| hơm có nghĩa với người ta ngày mai khơng có nghĩa? Cái có có Người thứ năm trở nên tích cực, vượt ngồi tồn deva Thể thứ năm thể tâm linh Trên bình diện thứ năm việc kích hoạt nhận biết Khơng đạt tới bình diện thứ năm mà lại khơng có nhận biết; đó, kích hoạt nhận biết xảy đồng thời Bạn đạt tới bình diện thứ tư mà không cần nhận biết Nếu bạn thức tỉnh, hành trình bước sang bước ngoặt: hướng tới bình diện deva, bình diện thần Nếu bạn khơng nhận biết, hành trình bạn vào cõi giới linh hồn ác Trong người chuyển động tinh tế phát sinh - chuyển động tâm trí Nó đến từ thể thứ ba, thể vía Bây người nghĩ tương lai với trợ giúp tâm trí Con người lo nghĩ có sau chết - người đâu, người khơng đâu Người ngẫm nghĩ nơi trước sinh Thể thứ tư hoạt động số người, cho tất người Nếu người chết sau thể thứ tư kích hoạt, người sinh bình diện deva, thần, nơi có nhiều khả để kích hoạt thể thứ tư Nếu thể thứ ba cịn tích cực, người người Từ thể thứ tư, việc sinh bình diện cao bắt đầu Tại bình diện thứ năm việc kích hoạt nhận biết có đồng thời, thể tâm linh vô nhận biết vô nghĩa chừng cịn có liên quan tới ta Atman có nghĩa tâm thức; đó, tên khác atman tâm thức Tại vơ ý thức khơng có nghĩa Cho nên từ thể thứ năm, kích hoạt nhận biết điều, trước lúc đó, hai điều tách biệt Khác biệt đàn ơng đàn bà cịn có thể thứ tư; khác biệt ngủ tỉnh có thể thứ tư Vấn đề nhị ngun xung đột cịn có thể thứ tư Từ thể thứ năm, bất nhị bắt đầu - không phân chia Sự thống thể thứ năm Trước điều này, đa dạng, khác biệt Tiềm thể thứ năm khơng tới từ bình diện preta mà chẳng tới từ bình diện deva Điều nên hiểu Với thể thứ tư có khác biệt cần phải hiểu Nếu thể thứ tư kích hoạt, có khả thu thể vật lí nhiều khả thu sinh linh vơ thể Nhưng tơi nói, nhớ tới khác biệt việc kích hoạt tâm thức Nếu thể thứ tư đơn kích hoạt mà người ta lại khơng có ý thức, gọi bình diện preta, linh hồn ác; kích hoạt mà có ý thức hồn tồn, gọi bình diện deva, linh hồn thiện Đây khác biệt preta deva Linh hồn ác, không nhận biết thể thứ tư kích hoạt vị thần nhận biết Do đó, preta gây nhiều điều có hại cho cho người khác với hành động thể thứ tư nó, vơ ý thức đem lại tai hại Deva nguyên nhân cho nhiều hành vi tốt cho cho người khác, nhận biết đem lại ích lợi Thể thứ năm khơng thể có preta thể chúng tồn vơ ý thức Chúng khơng có thân thể vốn cần thiết để nhận biết, chúng khơng thứ mà bước để tới nhận biết Bởi lí mà preta phải quay trở lại hình dạng người Do đó, tồn người theo nghĩa ngã | 301 302 | ba đường Bình diện deva, khơng vượt ngồi nó, để vượt ngồi, cần phải quay lại tồn người Preta phải quay lại để phá vỡ vơ nhận biết nó, để đạt điều này, hình dạng người tuyệt đối cần thiết Deva phải quay trở lại, tồn họ khơng có đau khổ theo điều Thực tồn thức tỉnh Tuy nhiên, tồn khơng thể có đau đớn đau khổ làm sinh thành cho niềm khát khao thiền Nơi mà khơng có đau khổ, khơng có ý nghĩ việc biến đổi hay đạt tới buồn chán đến hạnh phúc Bất hạnh, không chán; tâm trí bất hạnh chẳng chán Do đó, người bất hạnh chẳng bất mãn, mà bất mãn chẳng có xã hội đầy rẫy đau khổ khốn Chỉ có người hạnh phúc hay cộng đồng hạnh phúc bất mãn Ấn Độ khơng bất mãn Mĩ Lí này, họ thừa mứa hạnh phúc nghèo nàn khổ Chẳng có để trơng đợi Mĩ khơng có đau khổ dằn vặt họ để trưởng thành thêm Bên cạnh đó, hạnh phúc, lặp lại mãi: hình thức giải trí tận hưởng lặp lặp lại thành vô nghĩa Cho nên cõi giới deva tồn tĩnh tại, nơi khơng có tiến Đây đặc thù hạnh phúc: phong toả tiến thêm Trong đau đớn đau khổ, có khao khát để trưởng thành Đau khổ kích thích tìm đường phương tiện để thoát khỏi đau đớn buồn rầu Trong hạnh phúc tất việc tìm kiếm dừng lại Cho nên thực trạng thái vấn đề kì lạ, người thường khơng hiểu điều Cho nên cõi giới thần deva đỉnh cao chán Khơng có chỗ đáng chán vũ trụ này, có nhiều chán Nhưng phải có thời gian chán phát triển Bên cạnh đó, điều cịn phụ thuộc vào nhạy cảm cá nhân Một người nhạy cảm, người sớm thấy chán; người nhạy cảm, thời gian lâu Cũng người khơng thấy chán chút Con trâu ăn loại cỏ hàng ngày mà chẳng chán Trong kiếp sống Mahavira Phật có truyền thuyết thần deva tới họ để xin giáo huấn, biến cố ngoại lệ Liệu có kì lạ khơng mà thần phải tới người tồn cao tồn người Điều dường kì lạ lại khơng phải tồn cõi trời tồn tĩnh mà từ đó, khơng có trưởng thành Nếu bạn muốn tiến lên trước, giống bạn lùi lại bước trước nhảy, bạn phải bước lùi lại tồn người nhảy Nhạy cảm hoi Chán tỉ lệ với nhạy cảm người Nhạy cảm tìm mới: tìm kiếm ngày nhiều hàng ngày Nhạy cảm loại bất ổn, điều đến lượt lại loại sinh động Cho nên cõi giới thần deva loại tồn chết, cõi giới quỉ preta Nhưng cõi giới thần, mang tính chết nhiều hơn, giới quỉ preta có nhiều đau khổ cách thức để gây đau khổ thích thú làm cho người ta người khác đau khổ Có đủ điều gây bất ổn đó, khơng có chán chút Hạnh phúc khác, thường theo nghĩa khơng có chuyển động thêm Một điều nữa: hạnh phúc trở thành chán Không có nhân tố khác gây | 303 304 | Cõi thần, an bình: khơng có rối loạn thuộc kiểu Cho nên chung việc trở từ cõi giới thần việc thoát khỏi chán Nhớ lấy, kiếp người; tính nhạy cảm tăng lên Thích thú mà khơng trở thành chán với qua nhiều năm sống có thân thể, lại trở thành tẻ nhạt chán ngán tận hưởng cõi giới thần dừng lại bình diện vơ hạn thời đại, khơng có đau đớn mà chẳng thích thú, khơng nơ lệ chẳng đau khổ Chỉ có hữu riêng người ta - hữu vũ trụ, tất Cho nên người sống trạng thái vô hạn thời đại thời điểm tới mà người phát triển tính tị mị để biết tất Đó lí Purana nói thần khao khát sinh làm người Bây điều dường đáng ngạc nhiên trái đất khát khao tới cõi giới thần Thậm chí cịn có câu chuyện thần xuống trái đất để yêu người đàn bà Những câu chuyện dẫn trạng thái tâm trí Chúng cõi giới có hạnh phúc, thành chán có hài lịng thích thú mà khơng có dấu vết đau khổ hay buồn rầu Thế trở thành chán Nếu người ta cho phép chọn lựa hạnh phúc vô hạn không lúc buồn rầu chọn buồn rầu đau khổ vô hạn, người khôn ngoan chọn phương án sau Chúng ta phải quay từ cõi giới thần; phải quay từ cõi giới quỉ Hạt mầm việc tìm kiếm bên chúng ta; đó, phát sinh Nếu thiền nhân ni dưỡng tính tị mị để biết tất điều từ ban đầu, người khỏi nguy việc bị mắc vào thể thứ năm Cho nên bạn biết khoa học đầy đủ bẩy thể, bạn biết việc tìm kiếm nên đầy đủ tối