| Upanishad xác nhận việc tôn thờ, cầu nguyện sùng kính với linh hồn thiêng liêng đem đến kết quả, có họ vượt thấy Với người nhìn chăm vào họ thiền sâu, dạng thấy biến không biểu lại Xem kết việc này, khó khăn nảy sinh Giả sử Rama đứng trước đệ tử mình; đệ tử khơng thấy Rama người ơng trở thành với khơng biểu biện nhiều đến mức hình hài thấy biến Nét mặt Rama biến mất, Brahman, điều tối cao, lại Cho nên đệ tử Rama lẩm nhẩm tên ông câu mật - Rama-japa - người khơng cịn bận tâm chút với người vua Dasharath Thế người suy tư Brahman - hạt mầm ta kinh nghiệm vui thú hạnh phúc tuyệt vời, người ta vươn tới chứng ngộ; người ta khơng thể vươn tới phúc lạc Cái khác biệt hạnh phúc phúc lạc? Dù hạnh phúc sâu sắc lớn lao đến đâu, chắn trơi qua Dù kéo dài đến đâu khơng thành vấn đề, chắn tới kết thúc Cho nên hiểu phân biệt cho hoàn hảo Chứng ngộ - phúc lạc bắt đầu, kết thúc Cõi trời - hạnh phúc - bắt đầu, kết thúc Địa ngục không bắt đầu; có kết thúc Để tơi nhắc lại điều cho hồn tồn hiểu thấu Địa ngục khơng có bắt đầu - khổ khơng có bắt đầu Có thể khơng có hạnh phúc, bắt đầu Địa ngục khơng có bắt đầu kết thúc Nhưng người đệ tử Rama không thấy phần Rama mà không biểu Hạt mầm-Brahman khơng thấy được; có phần coi thân thể vật lí thấy người Chỉ trai Dasharath, chồng Sita, hay kẻ thù Ravana thấy Người bạn đó, hay kẻ thù - phần biểu thấy Cho nên đệ tử thực nói Rama gọi đệ tử khác nói Rama, họ nói hai người khác Khơng có nhịp nhàng hay hài hồ việc nói họ Khơng thể có giao cảm họ Họ khơng hiểu lẫn họ nói hai phần tách biệt cá nhân Cõi trời có bắt đầu có kết thúc Nó bắt đầu kết thúc Chứng ngộ có bắt đầu khơng kết thúc Một bắt đầu, vơ tận Bất kì lửa thiêng liêng xuất dạng thấy được, Brahman biểu hiện, việc tôn thờ cầu nguyện đưa người ta lên cõi trời, tới hạnh phúc Do người có ham muốn hạnh phúc chiếm hết việc tôn thờ thượng đế Những người khát khao chứng ngộ không bị hút đến vào việc tôn thờ thượng đế; họ quay mặt khỏi thượng đế Họ khơng cầu nguyện hạnh phúc hạnh phúc không xảy nơi chứng ngộ Hạnh phúc, thích thú, nô lệ, người khao khát chứng ngộ ước ao đạt tới hình thái cao giải Họ khao khát phúc lạc cao khơng có giới hạn, họ ham muốn nước cam lồ vô hạn, họ mong ước đạt tới điểm mà Lời kinh Upanishad nói việc tơn thờ - ngồi gần - dạng biểu Brahman nơi toả sáng dạng khơng biểu thấy, đem lại kết riêng Họ thích thú hài lịng, hay tốt nên nói họ thấy trời Họ phởn phơ, họ không chứng ngộ Đó lí dùng ba từ cho quả: từ địa ngục, từ cõi trời từ thứ ba chứng ngộ Người ta xa cõi trời việc ngồi gần - tức là, tôn thờ - thượng đế Người | 245 246 | điểm không quay lại, chỗ vượt ngồi khơng cịn để tìm kiến đóng góp tri thức nhỏ bé vào kho tri thức bao la, vô tận vô số người thu thập ” Tại họ phải nói cách tách biệt tri thức họ? Họ cảm thấy ngượng nói Họ chí khơng tham chiếu tới Họ nói điều dường thân họ chưa thu Trong thái độ khiêm tốn họ nói, “Chúng nghe từ người biết.” Nhưng người khát khao điểm vượt ngồi này, nơi khơng cịn chỗ để nữa, phải tìm hạt mầm-Brahman Họ phải tìm Brahman khơng biểu khơng tìm Brahman biểu Họ chứng ngộ sùng kính họ; đạt tới Brahman họ đạt tới giải cao Có vơ số người, vơ số hố thân, họ tới từ vơ số bến bờ Tirtha có nghĩa bến bờ Cho nên, người Jaina gọi người tirthankara Từ tirthankara có nghĩa người làm việc bờ, giúp thuỷ thủ quăng neo xuống biển Nhưng đại dương vơ hạn, đường bờ biển vơ tận