế đị ọ ố ắ ủ ườ u vô ích.đề Thiên m nh lu n có nhi u ngh a, không ph i ngh a n o c ng sai. N u hi u ệ ậ ề ĩ ả ĩ à ũ ế ể thiên m nh l thiên o, t c l o Tr i, l lu t t c t nhiên, áp d ng v o thệ à đạ ứ àđạ ờ à ậ ắ ự ụ à ế gi i c a nhân sinh thì không có gì sai. Ph i ch ng, ó l ý t c a Kh ng t ớ ủ ả ă đ à ứ ủ ổ ử trong Lu n ng : "Ngô ng th p nhi tri thiên m nh" - "Ta n m m i tu i thì ậ ữ ũ ậ ệ ă ươ ổ bi t m nh Tr i". N u hi u m nh Tr i l s m nh m ông Tr i quy nh cho ế ệ ờ ế ể ệ ờ à ố ệ à ờ đị mình thì ó l s m nh lu n, hay úng h n l thiên m nh lu n, v t t nhiênđ à ố ệ ậ đ ơ à ệ ậ à ấ l Ph t giáo s bác b thuy t ó. Nh ng T ng Nho Chu Hy l i gi i thiên à ậ ẽ ỏ ế đ ư ố ạ ả m nh nh l "nguyên lý v n h nh v bi n hóa c a t nhiên", thì ây không ệ ư à ậ à à ế ủ ự đ ph i l s m nh lu n. Nh ng v n còn tùy thu c phái T ng Nho hi u ả à ố ệ ậ ư ấ đề ộ ở ố ể lu t t c t nhiên nh th n o.ậ ắ ự ư ế à ch ng XVI cu n " o c kinh", Lão T c ng nói "Ph c m nh", nh ng Ở ươ ố Đạ đứ ử ũ ụ ệ ư trong v n c nh c a ch ng n y, thì m nh ây rõ r ng ch có ngh a l o, ă ả ủ ươ à ệ ởđ à ỉ ĩ àđạ ch không ph i l s m nh.ứ ả à ố ệ "Phù v t vân vân, các ph c k c n, quy c n vi t t nh, th v ph c m nh" - ậ ụ ỳ ă ă ế ĩ ị ị ụ ệ "Muôn v t ph n th nh, m i v t u tr v c i g c c a mình , tr v c i g c ậ ồ ị ỗ ậ đề ở ề ộ ố ủ ở ề ộ ố thì g i l t nh, t c l tr v v i m nh".ọ à ĩ ứ à ở ề ớ ệ Rõ r ng, Lão T dùng t m nh ây không ph i v i ngh a s m nh, m v i à ử ừ ệ ởđ ả ớ ĩ ố ệ à ớ ngh a o,t c l c i ngu n c a tr i t, muôn v t.ĩ đạ ứ à ộ ồ ủ ờ đấ ậ Trong Th n h c a Hy L p c i có th n s m nh g i l Fate, m c n ầ ệ ủ ạ ổđạ ầ ố ệ ọ à à ảđế Zeus, v th n t i cao ng u các v th n, c ng ph i e dè, n s . Nh v y ị ầ ố đứ đầ ị ầ ũ ả ể ợ ư ậ ng i Hy L p c i tin r ng t t c các v th n, k c Zeus c ng ph i ph c ườ ạ ổđạ ằ ấ ả ị ầ ể ả ũ ả ụ tùng s m nh.ố ệ Ni m tin s m nh ph bi n nh v y, lan tr n nh v y, t x a t i nay, t ề ở ố ệ ổ ế ư ậ à ư ậ ừ ư ớ ừ Tây sang ông, thì ph i ch ng ni m tin ó có o lý c a nó, c s khoa h cĐ ả ă ề đ đạ ủ ơ ở ọ khách quan c a nó ?ủ Ng i Pháp có câu : "L’homme propose, Dieu dispose" (Ng i ki n ngh ườ ườ ế ị nh ng Th ng bác i).ư ượ đế đ ây c ng l m t bi u hi n rõ nét c a thuy t m Ph t giáo th ng g i l Th nĐ ũ à ộ ể ệ ủ ế à ậ ườ ọ à ầ ý lu n, kh ng nh m i s vi c di n bi n trong th gian n y u do ý mu n ậ ẳ đị ọ ự ệ ễ ế ế à đề ố c a Th ng , v ý mu n ó l siêu vi t, v t trên t m hi u bi t c a con ủ ượ đế à ố đ à ệ ượ ầ ể ế ủ ng i, cho nên con ng i ch nên ph c tùng, không nh ng không c ườ ườ ỉ ụ ữ đượ ch ng i m còn ph i c m t v tri ân Th ng .ố đố à ả ả ạ à ượ đế Thiên m nh lu n c ng l s m nh, nh ng s m nh c nhân cách hóa ệ ậ ũ à ố ệ ư ố ệ đượ th nh Th ng hay l s m nh do m t nhân cách siêu nhiên an b i, x p à ượ đế à ố ệ ộ à ế t. Cái nguy c a thuy t n y l m t m t khi n cho con ng i ta an ph n thđặ ủ ế à à ộ ặ ế ườ ậ ủ th ng, m t h t ý chí ph n u, m t khác l i khi n cho con ng i tr n ườ ấ ế ấ đấ ặ ạ ế ườ ố tránh trách nhi m c a mình, th m chí mình gi t ng i, o t c a, nh ng l iệ ủ ậ ế ườ đ ạ ủ ư ạ t an i : ó l do Th ng mu n nh v y, ó l ý chí huy n nhi m c a ự ủ đ à ượ đế ố ư ậ đ à ề ệ ủ Th ng .ượ đế Ph t giáo tôn tr ng t t c các tôn giáo b n, k c nh ng tôn giáo công nh n ậ ọ ấ ả ạ ể ả ữ ậ có Th ng t o th . ó l ng l i th y chung nh nh t c a Ph t giáo t ượ đế ạ ế Đ àđườ ố ủ ư ấ ủ ậ ừ x a n nay, n c ta c ng nh các n c Ph t giáo khác. Tính bao dung ư đế ở ướ ũ ưở ướ ậ v m t t t ng v n l m t c tính c a Ph t giáo m các nh tôn giáo h c ề ặ ư ưở ố à ộ đặ ủ ậ à à ọ trên th gi i u công nh n, nh ng i u n y không có ngh a l Ph t giáo ế ớ đề ậ ư đề à ĩ à ậ ch p nh n, không ph n i m t s quan i m c a nh ng tôn giáo ó v v ấ ậ ả đố ộ ố để ủ ữ đ ề ũ tr v nhân sinh.