MỘT SỐ QUAN ĐIỂM VỀ NGUỒN GỐC NHÀ NƯỚC Trong quá trình nghiên cứu về nhà nước, nhiều học giả đã quan tâm tới việc tìm kiếm câu trả lời cho các câu hỏi: Nhà nước xuất hiện ở đâu? Từ khi nào? Nhà nước là do ai lập ra? Vì sao nhà nước xuất hiện? Song việc lý giải những vấn đề trên rất khác nhau giữa các nhà nghiên cứu nên có khá nhiều quan điểm khác nhau về nguồn gốc nhà nước. Bài viết này sẽ đề cập một cách khái quát đến một số quan điểm về nguồn gốc nhà nước. Thứ nhất, quan điểm thần quyền cho rằng nhà nước có nguồn gốc thần thánh. Các nhà tư tưởng theo quan điểm này lý giải rằng nhà vua - người đứng đầu nhà nước là do thần thánh sinh ra, là sự hoá thân của thần thánh trên trần thế và quyền cai trị dân chúng của họ cũng là do thần thánh ban cho, họ được coi là “Thiên tử”, “Thiên hoàng”, người thay Trời trị dân. Vì vậy, các nhà vua phải được tôn thờ và được tuyệt đối phục tùng như thần thánh. Ví dụ: “Trong các tài liệu cổ Ai cập, Chúa Trời đã từng nói với Hoàng đế Ramgiêsu II rằng: “Ta là cha của con… Ta trao cho con sứ mệnh của trời đất để con cai quản…””. Trong Bộ luật Manou của ấn Độ cổ đại đã viết về nhà vua như sau: “Vua được tạo ra từ những phần của các vị thánh siêu đẳng này… Người là vị thánh tối cao mang hình người”. Hoặc Đức Vua Hammurabi của Babylone cổ đại, trong phần mở đầu của bộ luật mang tên ông đã viết: “Ta Hammurabi, một mục sư được thần Enlin lựa chọn… kẻ nối dõi của các Đế vương do thần Xin tạo ra. Mácđúc gọi ta lên cai trị nhân dân và mang đến cho đất nước cuộc đời hạnh phúc… Khi Mácđúc cử ta thống trị muôn dân một cách công bằng và chính nghĩa truyền khắp đất nước và tạo ra hạnh phúc cho nhân dân”. Rõ ràng, đây là một quan điểm hoàn toàn duy tâm về nguồn gốc của nhà nước. Thứ hai là quan điểm cho rằng nhà nước hình thành trên cơ sở sự phát triển tự nhiên của các gia đình, là sản phẩm của tự nhiên. Chẳng hạn, Aristote - đại diện điển hình của quan điểm này - luận giải rằng con người sẽ không thể tồn tại được nếu không kết hợp lại với nhau giống như sự kết hợp giữa giống đực và giống cái để duy trì nòi giống trong các sinh vật khác, điều đó không thông qua một sự lựa chọn mà chỉ do sự thôi thúc có tính chất bản năng. Do đó xã hội đầu tiên là xã hội giữa đàn ông với đàn bà trong một gia đình và sau đó là xã hội của nhiều gia đình được tạo nên do sự thuận lợi lẫn nhau và sự bền vững của chúng, được gọi là cái làng và cái làng một cách tự nhiên nhất là gồm có tổ tiên và các con cháu của một gia đình. Sau đó, mỗi gia đình lại trở thành một cái nhánh của gia đình lớn, được chỉ huy bởi một người già nhất, vì thế mà các thành bang đầu tiên đã được cai trị bởi các nhà vua. “Và khi nhiều làng như vậy hoàn toàn hợp nhất với nhau ở mọi khía cạnh thì tạo thành một xã hội, xã hội ấy chính là một thành bang bao gồm trong bản thân nó, nếu tôi có thể nói như vậy, mục đích và sự hoàn hảo của chính quyền: trước tiên có thể đặt nền móng cho cuộc sống của chúng ta, tiếp đó chúng ta có thể có cuộc sống hạnh phúc. Vì lý do đó, mỗi thành bang về nguồn gốc phải là sản phẩm của tự nhiên… và con người về bản chất là một động vật chính trị…”. “… mỗi thành bang được tạo nên bởi các gia đình và mỗi gia đình lại là một bộ phận hợp