BÀI TIỂU LUẬN LỊCH SỬ HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN CỦA PHẠM TRÙ VẬT CHẤT MỞ ĐẦU Việc tìm hiểu để khám phá bản chất và cấu trúc của sự tồn tại thế giới xung quanh là một trong những vấn đề được quan tâm hàng đầu trong lịch sử nhận thức của nhân loại. Hầu hết các trường phái triết học bằng cách này hay cách khác điều quan tâm để giải quyết vấn đề này. Vì vậy, trong triết học vật chất đã được hình thành từ rất sớm. Vật chất với tư cách là một phạm trù triết học đã có lịch sử đã 2500 năm. Giống như mọi phạm trù khác, phạm trù vật chất có quá trình phát sinh và phát triển gắn liền với sự hiểu biết của con người về thế giớ tự nhên ngày càng sâu sắc. Ngay từ khi mới ra đời, xung quanh phạm trù vật chất đã diển ra cuộc đấu tranh không khoan nhượng giữa chủ nghĩa duy tâm và chủ nghĩa duy vật. Chủ nghĩa duy tâm tìm mọi cách phủ nhận sự tồn tại của vật chất họ khẳng định cơ sở tồn tại của thế giới là yếu tố tinh thần hoặc do một lực lượng siêu nhiên huyền bí nào đó tạo nên, hay đó là ý muốn của chú trời. Chủ nghĩa duy vật khẳng định cơ sở tồn tại của thế giới là vật chất, nó tồn tại vĩnh cửu và tạo nên sự vật cùng với những thuộc tính của chúng. Để hiểu rỏ hơn về quan niệm cùng với sự đấu tranh giữa các trường phái triết học chúng ta đi tìm hiểu đề tài tiểu luận “lịch sử hình thành và phát triển của phạm trù vật chất” 1 A. CHỦ NGHĨA DUY TÂM Chủ nghĩa duy tâm có nguồn gốc nhận thức và nguồn gốc xã hội, đó là sự xem xét phiến diện, tuyệt đối hóa, thần thánh hóa một mặt, một đặc tính nào đó của quá trình nhận thức và thường gắn với lợi ích của các giai cấp, tầng lớp áp bức bóc lột nhân dân lao động. Mặt khác, chủ nghĩa duy tâm và tôn giáo thường có mối liên hệ mật thiết với nhau, nương tựa vào nhau để cùng tồn tại và phát triển. Trong lịch sử phát triển chủ nghĩa duy tâm có hai hình thức cơ bản là chủ nghĩa duy tâm khách và chủ nghĩa duy tâm chủ quan. Tuy có sự khác nhau trong quan niệm cụ thể về cái có trước và về sự có trước, nhưng cả hai dạng của chủ nghĩa duy tâm đều thống nhất với nhau ở chổ coi ý thức, tinh thần là cái có trước. 1. Chủ nghĩa duy tâm khách quan Chủ nghĩa duy tâm khách quan: với quan điểm cho rằng có một thực thể tinh thần ý thức tồn tại một cách độc lập ở bên ngoài con người và thế giới vật chất, nó có trước và sản sinh ra toàn bộ thế giới vật chất và cả con người. Nó quy định và quyết định sự vận động phát triển của thế giới vật chất. Hai đại biểu lớn của trường phái đó là Platôn và Hêghen. + Platôn (427-347 TCN) là một nhà duy tâm trong triết học cổ đại Hy Lạp, triết học của Platon là chủ nghĩa duy tâm khách quan, thế giới quan của bộ phận giai cấp chủ nô quý tộc phản động. Theo Platôn về vấn đề khởi nguyên của thế giới là “ý niệm”, ý niệm là tồn tại chân thực và vĩnh cửu còn vật chất là không tồn tại. Trong quan hệ với các sự vật cảm tính, “ý niệm” vừa là nguyên nhân, vừa là hình mẩu, mục đích của cán sự vật cảm tính. Về vấn đề linh hồn, Platôn coi linh hồn là bất tử linh hồn bị giam hảm trong thể xác và có thể nhập vào thể xác khác. Về nhận thức, Platôn coi nhận thức về sự vật là không xác thực, “mờ tối”, chỉ có nhận 2 thức về ý niệm là xác thực, và đạt được bằng sự hồi tưởng của linh hồn bất