ụ à II. M t s tôn giáo v v n s ph n, hay s m nh :ộ ố à ấ đề ố ậ ố ệ 1. Tôn giáo Hy L p c i :ạ ổđạ Trong t t ng c a Hy L p c i, v n s ph n (fate) chi m v trí quan ư ưở ủ ạ ổđạ ấ đề ố ậ ế ị tr ng v c bi u tr ng b ng ba n th n ng i d i m t g c cây trung tâm ọ àđượ ể ư ằ ữ ầ ồ ướ ộ ố ở trái t v quy t nh s ph n c a m i ng i. V n th n th nh t có tên đấ à ế đị ố ậ ủ ỗ ườ ị ữ ầ ứ ấ Clotho, l m nhi m v kéo s i an th nh s ph n cho m i ng i. V n th n à ệ ụ ợ đ à ố ậ ỗ ườ ị ữ ầ th hai có tên l Lachesie l m nhi m v phân ph i s ph n cho m i ng i. ứ à à ệ ụ ố ố ậ ỗ ườ V n th n th ba có tên l Atropos, l m nhi m v c t t s ph n c a m i ị ữ ầ ứ à à ệ ụ ắ đứ ố ậ ủ ỗ ng i, t c l quy t nh ng i n o ph i ch t v ch t lúc n o.ườ ứ à ế đị ườ à ả ế à ế à T t ng s ph n óng vai trò quan tr ng trong ngh thu t k ch Hy L p c ư ưở ố ậ đ ọ ệ ậ ị ạ ổ i. Trong các bi k ch c a Sophocle, th y bói (Oracle) l m ch c n ng thông đạ ị ủ ầ à ứ ă tin cho con ng i bi t s ph n c a mình, nh l m t cái gì ã c quy t ườ ế ố ậ ủ ư à ộ đ đượ ế nh tr c r i. c bi t l ho n c nh ch t c a m i ng i l do s ph n ã đị ướ ồ Đặ ệ à à ả ế ủ ỗ ườ à ố ậ đ c quy t nh nh n i dung v k ch Oedipe cho th y.đượ ế đị ư ộ ở ị ấ Trên ây ã nói v t t ng s ph n hay s m nh trong t t ng Hy L p c đ đ ề ư ưở ố ậ ố ệ ư ườ ạ ổ i, nh trong các tác ph m c a Homer cho th y, qua ba n th n s m nh đạ ư ẩ ủ ấ ữ ầ ố ệ nói trên ây, tuy Homer th ng dùng t s ph n hay s m nh theo s ít, đ ườ ừ ố ậ ố ệ ố nh m bi u tr ng cho m t s c m nh siêu nhiên, siêu vi t lên trên ý chí con ằ ể ư ộ ứ ạ ệ ng i.ườ 2. n giáo v v n s m nh :Ấ Độ à ấ đề ố ệ An giáo nh l tôn giáo th ng nói t i m t s th n linh nh Vishnu, Siva,Độ ư à ườ ớ ộ ố ầ ư Kali có kh n ng quy t nh s ph n c a m i cá nhân tín ,th m chí ôi ả ă ế đị ố ậ ủ ỗ đồ ậ đ khi ng c l i v i h ng c a nghi p do cá nhân ó t o ra.ượ ạ ớ ướ ủ ệ đ ạ Nh ng An giáo còn nói t i hai y u t khác, c ng quy t nh i s ng c a ư Độ ớ ế ố ũ ế đị đờ ố ủ con ng i l nghi p (Karma) v th i. Y u t nghi p c ng t ng t nh khái ườ à ệ à ờ ế ố ệ ũ ươ ự ư ni m nghi p c a o Ph t, nh ng không tri t v nh t quán b ng o ệ ệ ủ đạ ậ ư ệ để à ấ ằ đạ Ph t. V n n y s c b n k trong ph n " o Ph t thay thuy t s m nh ậ ấ đề à ẽđượ à ỹ ầ đạ ậ ế ố ệ b ng thuy t nghi p".ằ ế ệ Còn y u t th i c a An giáo c ng t ng ng nh y u t th i trong ế ố ờ ủ Độ ũ ươ đươ ư ế ố ờ D ch h c c a Trung Qu c v y.ị ọ ủ ố ậ Nói chung, trong v n ch ng c a An giáo, c ba y u t th n linh, nghi p ă ươ ủ Độ ả ế ố ầ ệ (Karma) v th i u c nh c t i. Thí d , trong cu n thánh ca n i ti ng à ờ đề đượ ắ ớ ụ ố ổ ế "Bhagavad Gita", khi ho ng t Arjuna do d không mu n xung tr n vì k à ử ự ố ậ ẻ thù không ai khác m chính u l b con, h h ng thân th c, thì th n à đề à à ọ à ưộ ầ Krishna óng vai trò ng i lái binh xa cho Arjuna, ã hi n nguyên hình v đ ườ đ ệ à gi ng gi i cho Arjuna l ph i xung tr n, vì s ph n c a k thù l b tiêu di t.ả ả à ả ậ ố ậ ủ ẻ à ị ệ N i dung c a t p thánh ca "Bhagavad Gita" cho th y, chi ph i s di n bi n ộ ủ ậ ấ ố ự ễ ế c a tình hình l ý chí c a th n Vishnu c ng v i s c m nh c a nghi p ủ à ủ ầ ộ ớ ứ ạ ủ ệ (karma). Nói chung, ph n l n nh ng ng i theo An giáo u tin nh ng s ki n chầ ớ ữ ườ Độ đề ữ ự ệ ủ y u c a cu c i, nh thân ph n tái sanh, s c kh e nói chung, ng i v ế ủ ộ đờ ư ậ ứ ỏ ườ ợ t ng lai hay ch ng t ng lai, s con v gi i tính c a con, th i i m ch t ươ ồ ươ ố à ớ ủ ờ để ế u l nh ng s ki n c xác nh tr c b i nghi p (karma), hình th nh tđề à ữ ự ệ đượ đị ướ ở ệ à ừ trong i s ng quá kh .đờ ố ứ M t s tín An giáo tin r ng, s c hay l tác ng c a m t th n linh, ộ ố đồ Độ ằ ự ố à độ ủ ộ ầ có th em l i cái ch t t t cho m t ng i nh t nh, v trái l i, vi c xu t ểđ ạ ế độ ử ộ ườ ấ đị à ạ ệ ấ gia, s ng lánh m t thánh a r t có th thay i s ph n c a m t con ng i.ố ở ộ đị ấ ể đổ ố ậ ủ ộ ườ Nam An, trong vùng c trú c a ng i Tamils ng i ta tin r ng s ph n m t Ở ư ủ ườ ườ ằ ố ậ ộ con ng i ã c an b i s n khi m i sanh v c ghi trên trán b ng nh ngườ đ đượ à ẵ ớ àđượ ằ ữ d u hi u c bi t m ch có nh ng th y xem t ng gi i m i gi i mã v bi t ấ ệ đặ ệ à ỉ ữ ầ ướ ỏ ớ ả à ế c.