thành nên nó”. Aristotle còn luận giải thêm rằng do sự thúc đẩy tự nhiên mà con người liên kết với nhau một cách tự nguyện tạo thành thành bang vì theo cách đó mỗi người có thể tìm thấy những lợi ích lớn nhất. Ông viết: “Như chúng ta đã biết, mỗi thành bang là một xã hội và mỗi xã hội đều được tạo thành bởi một số lợi ích nhất định, vì điều không thể chối cãi được là động cơ của tất cả các hoạt động của con người là vì lợi ích”. Nhờ có khả năng nói mà con người là động vật có tính xã hội, có khả năng giao tiếp cao hơn các động vật khác. Ngoài ra, con người còn khác với tất cả các động vật khác là họ có khả năng nhận thức điều tốt và điều xấu, công bằng và bất công và những quan điểm chung về vấn đề đó đã tham gia vào việc làm hình thành nên gia đình và thành bang, cho nên điều tồi tệ nhất đối với tất cả mọi người là không có luật pháp và công lý. Do phải tìm sinh kế mà hình thành nên việc quản lý gia đình vì nếu không có sự quản lý đó thì không thể sống và sống tốt được, thành bang cũng tương tự như vậy nên sẽ có người quản lý và người bị quản lý, người cai trị và người bị cai trị. Điều đó là tự nhiên, bởi vì: “Cũng là từ tự nhiên đã tạo ra một số người được ra lệnh và một số khác phải phục tùng, để mỗi người đạt tới sự an toàn lẫn nhau giữa họ; một người được phú cho khả năng trí tuệ để suy nghĩ và đắn đo suy tính trước thì phù hợp với tự nhiên phải là người cao hơn và là người cai trị, trong khi anh ta là người ưu tú thì làm cho những người khác chỉ đơn thuần là người nô lệ, tiếp sau đó trạng thái khác nhau giữa ông chủ và nô lệ là thuận lợi như nhau cho cả hai bên”. Song gia đình khác với nhà nước ở chỗ “Chính quyền trong gia đình là quân chủ, vì đó là cái chiếm ưu thế trong mỗi gia đình; nhưng trạng thái chính trị là chính quyền của những người tự do và bình đẳng”. Như vậy, theo Aristote, nhà nước ra đời trên cơ sở sự liên kết tự nhiên và tự nguyện giữa mọi người vì lợi ích của mỗi người và vì lợi ích chung, Sở dĩ con ngời có thể liên kết với nhau thành các cộng đồng, các xã hội như gia đình, làng xóm và thành bang là vì họ có khả năng nói nên họ có khả năng giao tiếp cao hơn các động vật khác và là động vật có tính xã hội. Ngoài ra còn vì con người có khả năng nhận thức điều tốt và điều xấu, công bằng và bất công và có quan điểm chung về những điều đó. Sự xuất hiện của nhà nước là trực tiếp từ nhu cầu quản lý cộng đồng, quản lý xã hội, vì nếu không có sự quản lý thì con người không thể sống và sống tốt được, không có sự an toàn cho mọi người, do đó, sự xuất hiện của nhu cầu quản lý cũng là tự nhiên, là lẽ đương nhiên. Trong quan hệ quản lý thì bao giờ cũng phải có người quản lý và người bị quản lý, người ra lệnh và người phục tùng mệnh lệnh. Trong gia đình thì chủ gia đình là người quản lý, còn trong thành bang thì những người được phú cho khả năng trí tuệ ưu tú hơn người phải được đặt cao hơn, là người cai trị và những người khác sẽ là người bị cai trị, là nô lệ và chính quyền chỉ là của những người tự do và bình đẳng. Quan điểm này của Aristote về sau được kế thừa bởi nhiều học giả như Ciceron, Jean Bodin… Điểm hợp lý của quan điểm này là cho rằng nhà nước xuất hiện từ nhu cầu quản lý xã hội, bảo vệ an toàn cho