A. PHẦN MỞ ĐẦU 1. Lý do chọn đề tài Trong sự chuyển mình của đất nước và cả dân tộc khi bước vào hai cuộc kháng chiến lớn: Chống Pháp và chống Mỹ thì nền văn học Việt Nam cũng có sự chuyển đổi một cách rõ rệt, từ nền văn học hiện thực phê phán giai đoạn 1930 - 1945 đã phát triển thành nền văn học hiện thực cách mạng giai đoạn 1945 - 1975. Đây là giai đoạn văn học đặt dưới sự lãnh đạo của Đảng, hướng về quần chúng nhân dân, mang đậm khuynh hướng sử thi và cảm hứng lãng mạn từ thơ ca đến văn xuôi, ký và tiểu thuyết Trước Cách mạng Tháng Tám, Nguyễn Tuân là một hiện tượng văn học phức tạp nhưng cũng hứng thú nhất. Nói như cách nói của nhà văn Vũ Ngọc Phan thì Nguyễn Tuân “là một nhà văn đứng hẳn ra một phái riêng, cả về lối văn lẫn về tư tưởng”. Chính vì vậy, ông đã xây dựng cho mình một vị trí riêng, vững chắc, không dễ gì thay thế được. Trong thể loại truyện ngắn của giai đoạn văn học 1945 - 1975, Nguyễn Tuân đã tạo ra sự mới lạ độc đáo đến khác thường về mặt đề tài cũng như thể loại và phong cách. Bên cạnh những đề tài viết về đời sống trụy lạc và Yêu ngôn, thì Nguyễn Tuân luôn là người đi tìm cái vẻ đẹp tài hoa của những con người tài hoa, tìm vẻ đẹp vang bóng trong Vang bóng một thời. Truyện ngắn của Nguyễn Tuân cũng giống như một tiểu thuyết thu nhỏ, nghĩa là một thể loại văn xuôi có tính hư cấu, thông qua nhân vật, hoàn cảnh, sự việc để phản ánh bức tranh xã hội rộng lớn và những vấn đề của cuộc sống con người, thông qua các phương thức trần thuật, kể chuyện bằng ngôn ngữ văn xuôi. Nó có khả năng phản ánh toàn vẹn hiện thực, nhưng nó cũng có thể làm cho hiện thực trở thành phi hiện thực, thoát xa cái vỏ bọc của thực tế để đến với những giá trị nghệ thuật hư ảo. Chính vì thế mà giá trị hiện thực và giá trị kỳ ảo của một tác 1 phẩm văn chương bao giờ cũng nằm trong mối quan hệ gắn kết với nhau không thể tách rời như hai mặt của một tờ giấy. Thế nên, trong phạm vi của bài viết “Thực và ảo trong tác phẩm Bữa rượu máu của Nguyễn Tuân”, tôi xin đề cập đến cách tiếp cận của riêng cá nhân tôi đối với việc phân tích và tìm hiểu sâu nhất những khía cạnh thuộc về giá trị hiện thực và giá trị kỳ ảo mà khả năng tôi có thể thực hiện được. Với mục đích sẽ đi sâu tìm hiểu và phân biệt những mảng màu cuộc sống hiện thực và những Môtip hư ảo thông qua một tác phẩm truyện ngắn của Nguyễn Tuân - Bữa rượu máu, để có thể làm bật lên được phần nào mối quan hệ thống nhất không tách rời giữa hai yếu tố này trong việc tạo nên chiều sâu giá trị cho một tác phẩm văn học. 2. Lịch sử nghiên cứu vấn đề Viết về truyện ngắn của Nguyễn Tuân, đã có rất nhiều đề tài nghiên cứu cũng như những ý kiến bàn luận. Trước cách mạng, Thạch Lam khi phát hiện ra những nét độc đáo trong sáng tác của Nguyễn Tuân trong bài viết “Đọc Vang bóng một thời”. Thạch Lam cho rằng Nguyễn Tuân đáng kính trọng bởi ông biết “yêu mến và than tiếc những cái đã qua, và cố sức làm sống lại cả một thời xưa cũ, một thời gần chúng ta