tử những gì mà nó đã thấy ở thế giới ý niệm trước đó. Về quan điểm chính trị Platôn đề cao chế độ quý tộc, chống lại chế độ dân chủ tiến bộ. + Tiến bộ hơn các nhà duy tâm trước chỉ nhìn sự vật một cách phiếm diện cực đoan tôn giáo, Hªghen (1770 -1831) đã hình thành nên một phép biên chứng khoa học và logic hơn, nhưng vẩn còn mang đậm dấu ấn của chủ nghĩa duy tâm. Phép biện chứng của ông là một tiền đề lý luận quan trọng trong triết học Mácxít. Triết học của ông ảnh hưởng rất mạnh đến tư tưởng của nước Đức và cả Châu Âu đương thời, triết học của ông được gọi là “tinh thần phồ”. Phép biện chứng của Hêghen là phép biện chứng duy tâm tức là phép biện chứng về sự vận động và phát triển của các khái niệm được ông đồng nhất với biện chứng sự vật. Ông viết: “phép biện chứng nói chung là nguyên tắc của mọi sự vận động, mọi sự sống và mọi hoạt động trong phạm vi hiện thực.Cái biện chứng là linh hồn của mọi nhận thức khoa học chân chính”. Luận điểm xuyên suốt trong hệ thống triết học của Hêghen là: “Tất cả cái gì hiện thực đều là hợp lí và tất cả những gì hợp lí đều tồn tại”. Hêghen là người đã có công trong việc phê phán tư duy siêu hình và là người đầu tiên trình bài toàn bộ giới tự nhiên, xã hội và tư duy một cách biện chứng, có nghĩa là trong sự vận động, biến đổi và phát triển không ngừng. Trong logic học, Hêghen không chỉ trình bày các phạm trù triết học như lượng – chất, vật chất – vận động mà còn đề cặp đến các quy luật khác như lượng biến đổi dẩn đến chất đổi, quy luật phủ định biện chứng. Nhưng tất cả chỉ là những quy luật vận động, phạm trù của tư duy, của khái niệm. Khi nghiên cứu xã hội , Hêghen khẳng định sự phát triển của xã hội là sự đi lên. Quá trình phát triển của lịch sử có tính kế thừa. Lịch sử là tính thống nhất giửa khách quan và chủ quan trong hoạt động của con người. Hêghen đã có công xây dựng một hệ thống các phạm trù và phép biện chứng như những công cụ của tư duy biện chứng. 3 Trong khi hệ thống triết học của Hêghen chứa đựng những tư tưởng biện chứng sâu sắc thì cách trình bày của ông lại mang tính tư duy bảo thủ, thể hiện ở: Sự vận động của xã hội là do sự vận động của tư duy ý niệm tuyệt đối sinh ra. Do đó mà C.Mác gọi phép biện chứng của Hêghen là: “Phép biện chứng đi lộn đầu xuống đất” . Vì vậy, cần phải đặt nó đứng bằng hai chân trên mảnh đất hiện thực, nghĩa là trên quan điểm duy vật 2. Chủ nghĩa duy tâm chủ quan Chủ nghĩa duy tâm chủ quan: với quan niệm cho rằng cảm giác là cái có trước và tồn tại trong con người. Các sự vật hiện tượng bên ngoài chỉ là phức hợp của cái cảm giác đó mà thôi. Hai đại biểu của trường phái duy tâm chủ quan là Hium và Béccli. + Béccli đã lợi dụng sự dao động trên lí luận của nhà duy vật Lốccơ (Lốccơ cho rằng “nhờ ý niệm trong của cảm giác chúng ta tri giác được chất thứ nhất (đặc tính có trước) và chất thứ hai (đặc tính có sau)”. Ngoài ra, ông còn coi những chất thứ hai: mùi vị, màu sắc, âm thanh, không có ý nghĩa khách quan mà chỉ là những cảm giác chủ quan dựa trên cơ sơ kết hợp những chất thứ nhất theo các cách khác nhau) để chống lại chủ nghĩa duy vật, bảo vệ chủ nghĩa duy tâm, tôn giáo. Đồng thời dựa trên duy danh luận cực đoan của Tômát, Đacanh Béccli đã phê phán thực thể vật