Bởi đại dương vơ tận, có vơ số tirthankara Chúng ta khơng biết tất họ Nếu nhìn lại khứ, khơng biết hiền nhân nở hoa trước thời Veda Các tham chiếu nói tới hiền nhân thời Veda hậu Veda Có kết khác phân biệt hai loại tôn thờ này, đẹp vĩ đại Upanishad chỗ họ không bác bỏ loại Kết quả, quả, hai loại qui định rõ rệt Họ khơng bác bỏ loại họ nói người muốn tôn thờ thượng đế nên làm điều với hiểu biết hành trình tới hạnh phúc, khơng vượt ngồi điều Trong phần cuối lời kinh có tuyên bố “Chúng tơi có điều từ người biết.” Có điểm quan trọng cần nhớ trí Tri thức vơ tận Dù bạn có thu thập tri thức nhiều đến đâu, không đầy đủ Vấn đề tựa này: từ bến bờ bạn xuống sâu đại dương, cho dù bạn thăm dò chiều sâu nó, bạn khơng biết tồn thể đại dương Có thể đại dương biết bạn tường tận, bạn khơng thể biết tồn đại dương Cũng cịn có bến bờ khác nữa, chúng có vơ số vơ tận lữ khách Vô số người hành hương vào đại dương từ vô số nơi, điều tốt tri thức bạn tri thức họ thu thập trộn lẫn với phạm vi lớn Khơng phải chân lí khơng biết tới người sống trước hiền nhân Veda, thân hiền nhân Veda thường nói, “Chúng nghe từ người biết.” Upanishad kinh sách cổ đại viết biên soạn người biết Nhưng Upanishad liên tục tuyên bố, “Chúng nghe từ người biết.” Nội dung tuyên bố chỗ chân lí biết tới kể từ thời chưa ghi nhớ, biết tới biết người, theo số lượng nhiều thế, vô hạn cách thức thay đổi đến mức mà “Tơi khơng thể nói tri thức nhỏ bé tơi! Tơi thêm điều vào kho bao la này.” Cho nên người nói, “Tơi nói nói người biết nó.” Đó lí hiền nhân Upanishad tuyên bố điều họ nói họ thu thập từ người biết Họ trộn lẫn tri thức họ với kho tri thức vơ giới hạn Họ nói, “Chúng tơi nghe điều từ người biết Tại chúng tơi phải nói tri thức bé nhỏ mình? Chúng tơi Có điểm khác cần ghi nhớ vấn đề - người trí huệ cổ đại ấy, người biết ấy, chưa háo hức cội nguồn Họ không khát khao cội nguồn Khơng | 247 248 | nói, “Điều tơi nói chân lí ngun thuỷ; tơi nói điều lần đầu tiên, chưa có nói điều trước tơi.” Có khác biệt lớn thái độ thời đại Ngày người muốn tuyên bố điều người nói chưa nói trước - người nguyên gốc họ sẵn lịng bình thường đến Thực ra, người người bình thường người ấp ủ dù khái niệm nhỏ bất thường Mọi người bình thường có khái niệm Ngay người bình thường tin phi thường Đây niềm tin thông thường Thế gọi phi thường? Chúng ta gọi người phi thường người chí khơng biết phi thường Người khiên tốn phi thường Điều có nghĩa gì? Liệu có nghĩa hiền nhân cổ đại nguyên gốc chăng? Con người ngày nguyên gốc chăng? Khơng, kiện hồn tồn đối lập Những người cổ đại khơng hồi nghi, chắn đến mức họ không cần phải công bố chắn mình, ngày người hồi nghi tính ngun gốc, khơng thoải mái đến mức họ khơng thể đừng việc phải tạo tuyên bố Con người đại sợ nói, “Anh cho anh nói điều mẻ sao? Điều anh nói khơng có với người.” Điều đơn giản người đại không hiểu nghĩa thực nguyên gốc Phát biểu hiền nhân chắn phi thường Khi người biết nhiều biết điều sâu sắc thế, nói, “Chúng tơi nghe ” người phải đáng để ý - phải phi thường Họ phải giống số khơng, giống khơng Họ phải hồn tồn khiêm tốn Họ khơng đưa tun bố chút nào, dù chân lí hay đường, có sức nặng chất phát biểu người đưa lời công bố không Đó lí họ thường lặp lặp lại họ nghe từ người biết Nghĩa thực từ nguyên gốc mà ‘từ nguồn’ Nguyên gốc khơng có nghĩa chưa xảy ra, từ nghĩa ‘từ nguồn’ Người biết đến gốc rễ nguyên gốc, nhiều người