quá, nhưng mà đối với chúng ta như đã xa lạ vì không ai gợi đến vẻ đẹp và những cái cao quý riêng”. Sau Thạch Lam là Vũ Ngọc Phan cũng cho rằng: Nguyễn Tuân đã “gần đạt đến sự toàn thiện, toàn mĩ”. Những nhận định của Thạch Lam và Vũ Ngọc Phan rất tinh tế và đúng về Nguyễn Tuân - là người gắn bó, trân trọng và say mê vẻ đẹp xưa cũ, các nhận định này dường như còn nghiêng về cảm tính, chủ quan. Từ sau Cách mạng hết kháng chiến chống Pháp, Ở miền Nam cách nhìn nhận về Nguyễn Tuân tỏ ra ưu ái hơn. Các bài viết, hồi ký của Tạ Tỵ, Thanh Lãng, Sông Thai, Vũ Bằng, Nguyễn Vỹ đều công nhận Nguyễn Tuân là nhà văn độc đáo, và yêu mến cái đẹp. Ở miền Bắc có Trương Chính, Phan Cự Đệ đã bắt đầu đề cập sâu hơn về hệ thống nhân vật trong tập truyện Vang bóng một thời. 2 Có thể thấy, dù rất cố gắng nhưng những nhà nghiên cứu cả Nam lẫn Bắc trong thời kỳ 1945 - 1975 đều mới chỉ đề cập đến khía cạnh tư tưởng của nhà văn mà chưa đi sâu tìm hiểu để khái quát được những đặc sắc về mặt nghệ thuật trong sáng tác của Nguyễn Tuân. Từ sau năm 1975 đến nay: Từ khi đất nước thống nhất, việc đánh giá và tiếp nhận Nguyễn Tuân nói chung và truyện ngắn Nguyễn Tuân nói riêng ngày càng cởi mở hơn. Hầu hết các bài viết đều lột tả đúng phong cách nghệ thuật của Nguyễn Tuân trong các sáng tác của ông. Người có công đầu là nhà nghiên cứu Nguyễn Đăng Mạnh. Nổi bật nhất là bài viết “Lời giới thiệu” in trong Nguyễn Tuân tuyển tập (1981). Ngoài ra còn có các nhà nghiên cứu Phan Cự Đệ, Vương Trí Nhàn, Vũ Đức Phúc, Đỗ Đức Hiểu, Hoàng Như Mai, Nguyễn Ngọc Hóa, Văn Tâm, Hà Văn Đức Hành trình đi tìm cái Đẹp của Nguyễn Tuân đã thu hút được sự chú ý và say mê nghiên cứu của rất nhiều tác giả như Nguyễn Thị Thanh Minh. Ngôn ngữ cũng là một phương diện rất được chú ý như các bài viết của các nhà nghiên cứu Mai Quốc Liên, Hà Bình Trị, Hoài Anh Nhìn chung, những bài viết này đều khẳng định và ca ngợi cái Tâm - cái Tài của Nguyễn Tuân. Nghiên cứu Nguyễn Tuân theo hướng thi pháp học có bài viết “Chất thơ trong VBMT” (2000) của nhà nghiên cứu Đỗ Đức Hiểu. Ngoài ra, năm 2005, Thụy Khuê cho ra đời tiểu luận “Thi pháp Nguyễn Tuân” in trong cuốn Sóng từ trường III. Tuy nhiên, với khả năng còn hạn hẹp của mình, có lẽ tôi xin mạn phép được góp mặt thêm cho quá trình nghiên cứu về truyện ngắn của Nguyễn Tuân đề thấy được cái lạ về mặt cấu trúc ngôn từ và giọng điệu qua hai yếu tố hiện thực và kỳ ảo trong tác phẩm Bữa rượu máu để có thể hiểu được một trong những tác phẩm mang tính chất Yêu ngôn trong Vẻ đẹp vang bóng của Nguyễn Tuân. 3 3. Đối tượng, phạm vi nghiên cứu Với đề tài “Thực và ảo trong tác phẩm Bữa rượu máu của Nguyễn Tuân” thì đối tượng nghiên cứu của tôi là những chi tiết, hình ảnh liên quan đến hai yếu tố này trong tác phẩm Bữa rượu máu. Phạm vi nghiên cứu của đề tài này là toàn bộ nội dung cũng như những đặc sắc nghệ thuật của truyện ngắn Bữa rượu máu hay là Chém treo ngành. Từ đó để rút ra một cái nhìn toàn diện hơn về phong