mọi người và bảo vệ lợi ích chung. Song nếu dựa vào quan điểm của Học thuyết Mác – Lênin thì đây không phải là quan điểm hợp lý về nguồn gốc của nhà nước. Điểm hạn chế lớn nhất của quan điểm này là nó đã được sử dụng để biện minh cho sự bất bình đẳng, sự nô dịch và thống trị con người trong xã hội, coi đó như một điều tự nhiên, tất yếu. Thứ ba, quan điểm hợp đồng xã hội cho rằng nhà nước ra đời trên cơ sở một hợp đồng hay thoả thuận xã hội tự nguyện giữa mọi người trong trạng thái tự nhiên nhằm bảo tồn cuộc sống, tự do và tài sản của họ, do vậy quyền lực nhà nước là xuất phát từ nhân dân, do nhân dân uỷ quyền cho nhà nước. Quan điểm này được đề cập đến bởi rất nhiều học giả như Thomas Hobbe, John Locke, Jean Jacque Rouseau… Song mỗi người lại lý giải về nguồn gốc nhà nước theo một cách riêng. Chẳng hạn, Thomas Hobbe (1588 - 1679) cho rằng cái gốc của bản chất con người là tính ích kỷ, con người sống trong cộng đồng chỉ nhằm lợi ích của riêng mình. Vì những ham muốn của mình cho nên họ luôn cạnh tranh với nhau. Do có quyền ngang nhau về tất cả trước mọi vật nên họ thèm muốn tất cả những vật đó; họ có cùng một khuynh hướng làm hại lẫn nhau nên giữa họ luôn tiềm ẩn mối nguy hiểm và sợ hãi đối với nhau. Ông viết: "Sự cạnh tranh trong việc tìm kiếm của cải, danh vọng, quyền bính hay quyền lực nào đó đã dẫn tới sự tranh giành, thù địch và chiến tranh bởi vì một kẻ kình địch sẽ đạt được ý muốn của mình bằng con đường sát nhân, quy phục, xua đuổi hoặc loại trừ kẻ khác." Những ham muốn này đã biến con người thành kẻ thù của nhau nên trong trạng thái tự nhiên "người với người là chó sói". "Tạm thời con người sống không có chính quyền chung để chống lại sự sợ hãi của mọi người, họ ở trong trạng thái được gọi là chiến tranh hay chính là trạng thái chiến tranh của tất cả mọi người chống lại tất cả mọi người". Trong thèm muốn và sợ hãi, con người bị tác động bởi sức ép của tự nhiên lúc ấy là tính ích kỷ theo nguyên tắc nhằm duy trì bản thân và tìm kiếm lại sự an toàn. Nhưng trong trạng thái tự nhiên, những mệnh lệnh của quy luật tự nhiên là không bắt buộc. Cho nên, để thoát khỏi "trạng thái tự nhiên" ấy, con người liên kết lại với nhau bằng một sự thoả hiệp tương hỗ hình thành một liên minh bảo đảm chống sự hỗn loạn. Sự liên kết đó là nhà nước. Do đó, chỉ khi con người đã bỏ trạng thái tự nhiên thì pháp quyền xuất hiện. Chính nhà nước làm nảy sinh cái của tôi và cái của anh, nó bắt buộc phải tôn trọng sở hữu của người khác. Nhà nước được lập ra nhằm duy trì hoà bình; con người từ bỏ các quyền mà họ giữ ở trạng thái tự nhiên để hưởng các quyền khác. Khi tham gia ký kết hợp đồng thành lập nhà nước, con người phải từ bỏ tất cả mọi quyền tự nhiên của mình và chuyển giao chúng cho nhà nước. Nhưng để nhà nước tồn tại, một thoả ước giản đơn giữa những con người là không đủ mà phải cần một sự liên hợp. Những con người không còn sống như những cá nhân độc lập và phân cách, mà phải hình thành một ý chí. Do đó, họ cũng không giữ lại các quyền làm tổn hại đến sự liên kết. Tất cả các quyền lực được chuyển cho nhà nước bằng cách từ bỏ, một mặt là sự kháng cự và mặt khác là sự thủ tiêu việc ủy nhiệm đã trao đi. Bởi vậy, quyền lực của nhà nước, của vua