đượ 3. Do Thái giáo v v n s m nh:à ấ đề ố ệ Ng i Do Thái c i tin l nh ng s ki n l n c a l ch s dân t c Do Thái ườ ổđạ à ữ ự ệ ớ ủ ị ử ộ u do Th ng an b i s n, m dân t c Do Thái ph i ph c tùng. Quân i đề ượ đế à ẵ à ộ ả ụ độ ngo i qu c xâm l ng Israel, chi m c Israel, y bi t x dân Do Thái i n i ạ ố ặ ế ứ đà ệ ứ đ ơ khác, nh l qu c Assiri, v Babylone v sau n y qu c La Mã t ng ư àđế ố à à à đế ố ừ l m, t t c nh ng tai h a ó giáng xu ng u dân Do Thái u không ph i à ấ ả ữ ọ đ ố đầ đề ả ng u nhiên m l do dân Do Thái ã không trung th nh v i liên minh m t ẫ à à đ à ớ à ổ tiên h l tiên tri Moise, ã thay m t h , ký k t v i Yahve trên núi Sinai ọ à đ ặ ọ ế ớ Ợ Nh v y l s ph n c a m t dân t c Do Thái, do hai y u t quy t nh : m t ư ậ à ố ậ ủ ộ ộ ế ố ế đị ộ l nh ng vi c l m c a b n thân dân t c ó, ph n b i l i liên minh v i à ữ ệ à ủ ả ộ đ ả ộ ạ ớ Th ng . Y u t th hai l s tr ng ph t c a Th ng i v i dân t cượ đế ế ố ứ à ự ừ ạ ủ ượ đếđểđố ớ ộ Do Thái. ó l s can thi p c a m t l c l ng siêu nhiên, siêu vi t lên ý chíĐ à ự ệ ủ ộ ự ượ ệ c a con ng i. Có th nói, ây l s ph n hay s m nh c a dân t c Do Thái ủ ườ ể đ à ố ậ ố ệ ủ ộ ã c Th ng Yahve l a ch n truy n bá chân lý c a o Do Thái đ đượ ượ đế ự ọ để ề ủ đạ cho lo i ng i.à ườ 4. o H i v v n s ph n :Đạ ồ à ấ đề ố ậ T R p maniyab l s ph n hay s m nh xu t hi n trong th ca R p ngay ừẢ ậ à ố ậ ố ệ ấ ệ ơ Ả ậ tr c th i Mahomad. Con ng i có th ch t vì s c , trong chi n tranh hay l ướ ờ ườ ể ế ự ố ế à vì b nh t t, nguyên nhân sâu xa c a cái ch t ó l do ti n nh. Nh ng s c ệ ậ ủ ế đ à ề đị ư ứ m nh gì quy t nh s ki n cái ch t c a m t con ng i ? L Th ng Allah ạ ế đị ự ệ ế ủ ộ ườ à ượ đế ch ng hay l s ph n, nh l m t s c m nh không b nhân cách hóa. i u n y ă à ố ậ ư à ộ ứ ạ ị Đề à không rõ trong v n ch ng R p, b i l không ph i thi s R p n o c ng tin ă ươ Ả ậ ở ẽ ả ỹẢ ậ à ũ o H i, vì o H i mãi t i th k VII sau d ng l ch m i xu t hi n.đạ ồ đạ ồ ớ ế ỷ ươ ị ớ ấ ệ Th nh ng trong ph m vi o H i, nh t l trong kinh Coran, thì m i s ế ư ạ đạ ồ ấ à ọ ự ki n, th m chí m i ho t ng trong i s ng c a m t tín o H i u doệ ậ ọ ạ độ đờ ố ủ ộ đồđạ ồ đề Th ng Allah an b i, ch không ph i do s ph n hay l s m nh. Ng y ượ đế à ứ ả ố ậ à ố ệ à t n th c ng do Th ng Allah quy t nh, ý chí lo i ng i không d ậ ế ũ ượ đế ế đị à ườ ự ph n trong vi c n y.ầ ệ à Tuy nhiên các nh Th n h c H i giáo v sau có xu h ng gi m b t tính à ầ ọ ồ ề ướ ả ớ tuy t i c a s can thi p c a Th ng v o i s ng con ng i, v d nh ệ đố ủ ự ệ ủ ượ đế à đờ ố ườ à à m t ph m vi nh t nh cho ho t ng c a ý chí t do.ộ ạ ấ đị ạ độ ủ ự Hình nh các tôn giáo th n quy n, ng y c ng thiên v thuy t không ph i ư ầ ề à à ề ế ả Th ng an b i v quy t nh t t c , v con ng i dù l s n ph m do ượ đế à à ế đị ấ ả à ườ à ả ẩ Th ng t o ra, nh ng v n có m t ph m vi ý chí t do n o ó, khi n nó cóượ đế ạ ư ẫ ộ ạ ự à đ ế th ph m sai l m v ch u s tr ng ph t c a Th ng , i n hình l nhân v tể ạ ầ à ị ự ừ ạ ủ ượ đế để à ậ Adam c a o Do Thái v o Thiên Chúa, tuy do Th ng t o ra nh ng ủ đạ àđạ ượ đế ạ ư v n n trái c m, ng c v i l i d y c a Th ng Do ó m ph m t i g c, ẫ ă ấ ượ ớ ờ ạ ủ ượ đế đ à ạ ộ ố t c l nguyên t i.ứ à ộ Có th nói, trong các thuy t c a các tôn giaó l n, ch có thuy t Karma ể ế ủ ớ ỉ ế (nghi p) c a An giáo l t ng i g n g i (ch không ph i ng nh t) v iệ ủ Độ à ươ đố ầ ũ ứ ả đồ ấ ớ thuy t nghi p c a Ph t giáo. Tuy nhiên, c n nh r ng Ph t giáo nói nghi p, ế ệ ủ ậ ầ ớ ằ ậ ệ nh ng ng th i c ng nh n m nh tính b t inh c a nghi p, nghi p l có thư đồ ờ ũ ấ ạ ấ đ ủ ệ ệ à ể chuy n c. Ng i l ch nhân ng th i c ng l th a t c a nghi p (trungể đượ ườ à ủ đồ ờ ũ à ừ ự ủ ệ b III, Kinh "Ti u nghi p phân bi t).