cách văn chương độc đáo của Nguyễn Tuân. 4. Phương pháp nghiên cứu Với đề tài này phương pháp chủ yếu sẽ là: thống kê, phân loại, phân tích - tổng hợp, bình giảng và đánh giá cái hay, cái đẹp cũng như những bối cảnh đan xen giữa thực tế và tưởng tượng của bức tranh xã hội thu nhỏ trong tác phẩm. Từ đó nhằm giúp người đọc hiểu rõ hơn về vấn đề mà đề tài đặt ra. 5. Bố cục của bài tập lớn Bố cục gồm có 3 phần: A. PHẦN MỞ ĐẦU Trong phần mở đầu có 5 phần nhỏ: + Lý do chọn đề tài + Lịch sử nghiên cứu vấn đề + Đối tượng và phạm vi nghiên cứu + Phương pháp nghiên cứu + Bố cục 4 B. PHẦN NỘI DUNG Trong phần nội dung có 2 chương: Chương 1. Bức tranh hiện thực xã hội trong tác phẩm Bữa rượu máu 1.1. Hiện thực xã hội trong tác phẩm 1.2. Thế giới nhân vật hiện thưc 1.3. Bút pháp tả chân thông qua ngôn từ thẩm mỹ của Nguyễn Tuân Chương 2. Yếu tố kỳ ảo trong tác phẩm Bữa rượu máu của Nguyễn Tuân 2.1. Không gian - thời gian kỳ ảo 2.2. Môtip kỳ ảo 2.3. Sự đan xen giữa yếu tố hiện thực và kỳ ảo tạo nên chiều sâu giá trị cho tác phẩm. C. KẾT LUẬN B. PHẦN NỘI DUNG 5 Chương 1. Bức tranh hiện thực xã hội qua ngòi bút phê phán kín đáo trong tác phẩm Bữa rượu máu Hiện thực bao giờ cũng là cái được nhà văn nhắc tới đầu tiên khi tạo ra các tác phẩm. Trong Bữa rượu máu, cái hiện thực mà Nguyễn Tuân hướng đến và bảy tỏ thái độ phê phán sâu sắc là xã hội đương thời. Nguyễn Tuân được sinh ra và lớn lên trong giai đoạn xã hội giao thời, chất chứa nhiều mâu thuẫn, nhiều xung đột. Bản thân Nguyễn Tuân đã mang một cá tính phóng túng. Ông chán ghét không muốn nói là căm thù cuộc sống ngột ngạt bế tắc của người dân ở một nước thuộc địa. Ông sáng tác nhằm mục đích phóng to cái tôi của mình lên, biến nó thành một phương tiện để chống trả cuộc đời ô trọc “ối a ba phèng”. Thế nên thế giới quan trong Nguyễn Tuân là một thế giới quan phức tạp, cái tôi cá nhân của ông là một cái tôi cá nhân của chủ nghĩa cực đoan. 1.1. Hiện thực xã hội trong tác phẩm Hiện thực xã hội trong truyện ngắn Bữa rượu máu hiện lên như một bức tranh thu nhỏ về một xã hội dường như đã bị làm cho thối nát, xấu xa bởi bàn tay của những kẻ có quyền lực, những tên thực dân cướp nước và cả lũ quan lại bán nước cầu vinh. Mở đầu tác phẩm nhà văn đề cập đến không gian bó hẹp ở “Phía tây thành B. trên một nền đất rộng đổ sát vào chân thành cho lầu gạch ngoài thành được thêm vững chãi, lũ cây chuối mật tha hồ mặc sức mà mọc”. Và với cái không gian của vườn chuối ở ngôi thành bị bỏ hoang Nguyễn Tuân đã mô tả một không gian tù túng, ngột ngạt, mà mỗi khi mưa đổ xuống là “như một khúc nhạc buồn thỉu buồn thiu”. Nhưng cũng chính với cái không gian ấy, với sự xuất hiện của con người cùng vời sự luyện tập hăng say của một người đao phủ thì lại trở thành một cảnh hoang tàn đổ nát, mang đầy dấu ấn của sự tàn phá… Thông qua những chi tiết đó, Nguyễn Tuân dường như đưa chúng ta đến ngay với một xã hội cũng hết sức bừa bộn như bên ngoài cuộc sống, cũng đen tối, bế