biết nó, từ khơng nói tới Nhưng ngày người tồn giới tìm kiếm Mọi người khẳng định: “Điều tơi nói mới,” có nỗi sợ khơng đặc biệt biết người người khác biết tới Sự kiện đáng quan tâm chỗ có đặc tính đặc biệt giới Liên hệ tới điều nhớ tới dịng truyền thừa từ nhà huyền mơn Jakob Boehme: “Điều phi thường thành bình thường.” Thái độ tâm trí việc xố bỏ thân mình, việc phá huỷ thân người ta hồn toàn, việc chùi diện người ta, việc làm cho thân người ta dường khơng có, có liên quan tới nguồn gốc rễ sâu xa sống - tới tồn khiết Nó vượt ngồi tâm trí, ngồi tưởng tượng hay tình cảm Nó siêu việt Đủ cho hôm Chúng ta gặp lại vào buổi tối Bây gốc rễ, hướng tới siêu việt Tơi nói cho bạn đơi điều mà nhớ thiền Những hiền nhân này, thay cơng bố họ biết, lại tuyên bố họ nghe thấy từ người biết, người phi thường Họ phải người khơng thơng thường | 249 250 | Về chín mươi phần trăm số bạn thiền tốt tiến đến mức thấy hài lịng mênh mơng với bạn Nhưng tơi cảm thấy tiếc cho mười phần trăm Đừng ru rú hoàn cảnh bất hạnh bạn; đừng người nhóm mười phần trăm Đừng vứt quà có giá trị với giá rẻ bạn Tôi buồn người ngồi đằng sau bục họ thiền Họ bị quấy nhiễu người lăng xăng khác Có khác biệt ngã vào tơi? Điều khơng tạo khác biệt gì! Và người thiền không ý thức họ, họ hồn tồn tỉnh táo Họ khơng định ngã xuống Đừng bắt đầu nghĩ xơ vào hay công Tất họ đầy ý thức Họ u tơi người quản lí yêu Cho nên đừng lo nghĩ tất điều Một hướng dẫn thiền chiều Một số bạn ngồi mà không đeo khăn bịt mắt Bạn không lợi lộc chút đâu Khơng nên ngồi mà khơng có khăn che mắt Điểm cần phải nhớ này: chăm nom thân bạn, đừng lo nghĩ người khác Những người khơng làm bắt đầu lo nghĩ người khác, họ nhàn rỗi Cho nên đừng ngồi yên đó, vui vẻ, nhảy múa cười đi! Họ bị khuấy động nhiều họ khơng thể thấy tơi Đó rắc rối bắt đầu, việc thiền hồn tồn phụ thuộc vào việc người thấy Cho nên ý tưởng cho việc thiền tối chỗ tất người đứng nên phòng, người thực hành thiền tư ngồi nên ngồi đằng sau họ Đây cách bố trí cần thiết Hơm qua tơi hạnh phúc - có nhẹ nhàng lớn lao, bạn giống trẻ Một ông già hét lên đứa trẻ Ông hồn nhiên Ông kêu lên, “Mẹ, Mẹ, Mẹ!” Nhẹ nhàng hệt đứa trẻ Đã có lễ hội lớn Nó nên tiếp tục tăng tiến Nó tiếp tục tăng tiến thiền trở nên ngày sâu Nếu ông già trở thành hệt đứa trẻ, điều có nghĩa ông đạt tới thiền Ngần cho thiền chiều Tơi hồn tồn hạnh phúc với thiền sáng - diễn tiến tốt Một cố không mong muốn xảy hôm qua Nhiều người bên bị buộc phải vào nơi họp Điều tạo rối loạn lớn Việc hài hoà hồn tồn mà tạo họp thế, tạo người ngồi vào Ngay có người sai phịng, người tạo loại rung động khác Cho nên không người phép vào Những người trại, người muốn nghe không muốn tham gia thiền nên khỏi phịng nói kết thúc Họ đóng góp lớn cho việc làm Họ không nên làm hại Bây phải cho hướng dẫn thiền tối Có hai hay ba người bạn tổ chức phiên thiền họ đủ Nhưng người lại, người tới để đưa thân họ vào việc tổ chức tạo nhiều lẫn lộn Không bạn nên tự bổ nhiệm Các bạn để thiền, để tổ chức thứ Thực người ngồi rảnh rỗi vơ việc vào cho thân họ Họ nghĩ, “Chúng ta vào việc quản lí.” Hai hay ba người quyền làm việc quản lí làm cơng việc họ - người cịn lại khơng phải bận tâm điều Chúng tơi khơng muốn dù người phịng mà đơn người xem Người tạo chướng ngại, lỗ hổng Khi biết tâm thức tn chảy kinh nghiệm, tồn thể bầu khơng khí trở nên tích điện, thì, người khơng tích điện nhóm này, người