chất của chủ nghĩa duy vật, coi đây là một sự trừu tượng trống rỗng, đầy mâu thuẩn, vì chỉ có những thuộc tính riêng lẻ của sự vật (tư tưởng) là tồn tại thôi, chứ chúng ta không thể tri giác được vật chất nói chung. Con người chỉ tri giác được những tư tưởng (cảm giác) của mình. Từ đó Béccli đã đi đến kết luận rằng sự tồn tại của vật chất là ở tính có thể tri giác được (tồn tại có nghĩa là tri giác), sự vật chẳng qua chỉ là phức hợp các cảm giác, các biểu tượng các tư tưởng mà thôi. Song, khi lý giải về tính liên tục trong sự tồn tại của sự vật và để tránh chủ nghĩa duy ngã cực đoan Béccli 4 đã chuyển từ chủ nghĩa duy tâm chủ quan sang chủ nghĩa duy tâm khách quan ở sự thừa nhận sự tồn tại của các “tinh thần khác” và cuối cùng là “tinh thần vô hạn” của thượng đế. + Nếu như bản chất triết học của Béccli là chủ nghĩa duy tâm chủ quan thì triết học của Hium hướng chủ nghĩa duy tâm chủ quan đó đến bất khả tri luận. Khi trả lời về vấn đề thế giới có tồn tại hay không? Hium cho rằng: “Tôi không biết”, vì chính con người không vượt qua khỏi giới hạn những cảm giác của mình để nhận thức những gì bên ngoài mình. Ông còn coi kinh nghiệm chỉ là những dòng các ấn tượng và về nguyên nhân chúng ta không thể biết. Ngoài ra, Hium còn phê phán tôn giáo, song điều đó cũng không thể thay thế được bản chất triết học Hium là chủ nghĩa duy tâm chủ quan và bất khả tri luận. Kết luận: dù trải qua nhiều giai biến cố của lịch sử, cùng với sự phát triển của nền khoa học kỉ thuật hiện đại, nâng tầm hiểu biết của con người lên rất nhiều về thế giới xung quanh nhưng đại đa số các nhà duy tâm vẩn bảo thủ tư tưởng của mình một cách phiếm diện, thiếu khoa học và mang tính cực đoan tôn giáo. Đó cũng là nguyên nhân tiềm ẩn gây nên các cuộc bạo loạn tôn giáo,phá vở tính đoàn kết dân tộc làm mất trật tự và an ninh của xã hội. Vì vậy mỗi người chúng ta nên nhìn nhận mỗi sự việc một cách khoa học, đi từ thực tế khách quan, tránh sa vào tư tưởng duy tâm bảo thủ thì công việc mới thành công và lâu bền. Đó cũng là điều mà mỗi sinh viên chúng em cần phải nắm thật kỉ khi muốn vận dụng triết học vào cuộc sống thực tiển của bản thân, vì khỏang cách giửa chủ nghỉa duy tâm và chủ nghĩa duy vật đôi lúc có sự khác biệt rất rỏ, đôi lúc lại mờ ảo khó phân biệt. Như vậy tùy hoàn cảnh tùy sự việc chúng ta phải nhìn nhận một cách bao quát, tránh tư tưởng bảo thủ, suy luận thiếu thực tế, không phải đi từ thực tiển để giải quyết công việc. Tóm lại, khi làm việc chúng phải suy nghỉ thật kỉ, làm chủ được nhận thức của bản thân, việc nào 5 đúng việc nào sai, và tuyệt đối không nên phủ nhận sạch trơn chủ nghĩa duy tâm một cách cực đoan tôn giáo, vì đôi lúc chủ nghĩa duy tâm cũng là một phần bản sắc văn hóa tốt đẹp của dân tôc chẳng hạn như việc thờ cúng ông bà tổ tiên, hoặc lể hội cổ truyền của các dân tộc……. 