thượng từ ban đầu Nếu bạn bắt đầu với mục tiêu dừng lại đường, bạn đạt tới thể thứ năm bạn cảm thấy bạn tới đích, tới địa điểm dự định mình, bạn lỡ vấn đề Cho nên người thể thứ năm phải không nhận sinh thành người phải cột chặt bên mình: người phải khỏi người cịn gắn vào Người vứt bỏ ngã khơng vứt bỏ cảm giác "tôi đây." Bản ngã lời tuyên bố chống lại người khác Sự tồn người ngã ba đường: tất hành trình từ Tuy nhiên, người đạt tới thể thứ năm, đâu Người vào trạng thái mà khơng cịn sinh thành qua bụng mẹ; người khơng tái sinh qua bụng mẹ bà mẹ Hiểu điều cho rõ: Khi tơi nói ‘tơi’, để chi phối ‘bạn’ Do đó, tơi thành cơng việc chi phối bạn, ngã cảm thấy thắng lợi Khi bị tơi người khác chi phối, khổ Cái cố gắng để làm mạnh cho bạn Cái tồn tương phản với người khác Người đạt tới ta chấm dứt hành trình theo nghĩa Trạng thái thể thứ năm trạng thái giải thoát Nhưng người cảm thấy thoả mãn bên mình, người Tại mức độ tâm thức thứ năm người khác khơng cịn khơng cịn cạnh tranh | 305 306 | sinh thành từ bên bụng mẹ lần sinh thành từ bên Đây lí đất nước gọi người brahmin dwij - hai lần sinh thành Thuật ngữ thực tế dùng cho Brahman gyani, người biết tới Brahman - thực vũ trụ Gọi người chưa chứng ngộ brahmin không cần thiết Khi người trải qua lần sinh thành thứ hai thuộc loại hồn tồn khác, người gọi dwij - hai lần sinh thành; người chứng ngộ gọi brahmin với Đây trạng thái tính chất tơi, asmita, tự Đây khác biệt ngã asmita Bây tơi chẳng có để làm với bạn cả; khơng cịn tun bố tơi, cịn hữu tơi Tơi khơng cịn cần đứng chống lại người khác, "tôi đây" có khơng có bạn so sánh Bởi lí mà tơi nói ngã nói ‘tơi’ cịn hữu, nói ‘đây’ Đây khác biệt Trong "tơi đây" có hai khái niệm: ngã đây, hữu Vậy lần sinh từ bụng người khác lần từ ta riêng Một đạt tới thể thứ năm, bạn sinh từ người khác Bây bạn phải sinh qua thể thứ năm để vào thể thứ sáu Cuộc hành trình bạn, việc thai nghén bên riêng bạn, sinh thành bên riêng bạn Bây khơng có liên hệ với bụng mẹ bên ngồi hay với phương tiện sáng tạo bên ngồi Bây bạn khơng có bố hay mẹ; bạn bố, bạn mẹ, bạn Đây hồn tồn hành trình cá nhân Cho nên người vào thể thứ sáu qua thể thứ năm, người gọi sinh hai lần khơng trước Người sinh khơng nhờ phương tiện sáng tạo bên ngồi, khơng có trợ giúp bụng mẹ bên ngồi Cảm giác tính chất tơi khơng chống lại cả; hương vị Cảm giác với "tơi đây," để mà khơng có khác giới Cứ chiến thứ ba tất chết hết tơi, nên cịn lại Cho nên khơng có ngã tơi cảm giác tính chất tơi có đấy: tơi biết tơi đây, cho dù tơi khơng nói tơi với người khác, với tơi khơng có bạn cịn lại tơi nói điều Cho nên bạn hồn tồn đơn độc khơng có người khác, bạn có - theo nghĩa hữu tồn Bản ngã tan biến thể thứ năm móc nối mạnh mẽ xiềng xích nơ lệ sụp đổ Những cảm giác tính chất tơi cịn lại - tự do, độc lập, vơ giới hạn khơng có gắn bó Nhưng tơi có giới hạn riêng Tất biên giới khác mờ ngoại trừ biên giới tính chất tơi Tại thể thứ sáu điều bị loại bỏ bị siêu việt lên Thế thứ sáu thể vũ trụ Một rishi Upanishad cầu nguyện, "Lạy trời, xin mở vàng bụng mẹ bên mà thực ẩn náu." Tấm dứt khoát vàng Chúng vàng đến mức không muốn gạt chúng sang bên; chúng đẹp đến mức náo nức giữ lấy chúng Tính chất vô giá che phủ lên Bản thân không muốn chia tay với khơng có chướng ngại bên ngồi dừng lại Bản thân đáng yêu đến mức Câu hỏi việc sinh bụng mẹ chấm dứt với thể thứ năm, việc sinh thành phải tiến hành Khác biệt nên hiểu cho Một lần | 307 308 | Bây bạn sinh qua người mẹ người bố: bạn kiếm thân thể, công cụ chạy bẩy mươi trăm năm Sau trăm năm, khí cụ khơng làm việc Cái ngày dừng làm việc định trước từ khoảnh khắc sinh Khi sụp đổ chẳng quan trọng lắm; điều quan trọng chỗ sụp đổ Với sinh, có định bạn chết Bụng mẹ đem bạn tới sinh bạn, đem tới chết bạn Bạn đem hai chúng Thực tế, chết nằm ẩn bên bụng mẹ cho đời; có khoảng trăm năm rời khỏi Do rishi nói, "Xin gạt bỏ vàng mở bụng mẹ tạo người sinh lần thứ hai." Cho nên Brahma gyani từ gọi cho người sinh lần thứ hai, Brahma gyani có nghĩa người đạt tới thể thứ sáu Từ thể thứ năm sang thể thứ sáu hành trình người sinh lần thứ hai Bụng mẹ khác đi, cách sinh khác Bây thứ khơng có bụng mẹ: bụng mẹ riêng người ta, tự sinh Từ thể thứ năm sang thể thứ sáu có sinh thành cịn từ thể thứ sáu sang thể thứ bẩy có chết Do đó, người trải qua bước chuyển sau, khơng cịn gọi sinh hai lần nữa; nghĩa Bạn có hiểu khơng? Bây dễ theo dõi Trong trăm năm bạn hồn tất hành trình từ đầu đến đầu quay lại đích xác chỗ mà từ bạn tới Cái chết thân thể bạn nhận từ người khác vào lúc sinh bạn; đó, chết từ người khác Cho nên bạn, không sinh mà bạn chẳng chết Trong sinh có trung gian chết có trung gian Khi bạn vào thể thứ sáu, thể vũ trụ, từ thể thứ năm, thể tâm linh, bạn sinh lần Thế bạn tự sinh ra: việc sinh bạn không qua bụng mẹ Nhưng việc tự chết đồng thời chờ đợi bạn - chết không bụng mẹ chờ đợi bạn Bất kì sinh đón lấy bạn, từ chết dẫn bạn tiến lên Sinh đưa bạn tới Brahman chết đưa bạn tới niết bàn Từ thể thứ năm sang thể thứ sáu sinh qua thân mình; từ thể thứ sáu sang thể thứ bẩy chết qua thân Chúng ta sinh qua người khác - qua thân thể người khác - chết theo sau người khác Điều giải thích Nếu sinh bạn từ người khác, chết bạn riêng bạn được? Làm điều lại được? Hai đầu khơng có liên hệ Nếu người khác cho tơi sinh, chết khơng thể Khi sinh tới từ người khác, chết tới từ kẻ khác Khác biệt này, xuất qua bụng mẹ lần thứ hai vào bụng mẹ khác - tơi đâu có nhận biết Khi tơi tới lần sinh thành này, rõ ràng, việc lại không rõ ràng Chết trước sinh: bạn chết trước bạn sinh Sinh rõ ràng, chết, bạn khơng nhận biết Sinh kéo dài lâu; vơ tận Một người vậy, người cịn, trở thành Thượng đế Một tâm thức du hành lâu, hàng triệu người tôn thờ; lời cầu nguyện đưa lên người Những người mà gọi avatar, Ishvara, Thượng đế, tirthankara, người vào thể thứ sáu từ thể thứ năm Họ cịn bình diện lâu tuỳ ý họ có ích lớn | 309 310 | minh cho bạn có đó? Nếu tơi nói có cịn bạn khơng thể thấy nó, tơi bị coi điên Việc thấy người khác thấy chứng bạn khơng có tâm trí lành mạnh Khơng có vấn đề hại tới từ họ họ người đường vĩ đại Những người cố gắng phấn đấu mãi làm việc để người khác qua đường có trước Tâm thức người bình diện thứ sáu chuyển tiếp thông điệp theo nhiều cách khác nhau, người có thống cảm giác người