chúa là tuyệt đối và các thần dân không có bất cứ quyền hành gì đối với nhà nước. Sống trong trạng thái nhà nước con người bị giữ trong những liên hệ của một khế ước đôi. Qua khế ước đó một mặt các cá nhân liên hợp với nhau, mặt khác là liên hợp giữa các cá nhân với người mà họ trao cho quyền lực tối cao (chẳng hạn nhà vua) và phải cam kết phục tùng quyền uy của người đó một cách tuyệt đối và không điều kiện. Hậu quả của cái điều ước đôi đó làm cho số đông thành một sinh vật duy nhất, ông gọi đó là Lêviathan (tức là quái vật vạn năng trong kinh thánh). Nhà nước thay mặt các cá nhân để thực hiện một quyền tối thượng tuyệt đối. Theo ông, nền quân chủ thích hợp với quyền tối thượng tuyệt đối đó. Việc duy trì hoà bình đòi hỏi vua phải có một quyền uy đầy đủ như: có quyền lực vô hạn trong việc ban hành các đạo luật, thu thuế, bổ nhiệm quan chức, tiến hành chiến tranh hay hoà bình, xử án v.v Vua không phải phụ thuộc vào một luật pháp nào ngoài bản thân mình. Như vậy, theo Thomas Hobbe, quyền lực của nhà nước là một thứ quyền lực nhân tạo và không giới hạn. Ngay cả suy nghĩ của thần dân cũng phải phụ thuộc vào người cầm quyền, từ đó, nhà nước có quyền cấm đoán các học thuyết nguy hại đối với nhà nước và buộc cho các thần dân một hình thức tư duy nào đó. Mọi sự hạn chế và phân chia quyền lực của người cầm quyền đều nguy hại, bởi lẽ những cái đó sẽ dẫn tới sự diệt vong của nhà nước và phục hồi "cuộc chiến tranh của tất cả mọi người chống lại nhau". Theo Hobbe, nhà nước được tạo thành bởi một sự hỗn hợp đầy đủ của những cá nhân nhằm thực hiện một quyền tối thượng tuyệt đối. Phân biệt chế độ quân chủ, quý tộc và dân chủ như những hình thức nhà nước khác nhau, Hobbe ưa thích nền quân chủ chuyên chế bởi vì nó dường như đảm bảo hoà bình và an ninh cho nhân dân hơn, nó thích hợp với quyền tối thượng tuyệt đối. Việc duy trì hoà bình đòi hỏi vua phải có một quyền uy đầy đủ, vua không phải phụ thuộc vào một luật pháp nào ngoài bản thân mình, dù những luật pháp đó là tự nhiên hay mang tính tôn giáo tối cao. Ông lên án những mưu toan của nghị viện định hạn chế quyền lực của quốc vương Anh. Giống với Hobbe, John Locke (1632 - 1704) cũng cho rằng trước khi có nhà nước con người sống trong trạng thái tự nhiên. Ở đó mọi người hoàn toàn tự do, bình đẳng và độc lập với nhau, mỗi người “là chúa tể tuyệt đối của con người và tài sản của chính anh ta, bình đẳng đến mức tối đa và không bị ai thống trị". Trong trạng thái đó, mỗi người có hai quyền lực. Một là, làm bất cứ cái gì mà anh ta cho là phù hợp với sự tự bảo tồn của anh ta và những người khác trong phạm vi cho phép của Luật tự nhiên, bởi vì luật đó là chung cho tất cả mọi người. Hai là, quyền lực để chống lại sự xúc phạm và xâm hại của người khác, xét xử và trừng phạt những sự vi phạm Luật tự nhiên. Song sự được hưởng những quyền trên và sự sở hữu tài sản của con người rất không an toàn và không chắc chắn vì chúng luôn luôn bị vi phạm bởi những người khác và lại thiếu nhiều thứ để bảo đảm cho chúng. Thứ nhất là ở đó không có một thứ pháp luật được thiết lập ổn định, được biết rõ, được công nhận và cho phép bởi sự ưng thuận chung, trở thành chuẩn mực của sự đúng, sai và là tiêu chuẩn chung để