ộ ể ệ ệ 5. D ch h c v s m nh :ị ọ à ố ệ Ph t giáo có ph n i các chuy n nh l xem t ng s , bói toán hay ậ ả đố ệ ư à ướ ố không ? Xin tr l i r ng, v n c b n c a Ph t giáo l giác ng v gi i thoát, ả ờ ằ ấ đề ơ ả ủ ậ à ộ à ả không ph i l t ng s vá bói toán. Vì v y m trong kinh Di Giáo, ngay ả à ướ ố ậ à tr c khi nh p Ni t b n, c Ph t t ng khuyên h c trò mình l T ng s , ướ ậ ế à đư ậ ừ ọ à ă ĩ không nên bói toán v xem t ng s . Trong n m môn h c c gi ng d y à ướ ố ă ọ đượ ả ạ ở các tr ng i h c Ph t giáo tr c ây An không có môn t ng s v ườ đạ ọ ậ ướ đ ở Độ ướ ố à bói toán, tuy có d y các môn th h c nh l thanh minh (ngôn ng ), Công ạ ể ọ ư à ữ x o minh (ti u th công ngh ), Y ph ng minh (ch a b nh) Nhân minh ả ể ủ ệ ươ ữ ệ (logic h c)ọ Ợ V D ch h c Ph t giáo c ng không ph n i d ch h c nh l m t b môn ề ị ọ ậ ũ ả đố ị ọ ư à ộ ộ Tri t h c c a Trung Hoa, do các b c thánh Trung Hoa th i x a l Ph c Hy, ế ọ ủ ậ ờ ư à ụ V n V ng, Chu Công, v Kh ng T sáng l p v ho n ch nh. Nh ng D ch ă ươ à ổ ử ậ à à ỉ ư ị h c, theo b n ý c a các b c thánh, ó không ph i l môn h c bói toán, m lọ ả ủ ậ đ ả à ọ à à m t môn tri t h c b n v o lý th nh suy, l nh d , h nh v b t h nh c a cá ộ ế ọ à ềđạ ị à ữ ạ à ấ ạ ủ nhân v xã h i, t n c ; v tinhth n c a D ch h c l c n ng th ng s chà ộ đấ ướ à ầ ủ ị ọ àđứ ă ắ ố ứ không ph i l con ng i ph c tùng s m nh. Tôi tuy không ph i l ng i ả à ườ ụ ố ệ ả à ườ nghiên c u chuyên môn v D ch h c, nh ng c ng có nghiên c u qua sách ứ ề ị ọ ư ũ ứ d ch, không ph i l xem ch i nh vua Tr n Nhân Tôn nói trong ch ng I, ị ả àđể ơ ư ầ ươ b i phú C Tr n l c o (1)m vì có gi ng v tri t ph ng ông m t s à ư ầ ạ đạ à ả ề ế ươ Đ ở ộ ố tr ng i h c v h c vi n Ph t giáo. Tuy ch có bi t ôi chút v D ch h c, ườ đạ ọ àở ọ ệ ậ ỉ ế đ ề ị ọ nh ng v i cái s h c c a mình, c ng th y c b n ý c a các b c Thánh l pư ớ ở ọ ủ ũ ấ đượ ả ủ ậ ậ ra môn D ch h c không ph i l bói toán. Trái l i, bói toán ch l m dung t c ị ọ ả à ạ ỉ à ụ hóa môn D ch h c m thôi. h c gi Trung Hoa Phó L Pháp trong cu n ị ọ à ọ ả ệ ố "Qu c h c khái lu n" ( i b c xu t b n, trang 40) vi t r t úng : "B n ý c aố ọ ậ Đà ắ ấ ả ế ấ đ ả ủ V n V ng l m Chu D ch l d y ng i cái o lý tr lo n, th nh suy, că ươ à ị àđể ạ ườ đạ ị ạ ị đượ m t. Ng i i sau dùng bói toán, th c không ph i l b n ý c a V n ấ ườ đờ để ự ả à ả ủ ă V ng" (2).ươ H n n a, n u chúng ta xem k m t s l i gi i các qu c a V n V ng hay ơ ữ ế ỹ ộ ố ờ ả ẻ ủ ă ươ các l i gi i các h o c a Chu Công thì chúng ta s th y các b c thánh n y ờ ả à ủ ẽ ấ ậ à nh n m nh vai trò c a c, c a n l c ñ o c cá nhân h n l s . Ngh a l ấ ạ ủ đứ ủ ỗ ự ạ đứ ơ à ố ĩ à dù g p ph i c nh ng khó kh n, gian kh , nh ng n u bi t gi c h nh, s ngặ ả ả ộ ă ổ ư ế ế ữđứ ạ ố chính áng thì d bi n th nh l nh, hung bi n th nh cát. Rõ r ng, ó l đ ữ ế à à ế à à đ à quan i m c n ng th ng s tuy các b c Thánh không nói rõ nh v y.để đứ ă ắ ố ậ ư ậ minh h a, có th d n ch ng câu sau ây trong V n Ngôn truy n m t Để ọ ể ẫ ứ đ ă ệ ộ cu n sách ch y u gia thích hai qu C n v Khôn : "Tích hi n chi gia t t ố ủ ế ỉ ẻ à à ệ ấ h u d h ng, tích b t thi n chi gia t t h u d ng " Ngh a l nh tích ữ ư ươ ấ ệ ấ ữ ưươ Ợ ĩ à à ch a nhi u i u thi n thì s có th a i u l nh, nh tích ch a nhi u i u ác ứ ề đề ệ ẽ ừ đề à à ứ ề đ ề thì s g p nhi u chuy n dẽ ặ ề ệ ữ Gia ình nh v y, cá nhân cho t i t n c, xã h i u nh v y. Tr n c m đ ư ậ ớ đấ ướ ộ đề ư ậ ị ướ à t n b o, h hi p, bóc l t dân quá áng thì dân s l m lo n. Cá nhân s ng à ạ à ế ộ đ ẽ à ạ ố ác, thì g p nhi u b t h nh, n u l m thi n thì s g p may m n, ó l o ặ ề ấ ạ ế à ệ ẽ ặ ắ đ àđạ Tr i, l lu t t c t nhiên. D ch h c tuy b n chuy n h ng vong, th nh suy v ờ à ậ ắ ự ị ọ à ệ ư ị à c th t nh ng cu i cùng v n kh ng nh con ng i s ng ph i có c, tr đắ ấ ư ố ẫ ẳ đị ườ ố ả đứ ị n c c ng ph i có c, thì m i vi c m i thông su t, h i hòa (sách d ch ướ ũ ả đứ ọ ệ ớ ố à ị dùng các t hanh thông) chính áng, b n v ng (sách d ch dùng các t l i, ừ đ ề ữ ị ừ ợ trinh). III. Ph t giáo dùng thuy t nghi p thay cho thuy t s m nh :ậ ế ệ ế ố ệ 1. Nghi p l gì ?