vậy, khơng thể xếp họ chỗ thấp Bhagwan, người ban phúc Họ Bhagwan: khơng có thiếu hữu Bhagwan họ, họ đạt tới thể thứ sáu, thể vũ trụ Chúng ta đo chứng ngộ theo đa số phiếu bầu; có hệ thống bỏ phiếu! Cho nên với số người, họ cảm thấy Phật Thượng đế số khác, lại không Những người thấy ông Thượng đế nói, "Cái loại điên khùng nhỉ? Ơng ta vua Shuddhodana người mẹ ông ta người vợ ơng ta Ơng ta Gautama, khơng khác cả." Ngay bố ông thấy Gautama trở thành người hoàn tồn khác Ơng bố coi ơng đứa mình, nói, "Con rơi vào điên khùng vậy? Trở cung điện Con làm vậy? Vương quốc điêu tàn ta già Con trở coi sóc sự." Người bố đáng thương không nhận Phật trở thành bậc thầy vô hạn vương quốc Nhưng người có đơi mắt để thấy, coi người tirthankara, Bhagwan, hay Thượng đế Họ dùng lời để diễn tả cho người thể thứ sáu Trong đời người ta vào bình diện thứ sáu qua bình diện thứ năm Bất kì vào bình diện thứ sáu đời này, gọi người Phật hay Mahavira hay Rama hay Christ Và người cảm nhận họ coi họ Thượng đế Với người thấy được, vấn đề không nảy sinh Một người làng nhận Phật Ishwara; với người khác, ông chẳng - hồn tồn bình thường Ơng cảm lạnh chúng ta; ông ngã bệnh hệt chúng ta; ông ăn, ngủ, bước nói giống chúng ta; ơng "Thế đâu khác biệt ông chúng ta?" người ta hay biện luận Số người không thấy khác biệt cịn lớn vơ hạn so với số người thấy được, người thấy được, dường điên khùng, dối trá, họ chẳng có chứng để đưa chứng minh Thể thứ bẩy không đạt tới thân thể Trong thân thể nhiều đứng đường biên thể thứ sáu từ thấy thể thứ bẩy Cái nhảy đó, hư khơng đó, vực thẳm đó, vĩnh đó, thấy từ đó, đứng Do đó, đời Phật có nhắc tới hai niết bàn Một niết bàn ông đạt tới gốc bồ đề bờ dịng sơng Niranjana: bốn mươi năm trước chết ông Điều gọi niết bàn Ngày ơng đứng phần ngoại vi thể thứ sáu - ơng cịn bốn mươi năm đằng đẵng Thực tại, khơng có chứng Chẳng hạn, microphone trước Nếu bạn, người diện mà thấy nó, tơi chứng | 311 312 | Đi vào bình diện thứ bẩy từ bình diện thứ sáu chết tối hậu Bạn ngạc nhiên mà biết ý nghĩa acharya thời người dạy chết cuối Có câu cách ngơn nói, "Acharya chết." Cho nên Nachiketa đạt tới thần chết, ông đạt tới acharya Thần chết dạy chết khơng khác Acharya đích mà từ có tan biến, tan rã tắt ngấm dạy Ngày ơng chết gọi mahaparinirvana; ngày ơng vào bình diện thứ bẩy Do đó, hỏi ơng ấy, "Điều xảy cho Như Lai (Tathagata) sau chết?", Phật đáp lại, "Sẽ khơng cịn Như Lai nữa." Nhưng điều khơng thoả mãn tâm trí Người ta hỏi hỏi lại mãi, "Cái xảy cho Phật Mahaparinirvana?" Với điều Phật đáp, "Nơi mà tất hoạt động dừng lại, nơi mà tất biến cố dừng lại, chỗ gọi mahaparinirvana." Khi mà cịn giữ lại để xảy thể thứ sáu, tồn tại; vượt ngồi điều khơng tồn Cho nên Phật khơng có đó, chẳng cịn lại Theo nghĩa đó, bạn nói ơng chẳng có Ơng mờ dần mơ, đường vẽ cát, đường vẽ nước tan biến hình dạng Ơng chẳng cịn lại Nhưng điều khơng thoả mãn cho tâm trí Chúng ta nói đâu đó, mức độ đó, góc dù xa xơi đến đâu chẳng thành vấn đề, ơng nên tồn Nhưng bình diện thứ bẩy, ông trở thành hư khơng, vơ hình Nhưng trước chết này, bạn cần phải sinh Ngay bạn không tồn Cái mà bạn coi thân đồ vay mượn; khơng phải hữu thực bạn Cho dù bạn có nó, bạn chẳng người sở hữu Chỉ dường đánh cắp tơi đem làm từ thiện: mà khơng thuộc vào tơi, lại q tặng tơi được? Cái mà tôi, cho Cho nên người mà gọi người từ bỏ giới này, từ bỏ chút người từ bỏ khơng phải Và bạn người từ bỏ bạn được? Công bố bỏ bạn thật điên khùng Khơng có cách mang hình hài bên ngồi bình diện thứ bẩy Có người đứng đường biên thấy bình diện thứ bẩy, người thấy vực thẳm đó; đó, tất biết bình diện thứ bẩy báo cáo lại người đứng đường biên Khơng có báo cáo từ người qua đó, khơng có cách để đưa báo cáo Chỉ dường người đứng đường biên Pakistan nhìn báo cáo có nhà, cửa hàng, đường phố, vài người dân, người thấy phố xá mặt trời ló Nhưng người đứng biên giới Ấn Độ Việc từ bỏ xảy bạn vào thể thứ bẩy từ thể thứ sáu Tại bạn gạt sang bên bạn - bạn chẳng cịn khác Bạn bỏ lại hữu Việc từ bỏ có nghĩa việc từ bình diện thứ sáu sang bình diện thứ bẩy Trước tất chuyện nói từ bỏ trị trẻ Người nói, "Cái tơi" ngu Người nói "Tơi bỏ tất tơi" ngu nốt, người địi kẻ sở hữu Chỉ - chẳng có hiểu biết điều | 313 314 | biết Do đó, bình diện thứ tư bạn phải nhận lấy sinh thành vào hồn cảnh Sau bình diện thứ năm người khác khơng cịn cần nữa; điều khơng có nghĩa Trong bình diện thứ năm bạn khơng cần bốn thể đầu Nhưng với thể thứ năm, trình sinh thành thuộc loại hồn tồn bắt đầu diễn ra, lối vào bình diện thứ sáu Đây vấn đề khác không bao gồm bốn thể đầu Do đó, từ thể thứ năm sang thể thứ sáu bạn biết bạn từ thể thứ sáu sang thể thứ bẩy bạn từ bỏ bạn Khoảnh khắc từ bỏ người chẳng cịn để đạt tới, chẳng cịn để từ bỏ Thế khơng có câu hỏi cịn lại Thế có tĩnh lặng vơ hạn, im lặng vĩnh Sau người ta khơng thể nói có phúc lạc hay n bình; người ta khơng thể nói có chân lí hay giả dối, ánh sáng hay bóng tối Chẳng có nói Đây trạng thái thể thứ bẩy Nếu đạt tới bình diện thứ năm thể vật lí, người tái sinh dạng sau chết? Khi người vào bình diện thứ năm từ bình diện thứ tư, người khơng cần thể vật lí sau chết chứ? Đạt tới thể thứ năm thành thức tỉnh điều Thế bạn khơng cịn cần thể ban đầu Bây bạn làm việc từ bình diện thứ năm; bạn người thức tỉnh Do đó, khơng có khó khăn Các thể ban đầu cần thể thứ tư Nếu thể thứ tư kích hoạt thức tỉnh, người ta trở thành thần, deva - linh hồn trời Nếu thể thứ tư nằm yên ngủ, người vào cõi giới quỉ, preta - linh hồn quỉ Bạn phải trở lại dạng người từ hai trạng thái này, bạn chẳng có ý tưởng cước Và để biết cước mình, bạn phải cần đến người khác Chỉ với giúp đỡ người khác mà bạn có khả biết tới Khơng Nếu tirthankara mong muốn sinh ra, liệu ơng lấy thể vật lí khơng? Bây lại vấn đề khác hẳn Nếu tirthankara mong muốn tái sinh, biến cố thú vị xảy ra: tức là, trước chết ông khơng vứt bỏ thể thứ tư Có cách thức phương pháp để làm điều này, cách phải ham muốn tirthankara Cho nên thể thứ tư rời bỏ đi, người Ngay để biết mình, bạn cần tới người khác; khơng có người khác bạn khơng thể nhận thân Người khác tạo nên biên giới từ bạn | 315 316 | người Người bảo phải tập trung vào thể thứ tư khơng tan rã có ích cho tương lai Vậy, người dạy cách thức phương tiện gìn giữ thể thứ tư Và nhiều lao động