tạo gián đoạn bầu khơng khí Một phần bị người xé Có thể khơng có việc rót | 251 252 | lượng tâm linh qua phần Bởi điều này, rung động mà thấm từ góc sang góc khác khơng có khả làm Đây lí tại không hạnh phúc với phiên thiền đêm Việc thiền đêm quan trọng có giá trị, hai phiên thiền khác ngụ ý để chuẩn bị cho bạn vào việc thiền đêm Khi bạn chuẩn bị sau hai phiên thiền có bùng nổ phiên thiền đêm, số chướng ngại tới chương trình Nó cịn chưa hoàn tất Một số người vào chỗ ngày hôm việc thiền khơng thể thực đắn Có tốt trước chút Chúng ta đạt tới kết tốt ngày hôm qua, số người không phép tới chỗ bục bắt đầu học địi làm quản lí Các bạn phải khơng tới để quản lí Và đừng lo nghĩ tôi, lo nghĩ thân bạn Tôi mãn nguyện chết việc giúp đỡ đó, cho dù người, để thành công thiền | 253 254 | Chúng ta vẽ hình trịn mà khơng có tâm Đường tròn vẽ tất xung quanh tâm Khi đường trịn xa khỏi trung tâm trở nên ngày lớn Nếu đánh dấu hai điểm đường trịn, có khoảng cách chúng, vẽ hai đường thẳng từ điểm hình trịn nối với tâm, khoảng cách hai đường giảm dần chúng tiến tới tâm Khoảng cách đường biến chúng đạt tới tâm Có thể có khoảng cách hai đường thẳng đường tròn, đường tiến tâm chúng tới gần hơn, đạt tới tâm khoảng cách biến Tại tâm chúng Nếu tiếp tục vẽ đường ngồi đường trịn, khoảng cách chúng tăng lên đường tròn tăng lên 15 Chúng ta chết Qua việc đưa minh hoạ hình học này, tơi muốn nói cho bạn hai hay ba điều để giải thích lời kinh Điểm thứ này; yếu tố gọi Brahman không biểu Brahman trung tâm Toàn thể mở rộng tồn từ nó: sống - đường tròn - mở rộng từ tâm Người biết tới Brahman không biểu đồng thời biết Brahman biểu hiện, vượt qua chết việc tôn thờ Brahman biểu hiện, đạt tới việc tôn thờ Brahman không biểu Sau điều tra sâu sắc vài năm qua, khoa học tới lí thuyết - lí thuyết vũ trụ dãn nở Người ta tin vũ trụ có đấy, khơng thêm vào, khơng bớt Nhưng khoa học đại nói vũ trụ không đơn giản là, mà mở rộng hàng ngày, hệt bóng phình bơm khí vào Sự mở rộng vũ trụ Nhưng khơng giống hệt ngày hơm qua Nó mở rộng hàng triệu dặm hai mươi bốn Nó liên tục mở rộng Các thấy ban đêm du hành xa khỏi lẫn vào khoảnh khắc | 255 256 | Điều đáng quan tâm: phải có khoảnh khắc vũ trụ co lại bên thân đến mức phải tâm số khơng Khi bạn ngược lại thời gian, vũ trụ thấy ngày nhỏ đi, trở thành ngày co nhỏ lại Nhất định phải đến khoảnh khắc toàn vũ trụ bị co lại vào tâm Thế dãn nở bắt đầu, q trình diễn kể từ Đường trịn lớn dần hàng ngày Các nhà khoa học nói khơng thể tiên đốn cịn tiếp tục mở rộng Đây dãn nở vơ tận Nó lớn lên hạt mầm vô tận Vậy hạt mầm nhỏ bé, qua trình phát triển nó, cho sinh thành vơ tận hạt mầm Brahman không biểu hạt mầm-Brahman, Brahman-số không, điểm trung tâm Chúng ta tưởng tượng điều này, điểm trung tâm tưởng tượng Nếu hỏi Euclid, nhà hình học vĩ đại, ơng nói điểm trung tâm khơng có chiều dài khơng có chiều rộng Bạn thấy điểm Đây định nghĩa - khơng có chiều rộng khơng có chiều dài; khơng thể điểm có chiều rộng chiều dài, trở thành hình khác, phải có mở rộng Nơi đâu có bề dài bề rộng, nơi có mở rộng Điểm chưa mở rộng, sửa mở rộng Do đó, Euclid nói, điểm định nghĩa, khơng thể vẽ Cần phải nhớ trí điểm Khoa học bắt đầu dùng thuật ngữ ‘vũ trụ dãn nở’ gần thôi, - yếu tố - Upanishad gọi Brahman, có nghĩa mở rộng Đó nghĩa từ Brahman Nghĩa Brahman Thượng đế, mà yếu tố thường xuyên mở rộng Từ Brahman vistala - mở rộng - suy