ệ à Nghi p l h nh ng có d ng tâm, h nh ng m không có d ng tâm thì ệ à à độ ụ à độ à ụ không ph i l nghi p theo úng ngh a c a t n y. M t ng i lái xe không ả à ệ đ ĩ ủ ừ à ộ ườ c n th n cán ch t ng i. Ng i ó có th mang t i ng sát, ph i tr ti n b i ẩ ậ ế ườ ườ đ ể ộ ộ ả ả ề ồ th ng v ng i tù. Nh ng th t ra, anh ta không có t o nghi p sát sinh, anh ta ườ à ồ ư ậ ạ ệ ch l m t cái duyên, hay l m t i u ki n trong k t cu c nh v y. L nh lùngỉ à ộ à ộ đề ệ ế ộ ư ậ ạ m nói, tình hình ích th c l nh th , n u chúng ta có m t nh n th c sâu à đ ự à ư ế ế ộ ậ ứ s c v thuy t nghi p. Trong i n y, không có gì x y ra m t cách ng u ắ ề ế ệ đờ à ả ộ ẫ nhiên h t, m i s vi c, quá trình x y ra u có nhân duyên c a nó. Có ế ọ ự ệ ả đề ủ đủ nhân, duyên v úng th i, t s vi c x y ra t t hay x u, l nh hay d , mayđủ àđ ờ ừ ự ệ ả ố ấ à ữ m n hay b t h nh. M i s vi c x y ra u t ng ng v i nhân duyên ã t o ắ ấ ạ ọ ự ệ ả đề ươ ứ ớ đ ạ ra nó t tr c. V ây l nghi p, ch không ph i l s m nh.ừ ướ àđ à ệ ứ ả à ố ệ 2. D n nghi p v mãn nghi p - hai lo i nghi p quan tr ng nh t :ẫ ệ à ệ ạ ệ ọ ấ Nghi p có nhi u lo i nh ng Ph t giáo th ng chú ý hai lo i chính l d n ệ ề ạ ư ậ ườ ạ à ẫ nghi p v mãn nghi p. D n nghi p l nghi p d t chúng sanh i v o m t ệ à ệ ẫ ệ à ệ ắ đ à ộ trong sáu cõi, trong s n y có ba cõi thi n l cõi lo i Tr i, cõi lo i A Tu la vố à ệ à à ờ à à cõi lo i ng i. Ba cõi ác l cõi súc sanh, cõi qu ói, v cõi a ng c. M t à ườ à ỷđ à đị ụ ắ tr n chúng ta không th y c lo i Tr i v lo i A tu la. Ch bi t r ng hai lo i ầ ấ đượ à ờ à à ỉ ế ằ à na có quy n n ng v th m ng nhi u h n, d i h n lo i ng i r t nhi u. M tỳ ề ă à ọ ạ ề ơ à ơ à ườ ấ ề ắ ta không th y h , nh ng không ph i l h không t n t i. Dân gian không ấ ọ ư ả à ọ ồ ạ bi t, g i h b ng các th tên nh th n, tiên, qu . Trong các lo i chúng ế ọ ọ ằ đủ ứ ư ầ ỷ ạ sanh s ng cõi ác, có hai lo i m t ng i c ng không th y c l chúng ố ở ạ ắ ườ ũ ấ đượ à sanh trong lo i qu ói v chúng sanh trong lo i a ng c. Lo i qu ói l ạ ỷđ à à đị ụ à ỷđ à lo i chúng sanh b ng r t to, nh ng c h ng r t bé cho nên luôn luôn b ói. à ụ ấ ư ổ ọ ấ ị đ Chúng sanh a ng c thì b kh tri n miên, kh m c lo i ng i không ởđị ụ ị ổ ề ổở ứ à ườ th t ng t ng n i. Còn súc sanh thì r t nhi u lo i, không th k xu c, ể ưở ượ ổ ấ ề ạ ể ể ểđượ nh ng chúng có c tính chung l hay c u xé l n nhau, tr m t s tr ng ư đặ à ấ ẫ ừ ộ ố ườ h p ngo i l . Lo i súc sanh quen thu c nh t l gia súc nh chó, mèo, g , ợ ạ ệ ạ ộ ấ à ư à l n, ng a, trâu. Chúng nó s ng kh th n o, chúng ta c ng u bi t. Nh ng ợ ự ố ổ ế à ũ đề ế ư có i u nhi u ng i không bi t l n u không s ng thi n, không tu t p v đề ề ườ ế à ế ố ệ ậ à s ng l i s ng ngu si nh súc v t thì sau khi ch t chúng ta có th tái sanh v oố ố ố ư ậ ế ể à l m súc v t. R t có kh n ng ó, chúng ta không th xem th ng.à ậ ấ ả ă đ ể ườ Cho nên, ít nh t chúng ta ph i bi t c ch v n h nh c a nghi p, c bi t l ấ ả ế ơ ế ậ à ủ ệ đặ ệ à lo i nghi p g i l d n nghi p. M c ích l dùng c ch v n h nh c a ạ ệ ọ à ẫ ệ ụ đ à ơ ế ậ à ủ nghi p cu c s ng chúng ta có ý ngh a, cho chúng ta ch ng t o ra ệ để ộ ố ĩ để ủđộ ạ nh ng nghi p có c ng m nh cho i n y, c ng nh các i s ng ữ ệ ườ độ ạ để ởđờ à ũ ưở đờ ố sau, chúng ta không b a v o các cõi ác, kh , m luôn tái sanh v o các cõi ị đọ à ổ à à l nh, cõi thi n, d n chúng ta n m c ích cao nh t l giác ng v gi i à ệ ẫ đế ụ đ ấ à ộ à ả thoát. Vì d n nghi p quy t nh h ng tái sanh, cho nên c ng có tên g i l tái ẫ ệ ế đị ướ ũ ọ à sanh nghi p, v i ti ng anh t ng ng l Reproductive Kamma. Kamma l ệ ớ ế ươ đươ à à ti ng P li, ngh a l nghi p, còn ti ng Sanskrit t ng ng l Karma, m t t ế à ĩ à ệ ế ươ đươ à ộ ừ m sách Tây ph ng r t hay dùng ch nghi p.