tắc và đổ nát dưới một chế độ xã hội xấu xa. 6 Bữa rượu máu là câu chuyện kể về một người đao phủ tên là Bát Lê. Người này tuy đã già nhưng vẫn nổi tiếng với tài nghệ chém treo ngành tức là chém đầu người nhưng đầu không hề rơi xuống đất mà vẫn còn dính lại bởi một chút da ở cổ. Sau một thời gian dài nghỉ ngơi, Bát Lê được quan Tổng Đốc sai làm một nhiệm vụ cuối cùng là chém đầu mười hai tử tù. Bát Lê đã tập phạt cả một rừng chuối để chém đầu người sao cho có “nghề”. Câu chuyện kết thúc bằng cảnh mười hai cái thủ cấp những người nghĩa quân Bãi Sậy, “còn dính vào cổ người chết” , “dưới trận gió xoắn giật, hút cát bụi lên”, “xoay vòng quanh đám tử thi và lật rơi chiếc mũ trắng” của tên quan Tây công sứ “lăn lộn mấy vòng” Nguyễn Tuân đến với văn học giai đoạn này cùng với mối bất hòa với xã hội nên cái “tôi” của ông được phóng to lên như một phương diện để chống trả. Đó là một xã hội ối a ba phèng, kim tiền ô trọc với sự dã man, tàn bạo của một tên Công sứ thực dân cướp nước và một tên quan Tổng đốc phong kiến bán nước xem việc chém đầu người như một màn trình diễn nghệ thuật, xem mạng người như một thứ đồ vật không hơn không kém để thỏa mãn sự “chiêm ngưỡng” nghệ thuật chém treo ngành. Tác giả đã ẩn mình vô cùng khéo léo dưới cách mô tả nghệ thuật hành hình để tố cáo tội ác của bọn sát nhân khát máu với nhân loại ngày một cao và nhiều hơn. “Lúc quan Lưu Trú gần cầm mũ áo từ về tòa sứ, quan Đổng lý Quân vụ còn ân cần buộc ông thông ngôn Nam Kỳ dịch cho đủ câu này. - Bẩm quan lớn, chém treo nghành như thế này là phải lựa vào những lúc việc quân quốc thanh thản, số tử tù ít ít thôi. Vào những lúc nhộn nhạo quá, tử tù đông quá, thì ty chức đã có cách khác. Là chẻ đôi cây tre đực dài ra, cặp vào cổ tử tù xếp hàng và nối đuôi quì hướng về một chiều. Đại để nó cũng như là cái lối cặp gắp chả chim mà nướng ấy. Rồi Bát Lê sẽ cầm gươm mà róc ngang như người ta róc mắt mía.”. Đó là cái “nghệ thuật” giết người tàn bạo không ghê tay, là “ăn thịt đồng loại” dã man. Nguyễn Tuân còn thành công trong sự tố cáo tội ác man rợ, khát máu của bọn bán nước và cướp nước khi miêu tả những người bị hành hình là dư Đảng của giặc 7 Bãi sậy, những nhà ái quốc sa cơ thất thế: “Lũ tử tù bị trói giật cánh khuỷu, quì gối trên mặt đất, khom khom lưng, xếp theo hai hàng chênh chếch nhau, chầu mặt vào rạp. Những người giữ phần việc ở bãi đoạn đầu đang bóp hông, nắn xương cổ và tuốt cho mềm sống lưng lũ tử tù. Họ cần om thế nào cho tội nhân lúc quì phải để được gót chân đúng vào cái mẩu xương cụt nơi hậu môn. Như thế tử tù sẽ phải rướn mình lên mà nhận lấy lưỡi đao thả mạnh xuống cái cổ căng thẳng. Họ lạnh người dần dần. Sinh khí chừng như đã thoát hết khỏi người họ”. Chúng xem mạng người như cỏ rác, xem những con người anh dũng muốn giành lấy độc lập cho dân tộc là “dư đảng giặc”, xem việc kết thúc mạng sống của con người như một trò chơi thanh tao “chém treo ngành như thế này là phải lựa vào những lúc việc quân