dẫn từ gốc Chúng biến thể từ Cho nên, nghĩa Brahman tiếp tục mở rộng Khơng phải dãn nở hay trải rộng; khơng phải điều kiện tĩnh, thường xuyên mở rộng Hoạt động diễn Điều xảy thường xuyên mở rộng Khi bạn đặt chấm nhỏ giấy đầu nhọn bút chì, có chiều dài chiều rộng; điểm khơng vẽ lên giấy Cho nên điểm thấy mở rộng Điểm không thấy được, định nghĩa, điểm thật Cái mà Euclid gọi điểm vơ hình - chưa bắt đầu tồn tại; việc tạo chưa biểu Nó khơng biểu Cuộc sống chưa lên từ nó, có tiềm cho sống; sống cịn ẩn kín Cho nên Brahman không biểu tựa điểm định nghĩa Ngay từ quan điểm khoa học, Brahaman có hai dạng - dạng khơng biểu hiện, hiền nhân Upanishad gọi asambhuti Brahman khơng biểu có nghĩa Brahman số khơng, hạt mầm-Brahman Chúng ta tưởng tượng thời gian chưa bắt đầu việc mở rộng, hạt mầm chưa bị vỡ Thế tưởng tượng khoảnh khắc tuyệt đối việc mở rộng - sau mọc mầm, tiếp tục mở rộng, việc lớn lên Từ hạt mầm tí xíu thế, xum xuê phát triển mà hàng nghìn xe bị kéo nghỉ ngơi bóng Và từ rụng xuống vô số hạt mầm; từ hạt mầm lại mọc bao la; lần phát tán vô số hạt mầm, từ hạt mầm cây, hạt mầm Đây hình dạng Brahman Nhưng khơng biết Chúng ta biết Brahman biểu - Chúng ta biết cây-Brahman, lộ Cái biểu chưa hồn chỉnh, trở thành trở thành; q trình trở thành, thường xun mở rộng Vũ trụ trở nên ngày lớn vào khoảnh khắc Mô tả việc tăng lên theo ngày nhiều - điều quan niệm Cho nên tơi nói dãn nở giây Các | 257 258 | Cả Einstein lẫn Planck, người làm nhiều cơng trình nghiên cứu quanh lí thuyết này, bị cản trở Vơ phương kế, họ chung phải bỏ lại điều bí ẩn Khơng ngun nhân, khơng cản trở quan niệm mà dừng lại, mà việc khơng dừng lại dường khơng thể quan niệm Nếu mở rộng theo cách này, ngày tới ngơi q xa đến mức thấy từ sao di chuyển xa khỏi trung tâm với tốc độ ánh sáng Tốc độ ánh sáng ba trăm nghìn ki lơ mét giây Cho nên phút vũ trụ dãn nở sáu mươi lần khoảng cách đó; gấp sáu mươi lần lên Và nhân số nhân với hai mươi bốn ta biết dãn nở ki lơ mét vào cuối ngày Đường tròn di chuyển với tốc độ lớn xa khỏi trung tâm, hoạt động diễn từ thời vô tận Hơn nữa, nhà khoa học xác định khoảnh khắc thời gian hành trình phải bắt đầu, hạt mầm phải nhú chồi lần trình trở thành Chúng ta khơng thể nói điều kết thúc hành trình Khoa học gặp khó xử lớn ngày nay, khơng thể quan niệm đâu mà tượng vũ trụ dãn nở kết thúc Khơng có khả cho việc dừng nó, điều địi hỏi cản trở khác cho tiến triển Giả sử tơi ném hịn đá; khơng gặp chướng ngại khơng dừng đâu Nhưng cản trở tới - va vào Nếu khơng va vào va vào khơng khí, lực hút trái đất hấp dẫn vào lúc Khi đà tay trao cho bị yếu đi, lực hấp dẫn kéo xuống Nhưng khơng có lực hút hấp dẫn khơng có cản trở đường, hịn đá tay tơi ném đi, hay đứa nhỏ ném đi, khơng dừng đâu cả, khơng dừng lại Nhưng Upanishad nói tượng từ cảnh quan hồn tồn khác biệt kì lạ, điều nên hiểu cho Nếu khơng phải hơm nay, tương lai, nhà khoa học phải làm việc từ cảnh quan Nhưng điều chưa cách thức lập luận phương Tây, có lí cho điều này: tồn thể khoa học phương Tây phát triển từ triết học Hi lạp Nó đứng tảng triết học Hi lạp, niềm tin sở triết học Hi lạp chỗ thời gian theo đường thẳng Niềm tin dẫn khoa học phương Tây vào khó khăn lớn Triết học Ấn Độ nghĩ điều theo cách khắc hẳn Triết học Ấn Độ nói tất chuyển động theo vịng trịn Khơng chuyển động theo đường thẳng Hiểu điều theo minh hoạ Đứa trẻ sinh ra, lớn lên già Nếu yêu cầu nhà