công việc vất vả phải tiến hành để gìn giữ thể việc vứt bỏ ta ham muốn giữ cịn sống thể thứ tư không bị vứt Nếu thể thứ tư bị vứt bỏ đi, việc sinh thành hình hài vật lí khơng thể Thế cầu, mối nối qua bạn tới, khơng cịn Cho nên ham muốn tirthankara phải giữ sống động qua thể thứ tư Không phải tất người xứng đáng trở thành tirthankara; họ thẳng theo đường mà khơng cần điều Chỉ có người trở thành bậc thầy số cố định từ trước Có lí số lại tiền định Nó tiền định cho với thời đại đặc biệt, chừng tirthankara đủ cho ngần người Buông bỏ thể thứ tư tan biến dễ dàng Khi tất neo nhổ lên rồi, tất cánh buồm giương lên căng phồng gió, đại dương mênh mơng vẫy gọi có phúc lạc phúc lạc nơi, bạn tưởng tượng phải khó khăn để bảo vệ cho móc nhỏ bé Chính lí mà nói tới tirthankara nói: "Thầy thật người từ bi nhất." Cho nên ham muốn trở thành tirthankara phải mạnh mẽ Nó ham muốn cuối cùng, tuột qua, bậc thầy qua ln Cho nên hạt mầm ham muốn "Tôi muốn truyền giảng cho người khác" phải mạnh Người ta phải cảm thấy, "Tôi cho người khác đường; tơi giải thích cho người khác, tơi phải quay lại người khác." Thế tirthankara giáng xuống thể vật lí Nhưng điều có nghĩa thể thứ tư phải chưa bị bỏ Cái móc nhanh chóng bắt rễ; đó, việc trì nhiệm vụ khó khăn Đây lí tirthankara lại gọi Phần vĩ đại từ bi ông chỗ thứ sẵn sàng cho việc ơng ấy, ơng lại người bờ thuyền họ chưa sẵn sàng giương buồm Thuyền ơng hồn tồn sẵn sàng; mà ơng mang đau khổ bờ này, ông chịu đựng viên đá ném lời chửi rủa Ơng rời vào lúc nào; thuyền ơng sẵn sàng giương buồm Vậy mà lí riêng mình, ơng ưa thích lại người có khả gây phiền nhiễu chí cịn giết ơng Cho nên từ bi ông thật không giới hạn Nhưng ham muốn từ bi dạy trường phái bí mật Do đó, thiền nhân làm việc riêng lẻ trở thành tirthankara được, móc bị đi, họ khơng biết Chỉ thuyền giương buồm, họ nhận bến bờ bị bỏ lại xa đằng sau Có trình tạo tirthankara: họ tạo trường phái bí ẩn, khơng phải biến cố cá nhân Theo cách thức mà trường phái vận hành, nhóm người tìm kiếm thiền Thế số họ, họ tìm người biểu lộ đầy hứa hẹn trở thành tirthankara; người diễn đạt điều biết, người truyền đạt điều người biết, người trao đổi điều với người khác Cho nên toàn trường phái bắt đầu làm việc thể thứ tư | 317 318 | Ngay người đạt tới bình diện thứ sáu người mà gọi Ishvara - giúp vào việc giáng sinh tirthankara Khi họ tìm thấy người đủ xứng đáng để không bị biến khỏi bờ bên này, họ cố gắng theo ngàn cách để giữ người lại Thậm chí thần người, tơi nói, có ích việc làm tốt, tham dự vào việc Họ tiếp tục gây ảnh hưởng lên người để giữ lấy móc Họ bảo người đó, "Chúng tơi thấy móc; bạn khơng thấy Nhưng bạn phải giữ lấy nó." Cho nên giới hỗn loạn, vô trật tự Có thu xếp sâu sắc; có trật tự bên trật tự Những nỗ lực thuộc đủ loại thường xuyên tiến hành - nhiều kế hoạch bị hỏng, trường hợp Krishnamurti Những nỗ lực lớn tiến hành với ông để cố định móc, họ thất bại Tồn trường phái người tìm kiếm tiến hành nỗ lực to lớn để gìn giữ móc thể thứ tư ơng, tất nỗ lực thất bại Những người khác giúp tay vào nỗ lực Cũng có bàn tay linh hồn cao đứng đằng sau điều - người bình diện thứ sáu thứ năm, người thức tỉnh bình diện thứ tư Hàng nghìn người tham gia vào Krishnamurti chọn với vài đứa trẻ khác, đứa biểu lộ hứa hẹn trở thành tirthankara, hội trượt qua mà khơng đem lại kết Cái móc khơng thể cố định, giới ích lợi tirthankara mà có qua Krishnamurti Nhưng lại câu chuyện khác | 319 320 | sinh sản, tự nhiên tiếp diễn Nếu đàn ông hay đàn bà quay vào hợp với nữ hay nam bên trong, hành trình khác bắt đầu mà đường hướng tới điều thiêng liêng Tuy nhiên hợp bên ngồi hành trình hướng tới tự nhiên Khi thể thứ nam gặp thể thứ hai anh ấy, thể ê te vốn nữ tính, hai thể tạo thành đơn vị Khi thể thứ nữ gặp gỡ với thể thứ hai cô ấy, thể ê te mà vốn yếu tố nam, chúng tạo đơn vị Đây hợp kì diệu Hợp bên ngồi thời Nó cho thời kì hoan lạc ngắn ngủi, nỗi buồn phân tách lớn vô hạn Và nỗi buồn đem tới khao khát mẻ cho hoan lạc mà lại tỏ thời; lại có chia li lâu dài đau khổ Cho nên hoan lạc bên tạm thời hợp bên kéo dài mãi Một xảy ra, chẳng ngắt qng Chiều hướng bí truyền mật tơng Thầy nói khác biệt nam nữ chấm dứt với thể thứ năm Làm cực điện dương âm bốn thể đầu lại trở nên điều chỉnh để đem lại biến cố này? Xin thầy giải thích chi tiết điều Do đó, chừng mà hợp bên chưa xảy ra, nỗi buồn nỗi đau Luồng hạnh phúc bắt đầu tuôn chảy bên hợp bên xảy Hoan lạc tương tự điều kinh nghiệm cách thời hợp bên xảy làm tình - hợp nhỏ bé ngắn ngủi đến mức gần bị trơi qua trước bắt đầu Nhiều lần chí cịn khơng kinh nghiệm qua; xảy mau lẹ đến mức chẳng kinh nghiệm chút Trong hoàn cảnh thể nam nữ, bạn nghe thể thứ nữ thể nữ tính thể thứ hai lại nam tính, đích xác điều ngược lại trường hợp cho nam giới Thế thể thứ ba đàn bà lại nữ tính thể thứ tư nam tính Tơi nói với bạn trước thể nữ tính khơng đầy đủ; thể nam tính Hai thể đôi với tạo nên thể trọn vẹn Sự hợp theo hai cách Nếu đàn ơng bên ngồi tổ hợp với đàn bà bên ngoài, họ tạo đơn vị Với đơn vị công việc Theo quan điểm yoga, giao hợp bên trở thành có thể, giao hợp bên biến Lí chỗ hợp bên hồn tồn thoả mãn mãn nguyện Những hình ảnh giao cấu vẽ tường đền dẫn theo hướng | 321 322 | ta chẳng có ước lượng người đàn ông trọn vẹn tất người đàn ông biết không trọn vẹn; tất họ nửa Ngay đơn vị hoàn tất, thoả mãn tối cao tràn ngập - thoả mãn mà tất khơng lòng giảm cuối biến Bây khó cho người đàn ơng trọn vẹn người đàn bà trọn vẹn thiết lập mối quan hệ bên ngồi nào, bên ngồi có nửa đàn ơng nửa đàn bà mà với người này, nhân cách họ không cảm thấy hài hồ Tuy nhiên, lại cho người đàn ơng hồn hảo - người có hai thể đầu hợp bên - tạo nên mối quan hệ với người đàn bà hồn hảo, người có hai thể đầu hợp Giao hợp bên q trình thiền Do đó, đối lập nảy sinh khái niệm giao hợp bên bên Điều kiện người ta vào giao hợp bên trong, tất mối quan tâm tới giao hợp bên Điều nên nhớ: người nữ hợp với thể ê te nam tính mình, đơn vị kết nữ tính; người nam kết hợp với thể ê te nữ tính mình, đơn vị kết nam tính Điều thể thứ hấp thu thể thứ hai: thể thứ hai gộp vào thể thứ Nhưng thể nam tính nữ tính theo nghĩa khác Đấy khơng phải đàn ông bên đàn bà bên mà thấy: đàn ơng bên ngồi khơng đầy đủ, khơng thoải mái, khơng thoả mãn Đàn bà bên ngồi khơng đầy đủ, bất