3. Những hạn chế và sai lầm của chủ nghĩa duy tâm Chủ nghĩa duy tâm khách quan có rằng một thực thể tinh thần, ý thức tồn tại một cách độc lập ở bên ngoài con người và thế giới vật chất. Nó có trước và sản sinh ra toàn thế giới vật chất và con người. Nó quy định và quyết định sự vận động phát triển của thế giới vật chất. Chủ nghĩa duy tâm chủ quan cho rằng cảm giác là cái có trước và tồn tại sẳn trong con người. Các sự vật hiện bên ngoài chỉ là phức hợp của cái cảm giác đó mà thôi. Tuy có sự khác nhau trong quan niệm cụ thể về cái có trước, về sự có trước nhưng cả hai dạng của chủ nghĩa duy tâm đều thống nhất với nhau ở chổ coi ý thức , tinh thần là cái có trước, là cái sản sinh ra vật chất và quyết định vật chất. Chủ nghĩa duy tâm tìm mọi cách phủ nhận sự tồn tại của vật chất, họ khẳng định cơ sở tồn tại của thế giới là yếu tố tinh thần hoặc do một lực lượng siêu nhiên hay ý muốn của chú trời. Về phương diện nhận thức, sai lầm của chủ nghĩa duy tâm bắt nguồn từ sự xem xét phiếm diện, tuyệt đối hoá, thần thánh hoá một mặt, một đặc tính nào đó của quá trình nhận thức mang tính biện chứng của con người. Sự tách rời giửa lao động trí óc với lao động chân tay và địa vị thống trị của lao động trí óc đối với lao động chân tay trong các xã hội củ đã tạo ra quan niệm về vai trò quyết định của nhân tố tinh thần. Các giai cấp thống trị và và những lực lượng xã hội ủng hộ, sử dụng chủ nghĩa duy tâm làm nền tảng lí luận cho quan điểm chính trị - xã hội của mình. Chính vì thế giới này phụ thuộc vào ý muốn của lực lượng siêu nhiên, ý muốn của chú trời nên con người không thể thay đổi được thế giới này 6 v con ngi phi chp nhn vi s phn. Chớnh iu ny ó trit tiờu i ng lc phn u ca con ngi nhm ci to th gii. B. CH NGHA DUY VT I. CC QUAN IM CA CH NGHA DUY VT TRC MC 1. Ch ngha duy vt cht phỏt thi c i Phép biên chứng thời cổ đại là phép biện chứng tự phát, ngây thơi và mang nặng tính trực quan đợc hình thành trên cơ sở quan sát tự nhiên, xã hội hoặc thông qua kinh nghiệm của bản thân. Ba trung tâm triết học lớn nhất thời bấy giờ là: Triết học Trung Hoa cổ đại, triết học ấn Độ cổ đại và triết học Hy Lạp cổ đại. Bên cạnh những đặc điểm chung, do đặc điểm văn hoá cũng nh hoàn cảnh lịch sử khác nhau nên sự thể hiện t tởng biện chứng trong học thuyết triết học mỗi trung tâm đều có những đặc điểm riêng không giống nhau. 1.1 Trung Hoa cổ đại Triết học Trung hoa cổ đại là một nền triết học lớn của nhân loại, có tới 103 trờng phái triết học. Do đặc điểm của bối cảnh lịch sử Trung Hoa lúc đó là xã hội loạn lạc, đời sống nhân dân cơ cực, đạo đức suy đồi nên triết học Trung hoa cổ đại tập trung vào giải quyết các vấn đề về chính trị - xã hội. Những t tởng duy vt thời này chỉ thể hiện khi các nhà triết học kiến giải những vấn đề về vũ trụ quan. Một trong những học thuyết triết học mang t tởng biện chứng sâu sắc là Học thuyết Âm - Dơng. Đây là một học thuyết triết học đợc phát triển trên cơ sở một bộ sách có tên là Kinh Dịch. Một trong những nguyên lý 7 triết học cơ bản nhất là nhìn nhận mọi tồn tại không phải trong tính đồng nhất tuyệt đối, mà cũng không phải trong sự loại trừ biệt lập không thể t- ơng đồng. Trái lại tất cả đều bao hàm sự thống nhất của các mặt đối lập - đó là Âm và Dơng. Âm - Dơng không loại trừ, không biệt lập, mà bao hàm nhau, liên hệ tơng tác lẫn nhau, chế ớc lẫn nhau. Kinh dịch viết: "C- ơng nhu tơng thôi nhi sinh biến hoá", "Sinh sinh chi vi dịch". Sự tơng tác lẫn nhau giữa Âm và Dơng, các mặt đối lập, làm cho vũ trụ biến đổi không ngừng. Đây là quan điểm thể hiện t tởng biện chứng sâu sắc. Học thuyết này cũng cho rằng chu trình