triết học Hi lạp giải thích điều này, ơng đáp đường thẳng vẽ đứa trẻ ông già để giải thích việc xảy Nhà triết học Ấn Độ bác bỏ điều nói vịng trịn phải vẽ đứa trẻ ơng già ngày cuối ơng già đạt tới điều kiện mà ơng bắt đầu đứa trẻ Đấy vòng trịn Do khơng đáng ngạc nhiên người già thấy hành xử trẻ thơ Không phải đường thẳng mà đường tròn nối tuổi thơ tuổi già Tuổi niên điểm vịng trịn đó, thiên đỉnh Khi tuổi niên qua Vũ trụ - Brahman biểu - thường xuyên mở rộng, dừng lại đâu? Nhất định phải có cản trở đó, trở ngại đó, để dừng lại Nhưng trở ngại đến từ đâu? Mọi thứ bên nó, khơng bên ngồi Cái có, phần hay gói Brahman biểu hiện? Cho nên khơng có trở ngại Nó dừng lại đâu? Làm dừng lại? Nó có tiếp tục mở rộng khơng? | 259 260 | làm tình, sinh đẻ cái, có tuổi già chết Trong vịng trịn kéo dài khoảnh khắc hồn tất bẩy mươi năm cách mãnh liệt đi, hành trình sống bắt đầu rẽ sang điểm bắt đầu Điều giống xoay vịng mùa Khái niệm Ấn Độ thời gian vòng tròn, giống xoay vòng mùa Mùa hè, mùa mưa mùa đơng, mùa theo sau mùa vịng trịn Theo cách buổi sáng có tiếp sau buổi chiều, buổi chiều có buổi sáng Nó vịng trịn Nhưng vịng bẩy mươi năm khơng thể gọi vịng lớn Các nhà khoa học nói trái đất sinh quãng bốn nghìn triệu năm trước Chúng ta khơng có phương tiện để tìm xem trái đất giai đoạn sống nó, từ xem xét dường tuổi già Việc sản xuất lương thực giảm đi, dân số giới tăng lên Cái chết dường gần Mọi thứ cần cho sống thiếu hụt Than, chất đốt lương thực khơng đủ cung cấp, hố chất trái đất không đủ cung cấp Trái đất già đi, khơng chết Những người trí huệ phương Đơng tin tất chuyển động vòng tròn Trái đất xoay vòng, mùa vụ xoay vòng, mặt trời, mặt trăng chuyển động vịng trịn Mọi chuyển động vịng trịn, khơng chuyển động thẳng Cuộc sống chuyển động theo vòng tròn Và vũ trụ mở rộng nữa, chuyển động theo vòng tròn Giả sử đứa trẻ trẻ mãi; khó khăn phát sinh Tuổi niên kết thúc đâu? Cuộc sống dừng đâu mở rộng không trở điểm chết? ‘Không bao lâu’ nghĩa gì? Từ khơng khơng hiểu theo quan điểm cá nhân chúng ta; trái đất bốn nghìn triệu năm để già đi, bốn nghìn triệu năm gì? Nhưng khơng thể làm ước lượng trái đất Có khoảng bẩy mươi triệu tế bào thân thể người Những tế bào khơng có ý tưởng chút bạn có đấy, bẩy mươi triệu tế bào vi mô sống thân thể bạn, bạn khơng biết chúng Bên thân thể bạn chúng sinh ra, trưởng thành, trở nên già, để lại cháu sau chúng, chết, tạo nấm mồ chúng thân thể bạn - mà bạn khơng biết chúng Trong bẩy mươi năm sống bạn, hàng triệu quan sinh chết Theo cách tương tự, trái đất khơng biết sống trái đất Cuộc sống hàng triệu năm vịng trịn Cho nên tư Ấn Độ nói Brahman biểu này, q trình mở rộng nó, qua tuổi thơ, tuổi niên tuổi già lại trở rơi vào Brahman khơng biểu Nó lại số khơng trống rỗng Nó trở lại với nguồn nguyên thuỷ mà từ đó bắt đầu hành trình Vịng trịn vịng trịn khổng lồ Khoảng đời bẩy mươi năm Có kiếp sống xoay qua vịng trịn nhỏ Con bướm sinh buổi sáng vòng đời hồn tất vào buổi tối Và cịn có vịng trịn nhỏ Có vật sống có vài khoảnh khắc Chúng sinh lúc bắt đầu khoảnh khắc chết vào cuối khoảnh khắc Nhưng đừng bị ấn tượng vật với sống khoảnh khắc sống đời người sống bẩy mươi năm Đừng nghĩ sống hồn tất vịng đời khoảnh khắc, sống bạn kéo dài bẩy mươi năm Nó có tuổi thơ nó, tuổi niên nó, Thật khó để xác định tuổi toàn vũ trụ, toàn Brahman biểu hiện, điều chắn - khơng có việc | 261 262 | vi phạm vào luật