giải quyết tất cả các tranh chấp giữa mọi người. Thứ hai, trong trạng thái tự nhiên không có những quan toà hiểu biết và công tâm với thẩm quyền giải quyết tất cả các vụ việc khác nhau theo luật pháp đã được thiết lập. Vì mỗi người vừa là quan toà, vừa là người thực hiện Luật tự nhiên nên họ không thể công tâm khi giải quyết các vụ việc của mình. Thứ ba, ở đó không có một quyền lực thường xuyên để ủng hộ và giúp đỡ một sự kết án đúng và sau đó đưa bản án vào thực hiện. Những người bị làm tổn hại bởi một việc bất công nào đó sẽ hiếm khi quên và khi có khả năng, họ sẽ dùng vũ lực để thực hiện một sự trừng phạt lại nguy hiểm gấp nhiều lần sự gây thiệt hại đó, và thường là tiêu diệt những người đã gây ra sự bất công ấy. Như vậy, loài người mặc dù được ban cho tất cả những đặc quyền trong trạng thái tự nhiên, nhưng vì sống trong những điều kiện xấu như trên nên đã tập hợp lại thành xã hội. Để bổ khuyết những sự thiếu hụt và những sự không hoàn hảo của con người khi sống đơn độc nên tự nhiên đã xui khiến họ tìm kiếm sự cộng đồng và tình bằng hữu với những người khác. Để thoát khỏi trạng thái tự nhiên, "Cái hoàn cảnh mà tuy được tự do nhưng lại đầy sự sợ hãi và sự nguy hiểm liên miên", con người đã liên kết với nhau tạo thành xã hội, thành nhà nước, chuyển giao một phần quyền lực của mình cho nhà nước và đặt mình dưới quyền thống trị của nó nhằm bảo tồn cuộc sống, tự do và tài sản của mỗi người. Locke giải thích thêm: "Những sự bất tiện trong việc thực hiện quyền lực mà mỗi người có để trừng phạt sự vi phạm của người khác rất không chắc chắn và không theo quy tắc đã làm cho họ đi tìm sự nương náu dưới những đạo luật đã được thiết lập của chính quyền để mưu cầu sự bảo toàn cho cuộc sống, tự do và tài sản của họ. Điều đó đã làm cho họ rất vui lòng chuyển giao quyền lực trừng phạt của mỗi [...]... Song điểm bất hợp lý của quan điểm này là ở chỗ nó không chỉ ra được rằng nhà nước ra đời không chỉ do nhu cầu tổ chức và quản lý xã hội mà còn do nhu cầu thống trị giai cấp nên ngoài tính xã hội nó còn có tính giai cấp Thứ tư là quan điểm của Học thuyết Mác, quan điểm được coi là khoa học và hợp lý nhất về nguồn gốc nhà nước Với cách nhìn duy vật biện chứng, khi nghiên cứu về sự xuất hiện nhà nước, ... thuyết hợp đồng hay khế ước xã hội về nguồn gốc nhà nước, có thể thấy, điểm hợp lý của quan điểm này là ở chỗ nó thừa nhận rằng nhà nước không xuất hiện ngay từ khi xã hội loài người xuất hiện mà nó chỉ ra đời khi xã hội đã phát triển đến một giai đoạn nhất định, nhà nước ra đời do nhu cầu quản lý xã hội, bảo đảm sự an toàn cho mọi người và sự an ninh cho xã hội; nhà nước có chức năng quản lý xã hội,... mạng" Theo cách lý giải của các nhà kinh điển, trong lịch sử loài người “không phải lúc nào cũng đã có nhà nước Đã từng có những xã hội không cần đến nhà nước, không có một khái niệm nào về nhà nước và chính quyền nhà nước cả” Xã hội không cần đến nhà nước mà Engels nói ở đây chính là xã hội thị tộc, song tất cả những nguyên nhân và điều kiện dẫn đến sự hình thành những nhà nước đầu tiên lại nảy sinh ở... cấp Nhà nước luôn luôn vận động, phát triển và chỉ tồn tại trong xã hội có giai cấp, nó sẽ tiêu vong khi những điều kiện khách quan cho