vận động, biến dịch của vạn vật trong vũ trụ diễn ra theo nguyên lý phân đôi cái thống nhất nh: Thái cực (thể thống nhất) phân đôi thành lỡng nghi (âm - dơng), sau đó âm - dơng lại tiến hành phân thành tứ tợng (thái âm - thiếu âm, thái dơng - thiếu dơng), tứ tợng lại sinh ra bát quái, và từ đó bát quái sinh ra vạn vật. Tuy nhiên, học thuyết Âm - Dơng cho rằng sự vận động của vạn vật diễn ra theo chu kỳ lặp lại và đợc đảm bảo bởi nguyên tắc cân bằng Âm - Dơng, ở điểm này thì học thuyết Âm - Dơng phủ nhận sự phát triển biện chứng theo hớng đi lên mà cho rằng sự vận động của các hiện tợng chỉ dừng lại khi đạt đợc trạng thái cân bằng Âm -Dơng. Hơn nữa, trong học thuyết Âm - Dơng còn nhiều yếu tố duy tâm thần bí nh quan điểm "Thiên tôn địa ty" cho rằng trật tự sang hèn trong xã hội bắt nguồn từ trật tự của "trời đất", họ đem trật tự xã hội gán cho giới tự nhiên, rồi lại dùng hình thức bịa đặt đó để chứng minh cho sự hợp lý vĩnh viễn của chế độ đẳng cấp xã hội. Tóm lại, học thuyết Âm - Dơng là kết quả của quá trình khái quát hoá những kinh nghiệm thực tiễn lâu dài của nhân dân Trung Quốc thời cổ đại. Mặc dù còn những tính chất trực quan, chất phác ngây thơ và tồn tại những quan điểm duy tâm thần bí về xã hội, nhng học thuyết Âm - Dơng đã bộc lộ rõ khuynh hớng duy vật và t tởng biện chứng tự phát của mình 8 trong quan điểm về cơ cấu và sự vận động, biến hoá của sự vật, hiện tợng trong tự nhiên và xã hội. 1.2 ấn độ cổ đại Đây là hệ thống triết học có sự đan xen hoà đồng giữa triết học với tôn giáo và giữa các trờng phái khác nhau. Các t tởng triết học đợc thể hiện dới hình thức là một tôn giáo. Theo cách phân chia truyền thống, triết học ấn Độ cổ đại có 9 trờng phái, thuc hai loi: + Chớnh thng cú 6 h thng Mimansa, Vedanta, Samkhuya, Yoga, Nyaya, Vaisesika. + Phỏi khụng chớnh thng hay t giỏo (nastika) cú 3 h thng: Buddha (pht giỏo), Jaina giỏo, Lokayata. (Tiờu chun chớnh thng l tha nhn v bo v tớnh ỳng n ca kinh vờda. Cũn t giỏo l ngc li) Trong tất cả các học thuyết triết học đó thì học thuyết triết học thể hiện trong Phật giáo là học thuyết mang tính duy vật và biện chứng sâu sắc tiêu biểu của nền triết học ấn Độ cổ đại. Phật giáo hình thành từ thế kỷ VI TCN do Tất Đạt Đa, tên hiệu là Thích Ca Mầu Ni (563 - 483 TCN) khai sáng. Phật giáo cho rằng vạn vật trong thế giới không do một đấng thần linh nào đó tạo ra mà đợc tạo ra bởi hai yếu tố là Danh (tinh thần) và Sắc (vật chất). Trong đó Danh bao gồm tâm và thức, còn Sắc bao gồm 4 đại (đại địa, đại thuỷ, đại hoả, đại phong). Chính nhờ t tởng nêu trên mà Phật giáo đợc coi là tôn giáo duy vật duy nhất chống lại thứ tôn giáo thần học đơng thời. Đồng thời Phật giáo đa ra t tởng "nhất thiết duy tâm tao", "vô thờng", "vô ngã". "Vô ngã" nghĩa là "không có cái ta, cái tôi bất biến", theo đó không có cái gì là tr- ờng tồn là bất biến, là vĩnh hằng, không có cái gì tồn tại biệt lập. Đây là t tởng biện chứng chống lại đạo Bàlamôn về sự tồn tại của cái tôi - átman bất biến. "Vô thờng" tức là biến, biến ở đây đợc hiểu nh là sự biến đổi 9 của vạn vật theo chu kỳ: Sinh - Trụ - Dị - Diệt (đối với sinh vật); Thành - Trụ - Hoại - Không (con ngời). Phật giáo cũng cho rằng sự tơng tác của hai mặt đối lập Nhân và Duyên chính là động lực cho làm cho thế giới vận động chứ không phải là một thế lực siêu nhiên nào đó nằm ngoài con ng- ời, thế giới là vòng nhân quả vô cùng vô tận. Nói cách khác một vật tồn tại đợc là nhờ hội đủ Nhân, Duyên. 