ổn, khơng mãn nguyện Mật tơng thử nhiều thực nghiệm cho mối quan hệ Do đó, mật tông phải qua nhiều phiền nhiễu hiểu lầm Chúng ta hiểu người theo mật tơng làm - cách tự nhiên điều vượt hiểu biết Khi người đàn bà người đàn ông hợp với thể bổ sung bên mà làm tình hồn cảnh mật tơng, chẳng có khác việc giao hợp bình thường Chúng ta chẳng đánh giá điều xảy Nếu xem xét lại phát triển sống trái đất, thấy tổ chức nguyên thuỷ, hai tính đực diện Chẳng hạn, amip: amip nửa đực nửa Do đó, khơng có sinh vật khác cịn thoả mãn giới Khơng có điều khơng hài lịng nảy sinh amip Đây lí lại khơng phát triển được: cịn amip Cho nên tổ chức sơ cấp phát triển sinh học khơng tách rời cho giới Cả đực chứa thân thể Nhưng loại biến cố khác thường, điều giúp đỡ lớn lao cho người tìm kiếm Nó có ý nghĩa trọng đại với người Việc hợp bên ngồi người đàn ơng trọn vẹn người đàn bà trọn vẹn việc bắt đầu cho gặp gỡ mới; hành trình hướng hợp Một loại hành trình qua đi: người đàn bà không đầy đủ người đàn ông không đầy đủ làm thành đầy đủ Sự bình ổn mãn nguyện đặc biệt đạt tới, khơng cịn ý nghĩ ham muốn Khi thể thứ đàn bà hợp với thể ê te, nam tính ấy, người đàn bà vào hữu, người đàn bà trọn vẹn Chúng ta khơng có ý tưởng nhân cách người đàn bà trọn vẹn tất đàn bà biết không trọn vẹn Chúng | 323 324 | Khi người đàn ông trọn vẹn người đàn bà trọn vẹn gặp theo cách này, lần họ kinh nghiệm phúc lạc việc hợp hai hữu Thế họ bắt đầu hiểu hợp hồn hảo xảy bên họ, có dịng thác phúc lạc vô biên Người nửa đàn ông hưởng thú việc hợp với nửa đàn bà; người hợp với nửa đàn bà bên người kinh nghiệm niềm phúc lạc vơ hạn Thế người đàn ông trọn vẹn hợp với người đàn bà trọn vẹn Thế điều logic người nên lên đường đạt tới người đàn bà trọn vẹn bên mình, người lên đường tìm kiếm người đàn bà trọn vẹn bên nơi gặp gỡ thể thú ba thứ tư xảy nhân; lần họ kinh nghiệm niềm hoan lạc mà không lượng Hoan lạc kinh nghiệm giao hợp vật lí vào lúc cực thích, có theo sau kinh nghiệm nhọc mệt Cái tối tăm, khổ não, mệt mỏi, ăn năn theo sau với việc lượng điều khơng tránh khỏi Cực thích trơi qua thoáng chốc việc lượng lại xảy mà phải hai mươi bốn đến bốn mươi tám tiếng hay hồi phục lại Chừng mà lượng chưa phục hồi lại, tâm trí cịn tràn đầy bi thảm Mật tơng rút phương pháp kì lạ phi thường cho việc giao hợp khơng phóng tinh, làm việc dũng cảm theo hướng Chúng ta phải nói riêng chủ đề vào lúc khác thực hành mật tơng tạo nên mạng lưới đầy đủ thân Và mạng lưới bị phá vỡ nên tồn khoa học dần trở thành bí truyền Cũng vậy, khó mà nói thực hành mật tơng cách cởi mở trực tiếp, niềm tin đạo đức làm cho điều thành khó khăn Hơn nữa, người "khôn ngoan" ngu đần chúng ta, người chẳng biết lại có khả nói làm cho việc gìn giữ sống động trí huệ q giá thành khơng thể Việc thực hành mật tông phải bị từ bỏ khơng, phải che giấu thực nghiệm mật tông phải ngầm Bởi lí mà dịng chảy tri thức mật tơng khơng cịn tn chảy rõ ràng sống Thể thứ ba đàn ông lại nam tính thể thứ tư nữ tính; thể thứ ba đàn bà nữ tính thể thứ tư nam tính Mật tơng ý thấy đàn ơng khơng trì trệ lại sau đạt tới hồn thiện thứ Có nhiều loại hoàn thiện bên Hoàn thiện khơng cản trở, có nhiều loại hồn thiện mà lại khơng hồn thiện so với hồn thiện tiếp sau cịn nằm phía trước Tuy nhiên, chúng hoàn thiện mối quan hệ với chưa hồn thiện trước Những chưa hồn thiện trước biến mất, khơng có ý tưởng hồn thiện lớn cịn nằm phía trước Điều tạo trở ngại Do đó, nhiều phương pháp đáng ngạc nhiên phát triển mật tông mà hiểu Chẳng hạn, có giao hợp người đàn ơng trọn vẹn người đàn bà trọn vẹn, việc lượng: khơng thể được, người hình thành nên mạch trọn vẹn bên thân Sẽ khơng có việc tiết lượng từ tình Việc giao hợp người đàn ông trọn vẹn người đàn bà trọn vẹn loại khác biệt hoàn toàn Đấy việc giao hợp mà khơng có việc lượng | 325 326 | Khi nữ tính thể thứ thứ hai gặp nữ tính thể thứ ba thứ tư, khoảnh khắc gặp gỡ chúng gộp lại làm Thế người đàn bà đạt tới nữ tính hồn hảo gấp đơi Khơng nữ tính lớn cịn có nữa, sau điều này, khơng cịn trưởng thành thêm nữ tính Đây trạng thái nữ hồn hảo Đây người đàn bà hồn hảo, người khơng có ham muốn cho dù để gặp người đàn ông hoàn hảo Một biến cố hoàn toàn xảy mà hướng dẫn tới Khi người đàn ông không đầy đủ người đàn bà không đầy đủ gặp nhau, hai trải qua việc lượng Phần lượng sau việc giao hợp họ nhiều so với trước lúc Hồn tồn ngược lại trường hợp hợp người đàn ông trọn vẹn người đàn bà trọn vẹn Phần lượng sau giao hợp họ cịn nhiều trước Năng lượng hai tăng lên Năng lượng nằm bên họ, trở nên thức tỉnh kích hoạt việc gần bạn tình Trong hành động dục thơng thường, việc phóng tinh xảy việc tới với đàn ông đàn bà Trong gặp gỡ thứ hai người đàn ông trọn vẹn người đàn bà trọn vẹn, lượng cá nhân riêng họ trở nên thức tỉnh kích hoạt diện người khác; cịn nằm ẩn bên ta riêng người biểu lộ đầy đủ Từ biến cố có hướng dẫn hợp người đàn ông trọn vẹn người đàn bà trọn vẹn xảy bên Sự hợp thứ hợp hai người khơng hồn chỉnh Bây giai đoạn thứ hai cơng trình bắt đầu đem tới việc gắn thể thứ ba thứ tư Trong tính trọn vẹn có ca tụng việc gặp gỡ người trọn vẹn thứ hai, gặp gỡ tạo nhiều lượng Bây điều trơi qua Bây chí đến việc gặp gỡ với Thượng đế thành vô nghĩa theo nghĩa Bên người đàn ông hai nam tính gộp lại thành Khi bốn thể hợp lại, lại nam nam lại nữ nữ Từ thể thứ năm trở đi, khơng có nam khơng có nữ Do đó, biến cố xảy người đàn ông người đàn bà sau bình diện thứ tư khác nhau; định Biến cố thái độ họ khác Đàn ông nổ đàn bà buông xuôi Sau đạt tới thể thứ tư, đàn bà bng bỏ hồn tồn; chí khơng có đến li giữ lại buông xuôi cô Buông xuôi này, buông bỏ này, đưa cô tới hành trình bình diện thứ năm nơi đàn bà khơng cịn đàn bà để cịn đàn bà, cần phải giữ lại Thể thứ ba đàn ơng nam tính thể thứ tư nữ tính, thể thứ ba của đàn bà nữ tính thể thứ tư nam tính Bây việc hợp thể thứ ba thứ tư, nam tính cịn lại bên nam; thể thứ ba trở thành bật Bên nữ, nữ tính thành bật Thế hai nữ trọn vẹn gộp thành một, khơng có biên giới hai phân chia chúng Thể nam cần để giữ chúng cách Tương tự, hai thể nam, thể nữ cần có để giữ khoảng cách chúng Thực tế, là giữ lại chút Nếu bng bỏ hồn tồn, trở thành mà chưa trước Nhưng có | 327 328 | nhìn thẳng vào ấy, người nhìn người đàn bà khơng đầy đủ theo mắt dục tính việc giữ lại hữu người