quốc thanh thản, số tử tù ít ít thôi”. Qua đó, Nguyễn Tuân đã tả chân kỹ lưỡng những nghệ thuật giết người kinh hoàng khủng khiếp ấy để tố cáo với nhân loại tội ác và thú tính của bọn thực dân bạo ngược, và một xã hội phi nhân tính. Lời nói của tên quan Tổng Đốc với Bát Lê “Chú phải biết khi nhận lấy muời hai tên tử tù là chú phải làm việc cho đầy đủ. Chớ để phiền đến ta. Ta đã trót khoe khoang cái tài chém "treo ngành" của chú với quan Công sứ” và cả lối giảo hoạt khi nge Bát Lê có vẻ muốn khước từ “Chú còn đủ thời giờ để tập lại lối chém treo ngành. Nếu cái nghề chém đặc biệt của chú không thể truyền lại cho một người nào được thì một lần cuối cùng này nữa, chú cũng nên cho một vị quan Tây ở đây thấy rõ cái cách chém của một người đầy tớ hầu cận ta là như thế nào” còn cho thấy sự khoe khoang và một cách nhìn nhận đến ngu dốt đối với cái đẹp của nghệ thuật, và đối với sinh mạng con người của những vị quan “phụ mẫu” bán nước. Tiếng hát tẩy oan của Bát Lê là một lời kết tội xã hội sắc bén như lưỡi đao chém người của ông. “Trời nổi cơn lốc 8 Cảnh càng u sầu Tiếng loa vừa dậy Hồi chuông mớm mau Ta hoa thanh quất Cỏ xanh đổi màu Sống không thù nhau Chết không oán nhau Thừa chịu lệnh cả Dám nghĩ thế nào Người ngồi cho vững Cho ngọt nhát dao Hỡi hồn! Hỡi quỉ không đầu” Tiếng hát này phải chăng không chỉ là một lời tẩy oan cho việc giết người bằng lưỡi đao của mình mà còn là lời oán thán của Nguyễn Tuân đối với xã hội. Khi tác giả viết: “Trời nổi cơn lốc” khiến cho cảnh vật trở nên tang thương u sầu, thì “Trời” ở đây có lẽ là chỉ bối cảnh xã hội đang có biến, và nhân dân ta đang phải gánh chịu những thương đau, chèn ép, bóc lột một cách thống khổ của bọn thực dân và tay sai. Những câu hát miêu tả một quá trình hành quyết tù nhân, nhưng lại có thể nói lên được sự đổi màu của xã hội, mà ở đó con người ta phải “thừa chịu lệnh cả” mà không “dám nghĩ thế nào”, vì sợ cường quyền, sợ quan lại, sợ cả cái xã hội dã man Á - Âu lẫn lộn. Từ đó, cái nhát dao mà Bát Lê chém xuống cổ phạm nhân đâu chỉ là nhát 9 chém kết thúc một mạng sống của con người ta mà còn là nhát đao chém xuống cả xã hội ô trọc, kim tiền thối nát. Nguyễn Tuân không viết để tán dương nghệ thuật chém đầu người. Bởi ngày xưa, việc chém đầu phạm nhân luôn là một sự kiện có tầm quan trọng, nó thể hiện sự chiến thắng của công lý, của cái thiện tiêu diệt cái ác, tiêu diệt những kẻ tham quan vô lại, những kẻ làm vấy bẩn xã hội. Vậy mà trong chính cái xã hội mà Nguyễn Tuân đã mô tả trong Bữa rượu máu lại có những điều đi ngược lại với những giá trị của truyền thống, đó là sự thua thiệt của cái thiện, công lý bị những thế lực tàn ác xem như một thú tiêu khiển. Rằng việc chém đầu người cũng như việc “róc mắt mía” mà khi số lượng tù nhân quá đông, người ta chỉ việc “chỗ đôi cây tre đực dài ra, cặp vào cổ tử tù xếp hàng và nối đuôi quỳ hướng về một chiều. Ðại để nó cũng như là cái lối cặp gắp chả chim mà nướng ấy. Rồi Bát Lê sẽ cầm gươm