giới Chẳng chóng chầy, luật hồn thành Do đó, hiền nhân nói lời kinh có hai pha Brahman - giai đoạn biểu hiện, giai đoạn khơng biểu mà từ toàn thể vũ trụ tạo ra, lại bị hấp thu vào: Brahman trung tâm Brahman mở rộng lí xác đáng cho điều Phương Tây cảm thấy có phương thuốc để chinh phục chết; phương Đông chưa cảm thấy có phương thuốc để chinh phục chết Nếu cảm thấy chết bị thay đổi, lo nghĩ định tới Bao có lo âu lo nghĩ mà bị thay đổi Khơng có nguyên nhân cho lo lắng điều bị biến đổi Tại lo nghĩ? Nếu chết chắn, móc với sinh, tuyệt đối khơng có lí để lo nghĩ “Người biết tới Brahman mở rộng chinh phục hai - người vượt ngồi Và người biết tới Brahman trung tâm đạt tới bất tử.” Nhưng Brahman mở rộng hàng rào chứa chết Cái chết định xảy Vịng trịn phải làm đầy đủ thân Nếu có sinh, tử chắn theo sau Thế hiền nhân nói người chinh phục chết? Khi người lính đường chiến trường, chừng họ chưa tới chiến trường, họ lo nghĩ sợ sệt, chiến trường lo nghĩ hay hai ngày Sau tới chiến trường, người lính nhút nhát trở thành người bạo dạn Lí gì? Các nhà tâm lí cân nhắc tượng Người sợ hãi đến mức người khơng thể ngủ đêm nghĩ đến việc vào chiến trận vào buổi sáng Người run rẩy hành xử người điên; dường người chạy trốn khỏi chiến trường Nhưng vào trận, người lại ngủ ngon lành Vượt qua chết nghĩa gì? Hiền nhân khơng chết chứ? Mọi hiền nhân chết Mọi người chứng ngộ chết Chắc chắn, vượt qua chết khơng có nghĩa khơng chết Hiền nhân, người ca người biết tới Brahman biểu vượt qua chết, khơng cịn Cho nên ơng nói điều cách không chủ ý giả - phát biểu ơng phải khơng chết chứ! Lí gì? Chừng mà người cịn chưa tới chiến trường người cịn nghĩ việc trốn chạy - người tự cứu mình, cách thức tìm ra, thay đổi “Ai khác cử thay mình.” Nhưng người thấy thân chiến trường, thấy bom rơi tứ phía, tồn thể lo nghĩ Bây khơng có cách ra, khơng có cách nữa, lo nghĩ biến Khi khả thay đổi qua rồi, hi vọng thay đổi tan biến Chính ham muốn thay đổi tạo lo âu lo nghĩ Khi hiền nhân nói, “Sau biết Brahman biểu hiện, người trí huệ chinh phục chết,” điều nghĩa người khơng cịn sợ Khơng, vượt qua chết ngụ ý khác Người biết kinh nghiệm sâu sắc chết móc nối với sinh thành điều khơng thể tránh được, trở nên thoát khỏi nỗi sợ chết Người biết sinh bắt đầu vịng trịn tử kết thúc Cho nên người đó, người biết sâu sắc, sâu lắng tới mức chết định mệnh không tránh khỏi, trở nên tự khỏi nỗi sợ chết Tại người ta phải sợ điều không tránh khỏi? Tại người ta phải lo nghĩ điều chắn xảy ra? Lo nghĩ dành cho bị thay đổi hay biến đổi Cho nên điều đáng quan tâm quan sát chưa có nhiều lo nghĩ phương Đông phương Tây, có | 263 264 | hãi chết Nếu chết gần người đó, người khơng sợ hãi Nhớ tâm trí, với phần cịn lại tử sinh hai đầu đời chúng ta, chúng sống Sinh ngồi sống chúng ta, trước sinh khơng có Chết bên ngồi sống chúng ta, sau chết khơng có Chết đường biên Nhưng khơng phải đường biên cho người biết Với người đó, chết sinh hai việc xảy xuất giữa, trình đời Người hỏi, “Sinh ai? Ta có trước đó, ta sinh ra; khơng việc sinh xảy được? Ta khơng biểu hiện, ta biểu hiện; khơng ta biểu được? Nếu không bị ẩn hạt mầm, khơng có cách cho mọc - sinh Nếu ta chết, ta phải sống trước đã; khơng chết ai? Việc sinh ta xảy ta có trước sinh Ta có sau chết; chết xảy ra, khơng chết ai?” Có câu chuyện nhỏ hay Panini Ông số hiền nhân soạn lời kinh Ông dạy văn phạm cho học trị đạo tràng rừng hơm