1.3 Hy Lạp cổ đại Mặc dù hãy còn nhiều tính "cắt khúc", nhng triết học Hy Lạp cổ đại đã có những phát hiện mới đối với phép biện chứng. Chính trong thời kỳ này thuật ngữ "biện chứng" đã hình thành. Cùng với sự phát triển mạnh mẽ về kinh tế thời kỳ chiếm hữu nô lệ, Hy Lạp cổ đại đã đạt đợc nhiều thành tựu to lớn về văn hoá, nghệ thuật, mà trớc hết là các thành tựu trong khoa học tự nhiên nh: Thiên văn học, vật lý học, toán học đã làm cơ sở thực tiễn cho sự phát triển của triết học trong thời kỳ này. Triết học Hy Lạp cổ đại đã phát triển hết sức rực rỡ, trở thành nền tảng cho sự phát triển của triết học phơng Tây sau này. Một trong những nhà triết học điển hình có t tởng biện chứng là Heraclit (540 - 480 TCN). Theo đánh giá của các nhà kinh điển Mác - Lênin thì Heraclit là ngời sáng lập ra phép biện chứng. Ông cũng là ngời đầu tiên xây dựng phép biện chứng dựa trên lập trờng duy vật. Phép biện chứng của Heraclit cha đợc trình bày dới dạng một hệ thống các luận điểm khoa học mà hầu nh các luận điểm cốt lõi của phép biện chứng đợc đề cập dới dạng các câu danh ngôn mang tính thi ca và triết lý. T tởng biện chứng của Heraclit đợc thể hiện nh sau: Một là Quan niệm về sự vận động vĩnh cửu của vật chất. Theo Heraclit thì không có sự vật, hiện tợng nào của thế giới là đứng im tuyệt đối, mà trái lại, tất cả đều trong trạng thái biến đổi và chuyển hoá. Ông nói: "Chúng ta không thể tắm hai lần trên một dòng sông vì nớc mới không ngừng chảy trên sông"; "Ngay cả mặt trời cũng mỗi ngày một mới". 10 [...]... nhận thức bản chất của sự vật là nhận thức sự vận động của chúng Ông đã tiến hành phân vận động thành 19 loại Tuy nhiên tính chất siêu hình của ông thể hiện: Ông quy mọi loại vận động về vận động cơ học Song cống hiến của ông là ở chỗ coi đứng yên là một hình thức của vận động, coi vận động là đặc tính cố hữu của vật chất, ông là ngời đầu tiên nhận thấy tính bảo toàn vật chất của thế giới Trong thời...Theo quan điểm của Heraclit thì lửa chính là bản nguyên của thế giới, là cơ sở duy nhất và phổ biến nhất của tất cả mọi sự vật, hiện tợng Đồng thời lửa cũng chính là gốc của mọi vận động, tất cả các dạng khác nhau của vật chất chỉ là trạng thái chuyển hoá của lửa mà thôi Hai là Heraclit nêu lên t tởng về sự tồn tại phổ biến của các mâu thuẫn trong mọi sự vật, hiện tợng Điều đó thể hiện... vật chất nhỏ nhất - nguyên tử đến vô số thế giới của vũ trụ vô tận, cái này tiêu diệt cái kia ra đời Nếu không theo nguyên tắc "các mặt đối lập phù hợp với nhau" thì dù là nhà toán học, nhà vật lý, cả nhà triết học cũng không làm việc đợc Một trong những đại biểu của triết học Tây Âu thời kỳ cận đại là Ph.Bêcơn (1561 - 1626) Ph.Bêcơn khẳnh định vật chất không tách rời vận động, nhận thức bản chất của. .. chứng tự phát thời cổ đại đã nhìn thấy bức tranh chung của thế giới trong sự tác động, liên hệ của các mặt đối lập, song cha đi sâu vào chi tiết của bức tranh Vì vậy, nó không tránh khỏi bị phủ định bởi phép siêu hình trong thời kỳ cận đại 2 