sự tồn tại của nó không còn nữa Những luận điểm quan trọng về sự xuất hiện nhà nước đã được Frederich Engels trình bày tập trung trong tác phẩm Nguồn gốc của gia đình, của chế độ tư hữu và của nhà nước" , sau này được Lênin bổ sung và phát triển trong tác phẩm "Nhà nước. .. đang đấu tranh với nhau, đã dập tắt cuộc xung đột công khai giữa họ và cùng lắm là để cho cuộc đấu tranh giai cấp diễn ra trong lĩnh vực kinh tế, dưới một hình thức được mệnh danh là hợp pháp” Trên đây là một số quan điểm khác nhau về nguồn gốc của nhà nước, xin giới thiệu để bạn đọc cùng tham khảo ... hiện nhà nước, các nhà kinh điển của Học thuyết Mác đã chỉ ra rằng: Nhà nước không phải là hiện tượng siêu nhiên hay là sản phẩm của tự nhiên, cũng không phải là vĩnh cửu và bất biến mà là một phạm trù lịch sử, có quá trình phát sinh, phát triển và tiêu vong Nhà nước nảy sinh từ xã hội, là sản phẩm có điều kiện của xã hội loài người Nhà nước chỉ xuất hiện khi xã hội đã phát triển đến một giai đoạn nhất... ngẫu và gia đình một vợ một chồng Khi hình thức gia đình punaluan tồn tại, thị tộc đã xuất hiện với tư cách là tế bào và là đơn vị cơ sở của sự tổ chức xã hội Thị tộc là một tập đoàn thân tộc trong một bộ lạc, tức là một nhóm người cùng huyết tộc về phía nữ và không có quyền lấy nhau, họ có một bà mẹ tổ chung Thị tộc được tổ chức theo huyết thống và lúc đầu là thị tộc mẫu quyền, tức là quan hệ huyết tộc... diệt luôn cả xã hội trong một cuộc đấu tranh vô ích, thì cần phải có một lực lượng cần thiết, một lực lượng tựa hồ như đứng trên xã hội, có nhiệm vụ làm dịu sự xung đột và giữ cho xung đột đó nằm trong vòng “trật tự” Và lực lượng đó, nảy sinh từ xã hội, nhưng lại đứng trên xã hội và ngày càng xa rời xã hội, chính là Nhà nước Như vậy, theo cách lập luận của Engels thì nhà nước đã ra đời để thay thế... vẫn được thực hiện một cách đơn độc cho những người trong số họ được bổ nhiệm để thực hiện quyền đó theo những nguyên tắc vì xã hội như thế, hoặc những người được họ uỷ quyền, sẽ phải đồng ý thực hiện quyền lực vì mục đích đó Và ở đây chúng ta đã thấy rõ nguồn gốc của cả quyền lực lập pháp lẫn quyền lực hành pháp cũng như của chính bản thân các chính quyền và các xã hội" Qua quan điểm của thuyết hợp... quyết một cách tự do những công việc của mình, nó đã trở thành một tổ chức để cướp bóc và áp bức láng giềng… các cơ quan của nó, lúc đầu là công cụ của ý chí nhân dân, thì nay đã trở thành những cơ quan độc lập của sự thống trị và áp bức, nhằm chống lại chính ngay nhân dân” Sự chuyển hoá này là do lòng khao khát của cải đã làm cho các thành viên thị tộc chia thành kẻ giàu người nghèo và sự chênh lệch về . cập một cách khái quát đến một số quan điểm về nguồn gốc nhà nước. Thứ nhất, quan điểm thần quyền cho rằng nhà nước có nguồn gốc thần thánh. Các nhà tư tưởng theo quan điểm này lý giải rằng nhà. MỘT SỐ QUAN ĐIỂM VỀ NGUỒN GỐC NHÀ NƯỚC Trong quá trình nghiên cứu về nhà nước, nhiều học giả đã quan tâm tới việc tìm kiếm câu trả lời cho các câu hỏi: Nhà nước xuất hiện. tư là quan điểm của Học thuyết Mác, quan điểm được coi là khoa học và hợp lý nhất về nguồn gốc nhà nước. Với cách nhìn duy vật biện chứng, khi nghiên cứu về sự xuất hiện nhà nước, các nhà kinh