ta vào lúc Nếu người đàn bà chịu nhượng hoàn tồn người đàn ơng bình thường, có kết tinh bên vượt ngồi thể thứ tư Đây lí đàn bà có nhiều lần qua thể thứ tư với tình yêu với người đàn ơng bình thường Khi người đàn ông tới người đàn bà mặt dục, người đàn ơng khơng phải chịu trách nhiệm hồn tồn Cái không đầy đủ người đàn bà trách nhiệm không tránh khỏi Khi người đàn ông chạm có tính dâm dục vào người đàn bà đám đơng, có trách nhiệm nửa Người đàn bà mời chào, điều có trách nhiệm tương đương Cơ gợi điều đó, mời chào điều đó, thụ động nên hăm hở cô chẳng để ý tới Vì người đàn ơng chủ động nên hiển nhiên chạm vào cô Nhưng khơng thể thấy lời mời phía bên cho điều Từ sati khơng có ý nghĩa bí truyền khác Sati khơng có nghĩa người đàn bà mà mắt khơng nhìn vào người đàn ơng khác; sati có nghĩa người đàn bà mà khơng cịn nhân tố đàn bà bên để nhìn vào người đàn ông khác Nếu người đàn bà trở thành bng xi hồn tồn tình u chí với người đàn ơng bình thường, qua hành trình dài Tất bốn thể cô tổ hợp lại đứng ngưỡng cửa bình diện thứ năm Do đó, đàn bà trải qua kinh nghiệm nói, "Chồng Thượng đế." Điều khơng có nghĩa họ thực nghĩ chồng Thượng đế; điều có nghĩa cánh cửa bình diện thứ năm mở họ qua trung gian người chồng Khơng có sai lầm điều họ nói; điều họ nói tuyệt đối đắn Điều mà thiền nhân khác thu qua nỗ lực lớn lao, thu dễ dàng tình u Tình u với người đưa tới trạng thái Ravana chí khơng thể ngước mắt lên nhìn Sita Ramana chẳng hiểu ý nghĩa Sita Vậy mà sau chiến tranh Rama khăng khăng đòi thử lửa Sita để xác minh khiết cô Sita không chống lại Nếu cô từ chối trải qua phép thử, cô tư sati Cô địi hỏi hai người phải qua phép thử lửa, có với người đàn ơng khác, Rama lang thang rừng - biết gặp đàn bà nào! Ta lấy trường hợp Sita: cô thuộc loại đàn bà mà gọi sati Bây việc buông xuôi Sita Từ quan điểm việc buông xi, hồn hảo; việc bng xi tồn Ravana người đàn ơng không đầy đủ Sita người đàn bà trọn vẹn Sự toả sáng người đàn bà trọn vẹn chỗ người đàn ông không đầy đủ khơng dám động tới Người chí Nhưng câu hỏi chưa nảy sinh tâm trí Sita Cơ sẵn sàng qua phép thử lửa Nếu cô hỏi uy quyền Rama dù lần, cô rơi khỏi vị - việc bng xi khơng cịn tồn nữa; có thiếu Và mà đưa câu hỏi dù lần qua lửa, cô bị thiêu cháy; cô bị tổn thương Nhưng bng xi tồn Với cô | 329 330 | bộ, trọn vẹn đến độ với khơng có lí để hỏi khơng có người đàn ơng khác Tuy nhiên nghĩ phép màu nên cô qua lửa mà không hấn Nếu người đàn bà trọn vẹn đạt tới hồn thiện tình u với người, nhảy qua bốn bước đầu thực hành tâm linh Với người đàn ơng, khó khơng có tâm trí bng xi Nhưng điều thú vị cần biết chỗ tính nổ hồn hảo Tuy nhiên, với tính nổ hồn hảo, nhiều điều khác phải tham gia vào khơng phải có bạn Tuy nhiên bng xi, bạn chịu trách nhiệm cho hồn hảo điều khác chẳng thành vấn đề chút Nếu tơi muốn bng xi với đó, tơi làm hồn tồn mà chẳng cần nói với người Nhưng tơi phải nổ hướng tới đó, phải tham dự vào kết cuối Nếu người bình thường qua lửa trạng thái bên đặc biệt, người khơng bị cháy Nếu trạng thái miên người bảo lửa khơng thiêu cháy anh ta, bước vào lửa không bị cháy Một thầy tu khổ hạnh bước lửa trạng thái tâm trí đặc biệt mạch lượng hồn tồn bên người Mạch lượng bị ngắt hoài nghi Nếu ý nghĩ hồi nghi thống qua tâm trí ơng ta dù lần, ơng hồi nghi ông bị cháy, mạch bị ngắt ông định cháy Nếu hai thầy tu khổ hạnh nhảy vào đống lửa thấy họ bạn có cảm giác, "Nếu hai người nhảy vào khơng hấn gì, cháy được?" bạn nhảy vào đống lửa đó, bạn khơng bị Một đồn người qua lửa khơng bị cháy Người mà hồi nghi khơng dám vào lửa; người đứng "Nếu biết người chẳng cả, lửa lại làm hại được?" Cho nên lí mà người qua đống lửa lửa không chạm tới Do đó, nói tơi shaktipat, bạn cảm thấy có điều thiêu thiếu đàn bà, có điều khó khăn có liên quan tới đàn bà Tơi nói với bạn có qui tắc bù trừ sống Trong trường hợp đàn bà, thiếu sót đền bù khả cô bng xi Đàn ơng chẳng u cách trọn vẹn người yêu đến đâu Lí chỗ nổ có khả bng xi Cho nên bốn thể đầu đàn bà trở nên trọn vẹn gộp lại đơn vị, cô bng xi dễ dàng bình diện thứ năm Và người đàn bà trạng thái thứ tư trải qua hai bước giao hợp bên trở thành hồn hảo, khơng sức mạnh trái đất ngăn trở đường Thế khơng ngoại trừ Thượng đế tồn cho cô Thực tại, người mà u bốn thể đầu trở thành Nếu mạch bên trọn vẹn, chí lửa chẳng có cách chạm vào Cho nên lửa khơng ảnh hưởng tới Sita, điều hồn tồn quan niệm Sau phép thử lửa, Rama đuổi cô khỏi vương quốc, chẳng hỏi lại Rama Cô qua phép thử lửa để chứng minh Nhưng bng xi Sita tồn | 331 332 | Thượng đế cho cô ấy, bây giờ, dù gì, Thượng đế khơng cịn ơm giữ tên đàn ơng hay đàn bà; họ cịn lượng Có kiện đẹp đời Meera Một lần tới Vrindavan Tại sư coi ngơi đền lớn khơng nhìn nhận đàn bà, đàn bà không phép vào bên đền Chuông tay, chìm ngập Krishna mình, Meera thẳng vào bên Những người khác đền vội vã bảo ngơi đền đóng với đàn bà sư khơng nhìn nhận đàn bà Với điều Meera nói, "Điều thật kì lạ Tơi có ấn tượng có người đàn ông giới Krishna Ai người đàn ơng khác người này? Cịn có người đàn ông khác sao? Tôi muốn thấy ông ta." Tính nổ đàn ông phát triển nhiều công phu yoga khác buông xuôi đàn bà nở hoa nhiều đường khác bhakti, sùng kính Bng xi trở thành bhakti, nổ trở thành yoga Cả nam nữ nhau; khơng có khác biệt họ Khác biệt đàn ông đàn bà đơn bên áp dụng cho thể vật lí Bây giờ, dù giọt nước rơi vào đại dương hay đại dương rơi vào giọt nước, kết cuối Giọt đàn ông nhảy vào đại dương hội nhập với Cái giọt đàn bà trở thành vực thẳm gọi tồn đại dương đổ vào Cơ bng xi tồn đại dương dồn vào cô Người ta chạy xô tới sư kể cho ông Meera Khi ông nghe thấy tất điều họ nói, ơng chạy lại chỗ Meera, q xuống chân cơ, nói, "Thật vơ nghĩa để gọi đàn bà, người có người đàn ông Vấn đề đàn ông đàn bà chấm dứt cho cô Tôi xin chạm chân xin tha thứ Nhìn người đàn bà bình thường tơi coi đàn ơng Nhưng với người đàn bà có phẩm chất cơ, việc đàn ơng tơi chẳng có nghĩa cả." Ngay mang tính âm, hồn tồn âm Cơ bụng mẹ ơm giữ tồn đại dương bên Toàn lượng vũ trụ vào cô Đàn ông, cho dù giai đoạn này, khơng thể tiếp nhận Người trì phẩm chất sức mạnh, người nhảy chìm đắm đại dương Trong chiều sâu riêng tư thể nhân cách họ mang khác biệt nam-nữ - điểm cuối thể thứ tư Khi đàn ông đạt tới thể thứ tư, người trở thành người hồn chỉnh Người