Ch ngha duy vt siờu hỡnh th k XVII-XVIII Suốt trong 4 thế kỷ (từ thế kỷ XIV đến thế kỷ XVIII), sự trởng thành của t tởng biện chứng Tây Âu mang nhiều ý nghĩa độc... kỳ thống trị của t duy siêu hình 12 Sau đêm trờng Trung cổ, triết học là thứ triết học kinh viện giáo điều gắn với đạo Thiên chúa Đến thời kỳ Phục hng, triết học thời kỳ này đã khôi phục lại những t tởng duy vật cổ đại nhng vẫn còn mang tính phiếm thần, yếu tố duy vật xen lẫn duy tâm Tuy nhiên phép biện chứng thời kỳ này vẫn có bớc phát triển nh t tởng về "sự phù hợp của các mặt đối lập" của Gioocdanơ... đoán về vai trò của những mặt đối lập trong sự biến đổi phổ biến của tự nhiên về "sự trao đổi của những mặt đối lập", về "sự tồn tại và thống nhất của các mặt đối lập" Ông nói: "cùng một cái ở trong chúng ta - sống và chết, thức và ngủ, trẻ và già Vì rằng cái này biến đổi là cái kia; và ngợc lại, cái kia mà biến đổi thành cái này " Heraclit đã phỏng đoán về sự đấu tranh và thống nhất của những mặt đối... gắng giải thích nguyên nhân vận động của nguyên tử là ở bản thân nguyên tử, ở động lực tự thân Ông cho rằng còn khoảng trống hay còn "chân không" trong nguyên tử là điều kiện vận động của nó Tuy nhiên Đêmôcrit đã không lý giải đợc nguồn gốc của vận động Sau Đêmôcrit là Arixtốt (384 - 322 TCN) ông cho rằngvận động gắn liền với các vật thể với mọi sự vật, hiện tợng của giới tự nhiên Ông cũng khẳng định... đại biểu xuất sắc nhất của phép biện chứng Hy Lạp cổ đại: "Quan niệm về thế giới một cách nguyên thuỷ, ngây thơ nhng căn bản là đúng ấy, là quan 11 niệm của các nhà Hy Lạp thời cổ và ngời đầu tiên diễn đạt đợc rõ ràng quan niệm ấy là Heraclit" Trong học thuyết về nguyên tử của mình, Đêmôcrit (460 - 370 TCN) đã kế thừa quan điểm của Heraclit về vận động Ông cho rằng vận động của nguyên tử là vĩnh cửu... nhận thức các bộ phận đối lập của nó là thực chất của phép biện chứng Điều này chúng ta đã thấy xuất hiện ngay từ nhà biện chứng Heraclit" Ba là Theo Heraclit thì sự vận động phát triển không ngừng của thế giới do quy luật khách quan (mà ông gọi là Logos) quy định Logos khách quan là trật tự khách quan là mọi cái đang diễn ra trong vũ trụ Logos chủ quan là từ ngữ học thuyết của con ngời Logos chủ quan... và đi sâu mổ xẻ phân tích giới tự nhiên thành những bộ phận nhỏ để nghiên cứu Những phơng pháp đó đã tạo ra thói quen nghiên cứu xem xét sự vật trong trạng thái cô lập, tách rời và bất biến Từ khi Ph.Bêcơn và Lốccơ đem phơng pháp trong khoa học tự nhiên áp dụng vào triết học thì phơng pháp siêu hình trở thành phơng pháp thống trị trong triết học Phơng pháp siêu hình đó đóng một vai trò tích cực nhất . sớm. Vật chất với tư cách là một phạm trù triết học đã có lịch sử đã 2500 năm. Giống như mọi phạm trù khác, phạm trù vật chất có quá trình phát sinh và phát triển gắn liền với sự hiểu biết của. BÀI TIỂU LUẬN LỊCH SỬ HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN CỦA PHẠM TRÙ VẬT CHẤT MỞ ĐẦU Việc tìm hiểu để khám phá bản chất và cấu trúc của sự tồn tại thế giới xung quanh là một. sâu sắc cuộc “khủng hoảng của vật lý học” và phê phán những quan niệm duy tâm, siêu hình về phạm trù vật chất, Lênin đã đưa ra một định nghĩa hoàn chỉnh về phạm trù vật chất mà cho đến nay các