à ươ ấ để ỉ ệ Tái sanh nghi p hay d n nghi p l nh ng h nh ng t o nghi p có c ng ệ ẫ ệ à ữ à độ ạ ệ ườ độ m nh hay thi n ho c b t thi n, quy t nh h ng tái sanh c a m t chúng ạ ệ ặ ấ ệ ế đị ướ ủ ộ sanh, c ng nh nh ng s ki n ch y u i sau c a chúng sanh ó. Sau âyũ ư ữ ự ệ ủ ế ởđờ ủ đ đ tôi xin a v i ví d minh ho tr c h t nh ng h nh ng t o nghi p c c đư à ụ ạ ướ ế ữ à độ ạ ệ ự ác, quy t nh không tránh kh i h ng tái sanh c a m t chúng sanh v o m tế đị ỏ ướ ủ ộ à ộ trong ba cõi ác l a ng c, qu ói v súc sanh. ó l các h nh ng c ý àđị ụ ỷđ à Đ à à độ ố gi t cha, m , b c thánh Ala hán,l m ch y máu Ph t v phá s ho h p c a ế ẹ ậ à ả ậ à ự à ợ ủ t ng chúng. N u ph m m t trong n m nghi p ác nói trên, thì nh t nh ph i ă ế ạ ộ ă ệ ấ đị ả tái sanh v o cõi s ng ác, kh . N m tr ng h p nói trên l nh ng tr ng h p à ố ổ ă ườ ợ à ữ ườ ợ c c oan, còn nói chung s ng buông th , không gi n m gi i, không l m ự đ ố ả ữ ă ớ à m i thi n th nh thói quen, v i tâm ác không bi t s a ch a u có nguy c ườ ệ à ớ ế ử ữ đề ơ sanh v o m t trong ba cõi ác l a ng c, qu ói, v súc sanh, v dù có may à ộ àđị ụ ỷđ à à m n c tái sanh l m ng i thì s l ng i s ng b t h nh nh ch t y u, t t ắ đượ à ườ ẽ à ườ ố ấ ạ ư ế ể ậ nguy n, hay m au, b ng i i khinh r .ề ố đ ị ườ đờ ẻ 3. C ng c a nghi p quy t nh ch d ng tâm :ườ độ ủ ệ ế đị ở ỗ ụ Y u t gì t o ra c ng m nh c a nghi p, khi n cho nghi p ó quy t nhế ố ạ ườ độ ạ ủ ệ ế ệ đ ế đị h ng tái sanh c a chúng sanh ó. Ch y u l d ng tâm khi t o nghi p. Thí ướ ủ đ ủ ế à ụ ạ ệ d t o nghi p sát v i tâm tham, tâm sân. G n ây báo chí ng v gi t ụ ạ ệ ớ ầ đ đă ụ ế ng i c a h ng v ng Kim Sinh (H n i). K c p ã gi t b n m ng ng i ườ ở ử à à à ộ ẻ ướ đ ế ố ạ ườ m t lúc c p v ng, ó l ví d sát sanh vì lòng tham. Trên báo h ng ộ để ướ à đ à ụ ằ ng y c ng t ng ng tin m t cô gái, ch vì ghen t c i v i ng i con riêng à ũ ừ đă ộ ỉ ứ đố ớ ườ c a ch ng mình - m t cháu bé n m tu i - ã nh n tâm qu ng cháu bé ó ủ ồ ộ ă ổ đ ẫ ẳ đ xu ng sông H ng. Sát sanh v i tâm sân h n v ghen t c l lo i nghi p r t ố ồ ớ ậ à ứ à ạ ệ ấ m nh, có th khi n k ph m t i a v o cõi ác không tránh kh i.ạ ể ế ẻ ạ ộ đọ à ỏ i v i thi n nghi p c ng v y, c ng c a nghi p thi n ch y u do ch Đố ớ ệ ệ ũ ậ ườ độ ủ ệ ệ ủ ế ở ỗ d ng tâm ch không ph i do quy mô v hình th c c a s vi c. Trong o ụ ứ ả ở à ứ ủ ự ệ đạ Ph t có câu : L m vi c o v i cái tâm i, t c l tâm danh l i, thì vi c oậ à ệ đạ ớ đờ ứ à ợ ệ đạ bi n th nh vi c i ; còn l m vi c i v i tâm o, t c l cái tâm vì l i ích ế à ệ đờ à ệ đờ ớ đạ ứ à ợ c a o v c a chúng sanh, thì vi c i c ng bi n th nh vi c o.ủ đạ à ủ ệ đờ ũ ế à ệ đạ Quan i m trên v nghi p gi i phóng nh ng ng i nghèo hèn kh i n i b c để ề ệ ả ữ ườ ỏ ỗ ứ xúc c a mình quá nghèo hèn, quá túng thi u, mu n l m vi c thi n, mu n ủ ế ố à ệ ệ ố giúp ng i nh ng không bi t xoay x th n o.ườ ư ế ở ế à Trong kinh 42 Ch ng có nói t i h nh tùy h b thí. ó l h nh chia x ươ ớ ạ ỷ ố Đ à ạ ẻ ni m vui v i ng i khác. N u s chia x ni m vui ó l th t lòng, không ề ớ ườ ế ự ẻ ề đ à ậ chút ganh ghét thì công c c a h nh b thí tùy h ó c ng l vô l ng, đứ ủ ạ ố ỷđ ũ à ượ c ng nh m t ng n u c có th giúp cho bao nhiêu nh c th p sáng, n u ũ ư ộ ọ đ ố ể àđượ ắ ấ chín c m, s i m v.v. m b thí tùy h có c n ph i có gì âu, m ch ơ ưở ấ àđể ố ỷ ầ ả đ à ỉ c n có t m lòng bi t chia x ni m vui c a ng i khác m thôi.ầ ấ ế ẻ ề ủ ườ à i s Trung Hoa Trí Kh i, trong b i t a cu n " ng mông ch quán" k Đạ ư ả à ự ố Đồ ỉ ể tr ng h p m t Sadi tr , cùng chùa m t v tr trì ã ch ng qu A la hán. Vườ ợ ộ ẻ ở ộ ị ụ đ ứ ả ị tr trì chùa xem t ng h c trò, bi t trong vòng m t tu n n a h c trò mình sụ ướ ọ ế ộ ầ ữ ọ ẽ ch t b nh không th tránh kh i, bèn l ng l ng cho h c trò mình v th m ế ệ ể ỏ ẳ ặ ọ ề ă nh . Anh h c trò trên ng v nh th y m t ki n trên b ê ang b m t à ọ đườ ề à ấ ộ ổ ế ờđ đ ị ộ dòng n c xoáy th c v o b ê, e d a cu n trôi i. Th y Sadi tr ng lòng ướ ố à ờđ đ ọ ố đ ầ ẻđộ th ng l ki n ang nháo nhác, bèn nh y xu ng sông, ra s c h n l i ch ê ươ ũ ế đ ả ố ứ à ạ ỗđ có th b v c u ki n. C u c ki n, th y Sadi v nh . V sau m t ể ị ỡđể ứ ổ ế ứ đượ ổ ế ầ ề à à ộ tu n tr l i chùa, v A la hán th y h c trò mình tr l i chùa an to n, khí s c ầ ở ạ ị ấ ọ ở ạ à ắ l i còn h ng h o h n x a, r t l y l m l , h i c n k u uôi chuy n c u ạ ồ à ơ ư ấ ấ à ạ ỏ ặ ẽđầ đ ệ ứ ổ ki n. V tr trì k t lu n l do th y Sadi phát tâm t bi r ng l n, c u ki n ế ị ụ ế ậ à ầ ừ ộ ớ ứ ổ ế cho nên ã chuy n nghi p, áng l ph i ch t trong vòng m t tu n l i v n đ ể ệ đ ẽ ả ế ộ ầ ạ ẫ s ng an to n v còn ti p t c s ng th trong nhi u n m n a.