phải trải qua hai bước tới để đạt đến hoàn chỉnh Từ trở đi, khơng cịn đàn bà cho người nữa; từ đàn bà chẳng cịn mang ý nghĩa cho người Bây người cịn lực nổ, giống đàn bà đạt tới tính đàn bà hồn chỉnh thể thứ tư, trở thành lượng buông xuôi Bây họ lượng nổ lượng buông xuôi tương ứng Bây họ Tuy nhiên thực bình diện thứ năm hồn tồn khác biệt Chỉ linh hồn cịn lại Khơng cịn phân biệt dựa giới tính nữa, từ trở hành trình với tất người Cho đến bình diện thứ tư, cịn khác biệt, điều vấn đề liệu giọt nước rơi vào đại dương hay đại dương rơi vào giọt nước Nhưng kết cuối Khơng có khác biệt liệu giọt nước rơi vào | 333 334 | mạch điện chạy vòng quanh đôi Nhiều tranh điều chụp ảnh Có nhiều lạc nguyên thuỷ mà việc hợp dục kéo dài; mạch điện hình thành đại dương hay đại dương rơi vào giọt nước Tuy nhiên giới hạn cuối thể thứ tư, khác biệt rõ ràng Tại người đàn bà muốn nhảy vào đại dương, tạo khó khăn cho mình, người đàn ơng muốn bng xi, tự tiếp đất xuống rắc rối Cho nên bạn nên nhận biết khả lỗi lầm Thơng thường khó tìm mạch lượng giới văn minh Tâm trí căng thẳng, giao hợp chóng vánh Xuất tinh xảy nhanh mà tâm trí căng thẳng Căng thẳng lớn, xuất tinh nhanh, tâm trí căng thẳng, khơng tìm kiếm việc giao hợp mà để tiết xuất Tại phương Tây dục khơng có mục đích lớn việc hắt Căng thẳng bị ném đi, tải trọng dỡ bỏ Khi lượng tống đi, tải trọng dỡ bỏ Khi lượng tống đi, bạn cảm thấy tiêu tan Thảnh thơi điều, cảm thấy tiêu tan điều hoàn toàn khác Thảnh thơi nghĩa lượng bên bạn nghỉ ngơi, cịn cảm thấy tiêu tan có nghĩa lượng ném bạn nằm cạn kiệt Bạn yếu với việc lượng bạn nghĩ bạn thảnh thơi Trong nói Thầy, Thầy nói giao hợp kéo dài dẫn tới việc hình thành mạch điện đàn ông đàn bà Mạch gì, hình thành ích lợi mối quan hệ với bốn thể đầu? Cũng vậy, chừng cịn có liên quan tới đơn độc thiền nhân, hình thái biến cố nói gì? Cho nên căng thẳng tăng lên phương Tây, dục trở thành tiết xuất khỏi căng thẳng, việc thoát khỏi sức ép lượng bên Có nhà tư tưởng phương Tây khơng sẵn sàng coi dục có giá trị nhiều hắt Mũi ngứa, bạn hắt hơi, tâm trí làm nhẹ bớt Tại phương Tây người ta không sẵn sàng dành cho dục nhiều điều Họ đúng, điều họ làm với dục, chẳng nhiều điều Như tơi nói trước đây, đàn bà nửa đàn ông nửa Cả hai lượng, hai điện Đàn bà cực âm, đàn ông cực dương Bất kì cực âm cực dương điện gặp gỡ tạo nên mạch điện, ánh sáng tạo Ánh sáng có nhiều loại khác nhau: khơng thấy chút nào, đơi thấy được, hay thấy khơng thấy với người khác Nhưng mạch điện tạo thành Nhưng hợp đàn ông đàn bà thời đến độ mạch tạo ra, bị ngắt Do có phương pháp hệ thống kéo dài việc giao hợp Nếu việc giao hợp vượt q rưỡi, thấy Tại phương Đơng người ta dần tới điểm phương Đơng trở nên căng thẳng Đâu đó, hang động núi non xa xơi, bắt gặp người khơng căng thẳng Người sống | 335 336 | trí hai bạn tình hợp lại trở nên bị hấp thu vào lẫn Bây khơng có hai; họ trở thành Có hai thân thể lượng bên người trở thành một; lượng nhảy qua nhảy lại trộn lẫn vào giới núi non suối ngàn, cối rừng rú, chưa bị văn minh động chạm tới Tại đó, chí bây giờ, mạch lượng hình thành giao hợp Có phương pháp mật tơng mà với tạo mạch lượng Kinh nghiệm mạch tuyệt diệu mạch lượng hình thành, bạn có cảm giác Cái chưa kinh nghiệm tới trước hình thành mạch Ngay mạch hình thành, đơi lứa tham gia vào giao hợp khơng cịn hai thực thể tách biệt Họ trở thành luồng lượng, sức mạnh Cái kinh nghiệm tới xoay vòng; hai thực thể tách biệt biến Điều kiện hấp thu dục để lại trạng thái thoả mãn sâu sắc: điều tơi muốn nói Nó có ích cho yoga cho thiền nhân Nếu giao hợp bên cho thiền nhân, nhu cầu giao hợp trở nên giảm nhiều Thế thời kì xen người tự vào hành trình bên Một hành trình bên bắt đầu giao hợp bên xảy với người đàn bà hay đàn ông bên trong, người đàn bà bên trở thành vơ dụng, người đàn ơng bên ngồi trở thành vơ dụng Tuỳ theo mạnh mẽ mạch này, ham muốn giao hợp dần khoảng cách tăng lên Có thể xảy mạch hình thành, năm trịn người ta khơng muốn lặp lại giao hợp nữa, mãn nguyện xảy Với người có gia đình thuật ngữ brachmacharya, vơ dục, có nghĩa hành động giao hợp phải mãn nguyện đến mức để lại nhiều năm rịng với brachmacharya Một thời kì brachmacharya đạt tới, người tìm kiếm bắt đầu hành trình bên trong, người cần cho việc giao hợp phai mờ dần Hoặc ta xem xét theo cách này: người ăn thịt nôn Thế người khơng có tí thoả mãn với bữa ăn Thoả mãn xảy ăn thức ăn mà tiêu hố Nói chung cảm thấy hành động ăn đem tới thoả mãn Nó khơng phải vậy; thoả mãn tới thức ăn tiêu hố Tơi nói trường hợp cho người có gia đình Đối với người điểm đạo thành sannyas, loại sannyas truyền thống, người không chấp nhận sống gia đình, ý nghĩa brachmacharya antarmaithun, hợp dục nam nữ bên Với họ có nhu cầu giao hợp bên Một người phải trực tiếp bắt đầu tìm phương tiện cho việc giao hợp bên trong, khơng, người tránh xa người đàn bà bên danh nghĩa tâm trí người đuổi Giao hợp có hai kiểu: kiểu đơn ăn kiểu tiêu hố Điều nói chung biết giao hợp, đơn ăn nơn, chẳng có tiêu hố Nếu tiêu hố, thoả mãn dài sâu Tuy nhiên hấp thu xảy mạch lượng tạo thành Mạch lượng tâm | 337 338 | Dục nhiều nỗi lo nghĩ người có gia đình, và nỗi ưu phiền sannyasin truyền thống Do đó, tồn tâm trí người tập trung vào xung quanh điểm Thầy người cho người nhiều phương thuốc để tự cứu thân khỏi người đàn bà bên ngồi, ơng chẳng có ý tưởng cách thiền nhân gặp gỡ người đàn bà bên Do đó, vấn đề trở thành khơng thể loại bỏ người đàn bà bên ngồi Người tạo lí để lảng tránh - điều rất khó theo đàn bà, người nhiều lượng nỗ lực tránh né người đàn bà bên người bị việc giao hợp Cho nên đường có chút khác biệt sannyasin truyền thống Khác biệt này: việc hợp dục với người đàn bà bên bước khởi đầu cho người có gia đình; người gặp người đàn bà bên bước thứ hai, sannyasin truyền thống lại hợp trực tiếp với người đàn bà bên thân Bước thứ khơng dành cho người Do đó, khái niệm truyền thống sannyas làm cho người thành sannyasin điều xuẩn ngốc Thực tại, việc điểm đạo sannyas truyền thống nhìn vào bên người để xem liệu thể thứ người có trạng thái sẵn sàng gặp gỡ với người đàn bà thể thứ hai người hay khơng Nếu vậy, việc điểm đạo thành brachmacharya ban cho; ra, điều đem tới điên khùng mà khơng khác Năng lượng sinh học phải di chuyển Nếu vào trong, ngăn cản khỏi chảy