mà róc ngang như người ta róc mắt mía”. Thế nên, Nguyễn Tuân viết là để lột tả sự tàn bạo, độc ác đến ghê sợ của tầng lớp tham quan ô lại và bọn thực dân cướp nước. Phải thừa nhận rằng, Nguyễn Tuân là một con người vô cùng quý trọng những tinh hoa của nghệ thuật truyền thống. Ông viết nên Bữa rượu máu tất nhiên không phải là để giết chết nghệ thuật, làm bẩn giá trị của những cái đẹp tinh hoa mà ông đặt cái tài hoa của những con người tài hoa ẩn trong chính cái nghệ thuật giết người ghê sợ để bày tỏ thái độ trân trọng gìn giữ những nét tinh hoa đó. Trên đời này có một đao phủ tài hoa chém đầu người điệu nghệ như Bát Lê, có một nghệ thuật chém treo ngành mà không có một cái đầu nào bị lạc đao để rơi xuống đất thì đó quả thật là cái tài hoa tột đỉnh mà Nguyễn Tuân luôn hướng đến. Thế nên Nguyễn Tuân viết nên Bữa rượu máu, cốt là để tạo ra một phản cảm để tôn cái rất lành, cái chí thiện bên trong nó. Là cái nghệ thuật giết người ghê sợ chém treo ngành đấy nhưng đó lại là cái tài hoa tuyệt đỉnh mà không ai có được. Thông qua đó, Nguyễn Tuân cũng thể hiện sự tiếc nuối cho cái tài hoa của Bát Lê, cái nghệ thuật độc đáo ấy đã không được đặt vào đúng vị trí của nó mà đã bị 10 [...]... đọc ngôn từ của Nguyễn Tuân, mới thấy được cái rờn rợn gáy, kỳ ảo đến mức kinh dị Thế mới thấy Nguyễn Tuân quả là tài năng! 2.1.2 Thời gian kỳ ảo trong tác phẩm Bên cạnh những không gian mang đậm tính hư ảo đến rờn rợn đó, thời gian trong tác phẩm, trong những khoảng không gian kỳ và ảo đó cũng mang tính phi hiện thực Thời gian kỳ ảo dường như rất ít được đề cập đến, bao trùm toàn bộ tác phẩm là thủ... tốt thì chìm khuất trong những cái xấu xa Thế giới nhân vật trong tác phẩm Bữa rượu máu của Nguyễn Tuân là một sự thu nhỏ từ hình ảnh cuả những con người ở cuộc sống xã hội bên ngoài Thông qua thế giới nhân vật trong tác phẩm, Nguyễn Tuân đã thể hiện một trong những nét nghệ thuật độc đáo của ông - quan niệm nghệ thuật về con người 1.3 Bút pháp tả chân qua ngôn từ thẩm mỹ của Nguyễn Tuân “Ngôn ngữ là... tác phẩm Bữa rượu máu của Nguyễn Tuân Theo từ điển Hán Việt: “kỳ” có nghĩa là lạ, là hiếm thấy, ngoài dự đoán; ảo có nghĩa là không có thật Như vậy, kỳ ảo là những sự việc kỳ lạ, hiếm thấy không có thật, vượt ra ngoài sức tưởng tượng của con người ở bên ngoài cuộc sống nhưng được tác giả phóng tác vào trong tác phẩm để tạo nên sự mới lạ cho các sáng tác của mình Theo từ điển petit Robert của Pháp và. .. những kẻ cường quyền, những tên cướp nước và bán nước: hãy cẩn thận cái đầu của ngươi đấy!, và tiếng nói ấy dễ dàng nhận thấy chính là tiếng nói đả phá chế độ của chính Nguyễn Tuân “Bấy giờ vào khoảng giữa giờ thân” là câu kết của tác phẩm nhưng lại mở lối vào không gian của tác phẩm Kết bằng mở, mở bằng kết Nguyễn Tuân ảo lộn giá trị, ảo lộn cách viết và nghĩ, ảo lộn cả không - thời gian Mỗi cảnh vừa... đối lại chính quyền thực dân một cách kín đáo Nguyễn Tuân viết về ảo nhưng nặng lòng với thực Bằng cách