ố à à ế ụ ố ọ ề ă ữ Câu chuy n trên c ng t ng t chuy n m t b gi n m y, s ng trong th i ệ ũ ươ ự ệ ộ à àă à ố ờ Ph t ,mu n cúng d ng Ph t m t ng n èn m không ti n mua d u. iậ ố ườ ậ ộ ọ đ à đủ ề để ầ Đ n xin, ky cóp mãi m i c m t ng. Nh ng khi n c a h ng thì ch ti m ă ớ đượ ộ đồ ư đế ử à ủ ệ l i nói m t ng không mua d u th p èn. Nh ng vì ch ti m c m lòng ạ ộ đồ đủđể ầ ắ đ ư ủ ệ ả th nh c a b gi cho nên v n bán. Cu i cùng b gi c ng có c m t ng n à ủ à à ẫ ố à à ũ đượ ộ ọ èn cúng d ng Ph t, không ph i t trong t nh xá n i Ph t thuy t pháp, m đ ườ ậ ả đặ ị ơ ậ ế à ch c t ngo i v n. y th m sau bu i thuy t pháp c a Ph t, ng i ta i ỉ đượ đặ ở à ườ Ấ ế à ổ ế ủ ậ ườ đ d p t t t t c ng n èn trong nh t nh xá c ng nh ngo i v n, m i ng n ậ ắ ấ ả ọ đ ở à ị ũ ư à ườ ọ ọ èn u d p t t d d ng, ch riêng ng n èn c a b gi n m y cúng Ph t đ đề ậ ắ ễ à ỉ ọ đ ủ à àă à ậ thì ng i ta th i mãi, d p mãi m không l m sao t t c, c n Ng i M c ườ ổ ậ à à ắ đượ ảđế à ụ Ki n Liên, h c trò th n thông nh t c a Ph t c ng b t l c. c h i v s ề ọ ầ đệ ấ ủ ậ ũ ấ ự Đượ ỏ ề ự ki n l lùng n y, Ph t nói ó l s c m nh l n lao c a lòng chí th nh cúng ệ ạ à ậ đ à ứ ạ ớ ủ à d ng Ph t c a b gi . V i tâm th nh l n nh v y,thì dù l cúng d ng m t ườ ậ ủ à à ớ à ớ ư ậ à ườ ộ ng n èn nh , c ng em l i cho b y công c vô l ng, khi n cho ch ọ đ ỏ ũ đ ạ àấ đứ ượ ế ư Thiên c ng c m ng, che cho ng n èn không b d p t t.ũ ả ứ ọ đ ị ậ ắ Trong l ch s truy n o c a c Ph t c ng không hi m nh ng chuy n minh ị ử ề đạ ủ đứ ậ ũ ế ữ ệ ch ng cho kh n ng chuy n nghi p c a nh ng ng i tuy t ng ph m nhi u ứ ả ă ể ệ ủ ữ ườ ừ ạ ề t i ác trong quá kh , nh ng sau khi c g p Ph t, c nghe pháp v th nh ộ ứ ư đượ ặ ậ đượ à à th t n n n h i l i, c i t quy chánh, m t lòng tin o v h nh o, thì ngayậ ă ă ố ỗ ả à ộ đạ à à đạ trong i n y c ng ch ng c qu Thánh. ó l tr ng h p n i ti ng c a đờ à ũ ứ đượ ả Đ à ườ ợ ổ ế ủ Angulimala, v n l m t tên c p t n b o v ng qu c Kosala, tr ng h p ố à ộ ướ à ạ ở ươ ố ườ ợ c a dâm n Ambanali Vaisali, c hai u xu t gia theo Ph t, tu h nh ủ ữ ở ả đề ấ ậ à không bao lâu u ch ng qu Thánh A La Hán.đề ứ ả Tóm l i d ng tâm l y u t quy t nh tính ch t v c ng c a nghi p. ạ ụ à ế ố ế đị ấ à ườ độ ủ ệ D ng tâm trong kinh t ng P li còn g i l tác ý, cho nên Ph t giáo nh ngh aụ ạ à ọ à ậ đị ĩ nghi p l tác ý. Khi ã tác ý,theo h ng thi n hay ác, t c l ta ã t o nghi pệ à đ ướ ệ ứ à đ ạ ệ thi n hay ác r i. Ng i bình th ng không hi u c ch v n h nh c a nghi p,ệ ồ ườ ườ ể ơ ế ậ à ủ ệ [...]... mà đạo Phật không nói số mệnh hay số phận , mà nói bất định nghiệp và chuyển nghiệp Đó là ranh giới phân biệt giữa Phật giáo và các tôn giáo khác, kể cả với An Độ giáo, khá gần gũi với Phật giáo, vì An Độ giáo cũng nói nghiệp Karma Dẫn nghiệp hay cũng gọi là năng sanh nghiệp chỉ là những loại nghiệp có cường độ mạnh, quyết định hướng tái sanh của một chúng sanh Thí dụ tất cả chúng ta ở đây đều là người... (Kệ 43) 6 Vấn đề cộng nghiệp : Nghiệp là sức mạnh lớn, khi nó là cộng nghiệp của một số người, vì không phải là một mà là một số đông người tạo ra nó, và số đông ấy có thể là cả loài người, cả một quốc gia, dân tộc hay một vùng, một địa phương Cộng nghiệp của cả một dân tộc đan xen với biệt nghiệp của từng cá nhân, khiến cho cơ chế vận hành của nghiệp khá phức tạp, mà chỉ có bậc Thánh như Phật mới hiểu... nghiệp!" Đó là tội của nghiệp, nghiệp báo của