ngồi Nếu khơng vào trong, định chảy ngồi Cũng chẳng có khác biệt dù người đàn bà xương thịt hay tưởng tượng; chảy với giúp đỡ người đàn bà tưởng tượng Điều tương tự xảy cho đàn bà, lại có chút khác biệt hai loại người mà cần phải ghi nhớ tâm Dục vấn đề lớn với người tìm kiếm nữ so với người tìm kiếm nam Tơi có quen biết nhiều ni cô đạo Jaina, với họ, dục không đặt vấn đề lớn Lí chỗ dục đàn bà thụ động Một thức tỉnh, trở thành vấn đề; khơng thức tỉnh, qua suốt đời mà chẳng cảm thấy có vấn đề Nhưng có người điểm đạo cách bừa bãi Vị thầy có nghìn sannyasin, vị thầy có hai nghìn người, họ chẳng biết họ làm Liệu người họ điểm đạo có sẵn sàng thích hợp cho việc giao hợp bên trạng thái thiền không ? Chẳng sẵn sàng chút - họ chí cịn khơng biết có giống giao hợp bên Đây lí sao, sannyasin truyền thống tới tôi, điều rắc rối sâu sắc sâu kín người dục Những người có gia đình tơi gặp có rắc rối khác, chưa bắt gặp sannyasin truyền thống mà điều rắc rối người ngồi dục Đàn bà đòi hỏi khởi đầu - dục Một người đàn ông đưa người đàn bà vào dục, lượng dâng lên đột ngột bên cô Nhưng điều không xảy ra, cịn đồng trinh đời Điều dễ dàng với cô | 339 340 | người Cùng mạch lượng hình thành trường hợp giao hợp bên Mạch lượng bao quanh người bình thường vào lúc giao hợp bình thường Cùng lượng bao quanh người hợp với thể thứ hai hai mươi bốn ngày Vòng lượng trở nên ngày rộng bình diện tính thụ động Tâm trí riêng khơng nổ; chờ đợi chờ đợi vơ hạn định Bởi lí mà tơi cảm thấy thật nguy hiểm điểm đạo cho đàn bà có chồng chừng mà cịn chưa dạy để hợp với người đàn ơng bên Một gái trinh, điểm đạo Cơ vị trí tốt cậu niên Cơ chờ đợi vơ hạn định đưa vào dục, khơng nổ Và khơng có nổ từ bên ngồi, người đàn ơng bên bắt đầu hợp với người đàn bà bên ngồi Thể thứ hai thể nam vốn mang tính nổ Khơng hình ảnh tạo Phật suốt năm trăm năm sau chết ông ấy, loại tượng xảy nhiều lần suốt lịch sử Thay vào ảnh bồ đề khắc tôn thờ đền, chỗ gốc nơi người ta cho Phật ngồi, bị bỏ trống Bây người nghiên cứu lịch sử huyền học phải suy nghĩ việc ảnh Phật lại không khắc hoạ: Phật tượng trưng cây? Và hình ảnh ông năm trăm năm sau lập nên? Tại chỗ gốc lại để trống vào thời đó? Đây bí ẩn mà nhà lịch sử nhà huyền môn chẳng thể giải Cho nên việc giao hợp bên trong, dễ dàng đàn bà nhiều so với đàn ơng Bạn có hiểu điều tơi muốn nói khơng? Thể thứ hai đàn bà nam tính thể nổ Do đó, cho dù người đàn bà khơng tìm người đàn ơng bên ngồi, chẳng thành vấn đề với cô Và cô không kinh nghiệm dục từ nguồn bên ngồi, người đàn ơng bên bắt đầu thành nổ Thể ê te bắt đầu chốn lấy ấy; quay vào trở nên chìm vào việc giao hợp bên Thực tế, người quan sát Phật kĩ lưỡng nhận xét quan sát ông với ý tập trung vào điểm, thấy Phật: có hào quang lượng cịn lại Thể vật lí ông biến Bây giờ, chẳng hạn, bạn quan sát thật tinh tường, biến lại ghế Cho nên người thấy ông cách sâu sắc nói khơng thể thấy Phật, người khơng thấy, lại nói thấy ơng Tuy nhiên, phát biểu người trước xác thực Trong năm trăm năm lời người nói Phật khơng thấy được, có chỗ trống gốc cây, tôn trọng Nhưng khái niệm Với người đàn ông việc giao hợp bên khó khăn, thể nổ người thể thứ thể thứ hai người lại nữ tính Thể khơng thể tự khẳng định thể thứ Chỉ thể thứ với nó, đón nhận Đấy tất khác biệt, chúng hiểu rõ, phải thay đổi tất thu xếp Nếu người có gia đình thành cơng việc tạo mạch điện giao hợp, điều có ích cho | 341 342 | có tác dụng chừng mà có người thấy sâu sắc Khi phẩm chất người bắt đầu giảm đi, người ta khó mà tơn thờ mà khơng có Phật Năm trăm năm sau Phật thần tượng ông thiết lập Đây kiện thú vị đầu quan sát thấy lỗ hổng hai ý nghĩ Trước thể thứ tư có tồn ý nghĩ có ý nghĩ; không thấy lỗ hổng ý nghĩ Trong thể thứ tư khoảng hở bắt đầu xuất nhấn mạnh thay đổi Nếu bạn quan sát hình ảnh động thái, bạn hiểu thay đổi Giả sử có tranh bậc thang, vẽ cho bạn nhìn chăm bạn thấy bậc thang lên; bạn nhìn lại bạn thấy bậc thang xuống Nhưng phần thú vị chỗ bạn quan sát bậc thang lên xuống đồng thời Bạn thấy hai loại bậc thang Khi bạn quan sát ảnh thứ hai, ảnh thứ tan biến Những người nhìn sâu sắc vào Jesus khơng thể thấy ơng ấy; họ thấy ánh sáng Những người thấy Mahavira sâu sắc thấy ánh sáng, việc tương tự cho Krishna Nếu người ta quan sát người có phẩm chất với tỉnh táo hoàn toàn, ánh sáng lượng thấy được; không người lại thấy Chúng ta làm ảnh mà hai khn mặt nhìn vào nhau, đối xứng mắt, mũi râu Lần hai người đàn ông đối mặt với Bây tô khuôn mặt đen lại để khoảng trắng chen vào Bây bạn thấy có bình hoa khoảng trống này, mũi, mắt trở thành đường viền bình Bạn khơng thể thấy bình hai khn mặt đồng thời Khi bạn thấy hai khuôn mặt, không thấy bình; bạn thấy bình, khn mặt tan biến Dù bạn có cố gắng đến đâu để thấy chúng, động thái thay đổi việc nhấn mạnh Khi nhấn mạnh bạn dịch chuyển phía khn mặt, bình tan biến; nhấn mạnh dồn vào bình, khn mặt tan biến Cứ sau hai thể, lượng sống lại tăng lên Sau thể thứ tư đạt tới độ đầy đủ Tại thể thứ năm, có lượng Tại thể thứ sáu lượng xuất không tách biệt mà với bầu trời Tại bình diện thứ bẩy điều biến Ban đầu vật chất biến mất, đến lượng biến Tại bình diện thiền nhân đạt tới trạng thái vô suy nghĩ? Liệu ý nghĩ khơng đồng tâm thức với vật hay việc đồng chất ý nghĩ? Cho tới thể thứ ba, động thái tâm trí cịn nhấn mạnh vào ý nghĩ Rama tới, Rama thấy việc tới ông thấy Không gian trống rỗng Rama việc tới ông ấy, hay không gian trống rỗng trước việc tới Rama sau việc Rama, không thấy Trạng thái vô suy nghĩ hoàn hảo đạt tới thể thứ năm thống nhìn nhỏ thể thứ tư Suy nghĩ tiếp tục thể thứ tư người ta bắt | 343 344 ... t? ?i có gi? ?i hạn riêng Tất biên gi? ?i khác mờ ngo? ?i trừ biên gi? ?i tính chất t? ?i T? ?i thể thứ sáu ? ?i? ??u bị lo? ?i bỏ bị siêu việt lên Thế thứ sáu thể vũ trụ Một rishi Upanishad cầu nguyện, "Lạy tr? ?i, ... ngư? ?i khác - chết theo sau ngư? ?i khác ? ?i? ??u t? ?i gi? ?i thích Nếu sinh bạn từ ngư? ?i khác, chết bạn riêng bạn được? Làm ? ?i? ??u l? ?i được? Hai đầu khơng có liên hệ Nếu ngư? ?i khác cho t? ?i sinh, chết Khi sinh... tirthankara; ngư? ?i diễn đạt ? ?i? ??u biết, ngư? ?i truyền đạt ? ?i? ??u ngư? ?i biết, ngư? ?i trao đ? ?i ? ?i? ??u v? ?i ngư? ?i khác Cho nên tồn trường ph? ?i bắt đầu làm việc thể thứ tư | 317 3 18 | Ngay ngư? ?i đạt tới