viết về sự tài hoa của một người đao phủ tên là Bát Lê thông qua phong cách kể chuyện hết sức tinh tế của Chủ nghĩa hiện thực huyền ảo, thì trong tác phẩm, kỳ ảo luôn là cái phóng thích của hiện thực, là trò chơi để hiện thực bám vào và tạo ra những chiều sâu giá trị cho tác phẩm Đó là những chi... cài tài nghệ có một không hai của Bát Lê mà thôi Dù biết rằng các sáng tác của Nguyễn Tuân đều mang đậm tinh thần duy mỹ và cái đẹp trong tác phẩm đều là cái đẹp tài hoa, thế nhưng ta vẫn khó có thể tin được cái tài hoa đến mức hoàn hảo như nhân vật Bát Lê trong tác phẩm Có lẽ, cũng xuất phát từ quan niệm con người tài hóa trác tuyệt của Nguyễn Tuân và sự khao khát một hiện thực xã hội tồn tại những con... bác của ngòi bút trong cách tạo dựng không - thời gian mang “mĩ quan độc đáo của Nguyễn Tuân Dù có khác nhau trong cách thể hiện nhưng tất cả những điều đó đều nhằm thể hiện sự trân trọng những giá trị văn hóa cổ truyền, tình yêu với quê hương Tổ quốc của Nguyễn Tuân 24 Thời gian quá khứ thường được Nguyễn Tuân nhìn nhận từ cả hai phương diện hiện thực và hư ảo trong truyện ngắn của mình Nguyễn Tuân. .. thêm nét xưa đã mờ nhạt nét vẽ của ngày đã qua, của thời đã phai Ông nâng niu từng nét đẹp xưa cũ Có lẽ trong nền văn học Việt Nam hiện đại, ông là một trong số hiếm hoi các cây bút biết làm và sự thực đã làm mới cách thức diễn đạt, không cung âm hưởng với bất cứ ai 2.2 Những Môtip kỳ ảo hóa trong Bữa rượu máu 2.2.1 Tài nghệ “chém treo ngành” Trong tác phẩm Bữa rượu máu, Bát Lê chém người đã nổi tiếng... nhân của Nguyễn Tuân Tuy nhiên, nhìn ở khía cạnh nào đó, ta vẫn thấy nhân vật Bát Lê là đại diện cho những con người “tài hoa không đúng thời”, cái tài năng tột đỉnh đó lẽ ra không đáng để trở thành một trò mua vui, một thú tiêu khiển và để thỏa mãn trí tò mò của bọn thực dân và lũ quan ô lại Mà phải được trân trọng và nhìn nhận đúng nghĩa 15 Trong tác phẩm Bữa rượu máu, thế giới nhân vật của Nguyễn Tuân. .. bản thân Nguyễn Tuân vậy 2.2.3 Môtip cơn gió trong tác phẩm Đọc những tác phẩm của Nguyễn Tuân trước cách mạng tháng Tám, chúng ta thường bắt gặp trong các sáng tác của Nguyễn Tuân những chi tiết, môtip quen thuộc Đặc biệt là những hình tượng như cơn gió, con đường, dòng sông, nhà ga, bến tàu… luôn có sức hấp dẫn và ám ảnh đối với ông Những hình tượng này ít nhiều đều mang tính biểu tượng và ý nghĩa . Thực và ảo trong tác phẩm Bữa rượu máu của Nguyễn Tuân thì đối tượng nghiên cứu của tôi là những chi tiết, hình ảnh liên quan đến hai yếu tố này trong tác phẩm Bữa rượu máu. Phạm vi nghiên cứu của. thẩm mỹ của Nguyễn Tuân Chương 2. Yếu tố kỳ ảo trong tác phẩm Bữa rượu máu của Nguyễn Tuân 2.1. Không gian - thời gian kỳ ảo 2.2. Môtip kỳ ảo 2.3. Sự đan xen giữa yếu tố hiện thực và kỳ ảo tạo. giờ cũng nằm trong mối quan hệ gắn kết với nhau không thể tách rời như hai mặt của một tờ giấy. Thế nên, trong phạm vi của bài viết Thực và ảo trong tác phẩm Bữa rượu máu của Nguyễn Tuân , tôi