từng người và là nghiệp báo chung, gọi là cộng nghiệp, nghiệp của số đông Nghiệp chính là quy luật nhân quả tác động trong phạm vi của nhân sinh Đạo Phật nói quả nào nhân ấy Một khi quả chín muồi và xảy ra thì chúng ta biết đó không phải là ngẫu nhiên mà là kết quả hợp thành của những nhân duyên đã từng được tạo ra và nay chín muồi Nhưng đạo Phật không nói... là số mệnh Nhưng theo đạo Phật, đó là nghiệp, là tác động của một loại nghiệp gọi là năng hủy nghiệp, nó tiêuhủy thân phận người ngay khi người đó đang sống bình thường Người đó, trong một đời sống quá khứ hay thậm chí ngay cả trong đời này, đã tạo ra một loại nghiệp có cường độ mạnh, đủ sức tiêu hủy một dẫn nghiệp được tạo ra trước đó, quyết định thân phận người Sách Phật thường ví dụ tác động của. .. sai biệt như vậy, đều là quả báo của mãn nghiệp hay là năng trì nghiệp Một câu hỏi đặt ra là : loại mãn nghiệp này là bất khả kháng hay có thể chuyển được ? Xin trả lời, thuyết nghiệp của Phật giáo là bất định nghiệp là nghiệp có thể chuyển Đã có bao nhiêu người sinh ra với sức khỏe rất yếu nhưng nhờ dày công luyện tập mà trở thành lực sĩ Bác sĩ Nguyễn Khắc Viện chỉ có 1/3 lá phổi mà sống đến tuổi hơn... sĩ Nguyễn Khắc Viện chỉ có 1/3 lá phổi mà sống đến tuổi hơn 80 Triết gia Đức nói tiếng là Kant, vốn lúc bé rất ốm yếu nhưng nhờ sinh hoạt, làm việc rất đều đặn và có giờ giấc mà sống rất thọ v.v 8 Khái niệm năng tiêu nghiệp : Trong Phật giáo có khái niệm gọi là năng tiêu nghiệp, sách Anh ngữ có khi dịch là countereactive karma hay là impeding karma Loại nghiệp này tùy thuộc vào tình hình mà có thể là... thì cũng chỉ là một người Nên miễn bàn là hơn Nhưng đạo Phật có khái niệm "năng hủy nghiệp" để giải thích những trường hợp tuy có người thọ mạng vẫn còn, nghiệp lực của tái sanh nghiệp vẫn còn, nhưng vì những người này trong một đời sống trước hay thậm chí trong đời sống này có tạo ra những nghiệp cực mạnh,có khả năng tiêu hủy thân phận người của họ, thì họ vẫn có thể mất thân phận người như thường... thể được như Phật nắm bắt được tất cả cơ chế vận hành phức tạp của nghiệp, nhưng tối thiểu chúng ta cũng biế đ ợc đ i khái, như rất làđ t ư ạ ng úng đ n, rằ : "Ởhiề gặ là gieo ắ ng n p nh, gió gặt bão" Đó là sự minh triết của nhân dân Việt Nam mà tổ tiên, cha ông đã tin theo đạo Phật gần 20 thế kỷ nay rồi, khiến cho một thuyết quan trọng và phức tạp như thuyết nghiệp ảnh hưởng đến tâm lý của dân ta đến... của nghiệp : Xin dẫn chứng lời của Đức Phật trong kinh "Tiểu nghiệp phân biệt" (Trung Bộ III) : "Người là chủ nhân của nghiệp, cũng là thừa tự của nghiệp" Nghiệp do chính mình tạo ra và nghiệp trở lại chi phối mình Cũng như Nguyễn Du nói rất đúng trong "Truyện Kiều" Đã mang lấy nghiệp vào thân, Xin đừng trách lẫn trời gần trời xa Chính chúng ta chứ không phải một thần linh nào khác quyết định đời sống... bằng hoạt động hàng ngày, hàng giờ, phút trong cuộc sống Nếu tâm chúng ta hướng thiện thì chúng ta tạo nghiệp thiện, hưởng quả báo thiện trong đời này và đời sau Quy luật nghiệp báo là quy luật nhân quả, giản dị, không có gì khó hiểu, không cần phải mượn tới sức mạnh của thần linh hay sức mạnh mù quáng của số phận để giải thích Thuyết nghiệp của đạo Phật không những là khoa học và công bằng nó còn tôn . t giáo ế ớ đề ậ ư đề à ĩ à ậ ch p nh n, không ph n i m t s quan i m c a nh ng tôn giáo ó v v ấ ậ ả đố ộ ố để ủ ữ đ ề ũ tr v nhân sinh.ụ à II. M t s tôn giáo v v n s ph n, hay s m nh :ộ ố à ấ đề. p. ó l ranh gi i phân bi t gi a Ph t giáo v các ệ à ể ệ Đ à ớ ệ ữ ậ à tôn giáo khác, k c v i An giáo, khá g n g i v i Ph t giáo, vì An ể ả ớ Độ ầ ũ ớ ậ Độ giáo c ng nói nghi p Karma.ũ ệ D n nghi. ề ệ ủ Th ng .ượ đế Ph t giáo tôn tr ng t t c các tôn giáo b n, k c nh ng tôn giáo công nh n ậ ọ ấ ả ạ ể ả ữ ậ có Th ng t o th . ó l ng l i th y chung nh nh t c a Ph t giáo t ượ đế ạ ế Đ àđườ