sư tử gầm gừ nhảy vào Panini bảo học trò nghe tiếng sư tử gầm, cố gắng viết điều dạng văn phạm Con sư tử tư sẵn sàng vồ ai, lũ học trị run rẩy, cịn Panini giải thích dạng văn phạm cho tiếng gầm sư tử! Tương truyền sư tử vồ ông ấy, ông tiếp tục giải thích dạng văn phạm tiếng gầm Và sư tử cắn xé ông ấy, ông dẫn giải dạng văn phạm của, “Con sử tử giết người.” Suy nghĩ tức khắc chỗ Panini chạy xa để cứu thân Cái làm, người Panini nghĩ - chết chắn, dù tới hơm hay ngày mai; có khác biệt hơm hay ngày mai? Người chấp nhận chết khơng nao núng điều chắn - dù tới hơm hay ngày mai hay ngày Chết kết thúc cho người biết Nó việc xảy xuất đời người Sinh việc xảy xuất đời người đó, khơng phải bắt đầu Cuộc sống bên ngồi vịng trịn khơng biểu Nó bị giấu kín, khơng diễn đạt Cuộc sống khơng biểu tồn - trở thành biểu sinh lần lại trở thành không biểu chết Cho nên người biết tới chu trình giới biểu khơng rối loạn nó; hình mẫu khơng gây cho người bất hạnh Đây thắng lợi Trong chấp nhận chấp nhận tử với sinh Chúng ta chấp nhận khô héo với hoa, mở rộng Vào lúc nở hoa chúng ta biết ngày khô héo Vào ngày phát lộ chúng ta, việc sinh chúng ta, biết ngày lại bị ẩn khuất Vịng trịn định hồn tất Trong chấp nhận có tự khỏi chết Thế chết đâu? Người vượt qua chết Người tự khỏi sức hút sinh từ nỗi sợ chết Người ngồi hai Giả sử bạn nhà Bạn biết tường, cánh cửa Thế bạn có đâm đầu vào tường để cố qua khơng? Bạn khơng thử qua tường Nếu bạn muốn ngồi bạn dùng cánh cửa Bạn khơng ngồi xuống tiếc nuối đặt câu hỏi tường không cánh cửa Nhưng người cánh cửa đâm đầu vào tường, anh chàng tội nghiệp thường xuyên than thân trách phận việc | 265 266 | tường cửa Nếu bạn biết cửa, tường tường cửa cửa bạn Vậy người biết đầy đủ cách bố trí động thái trở nên tự khỏi động thái Người biết nơi có sinh, tử tìm thấy Nhưng người biết cách khơng đầy đủ - khơng theo ý nghĩa đầy đủ - vào xung đột khó khăn Tri thức rõ ràng dứt khốt, tối thượng đến mức khơng cịn câu hỏi thay đổi Điều gọi định mệnh - định mệnh biểu có vui gặp gỡ với người yêu bị vào ý nghĩ phân tách Đứa trẻ sinh ra: có hân hoan ngơi nhà nói, “Với sinh chết vào,” bị sốc sâu sắc bảo người đừng nói điều gở vào lúc hân hoan Nhưng Phật nói có khoảnh khắc phân tách gặp gỡ người thương yêu, ông không phá huỷ hạnh phúc gặp gỡ; ông phá huỷ nỗi đau phân tách Cố hiểu khác biệt hai tình Người ngu phá huỷ hạnh phúc gặp gỡ, người trí huệ cắt bỏ đau phân tách Người trí huệ nghĩ, “Làm có đau phân tách diện thân gặp gỡ rồi? Khi gặp gỡ khát khao trông đợi, phân tách ham muốn Khi chết diện sinh, có buồn chết được? Khi việc sinh đứa trẻ mong ước, chết bao hàm ước mong đó.” Người ngu phá huỷ hạnh phúc việc sinh, người trí huệ phá huỷ nỗi đau việc chết Nhưng không diễn giải ý nghĩa định mệnh Thực ra, khơng rõ ràng bên thân mình, diễn giải thứ theo cách sai Người rõ ràng bên thân diễn giải đúng, người không rõ ràng diễn giải sai Bạn không hiểu nghĩa thực định mệnh bạn coi thất vọng Nếu người ngồi khoanh tay thất vọng chán nản kêu khóc, “Tất số mệnh!” người không hiểu nghĩa định mệnh Định mệnh nghĩa lạc quan lớn, hi vọng lớn Bạn thấy khó hiểu thấu cách diễn giải Nghĩa số mệnh chỗ khơng có ngun nhân cho khổ Bây khơng có chỗ cho thất vọng Cái chết có đấy; khơng tránh khỏi Thế khổ có đâu được? Đâu đau khổ điều đó? Khổ đau khổ có chừng khơng có chấp nhận Khi biết tới Brahman biểu hiện, Brahman mở rộng, cá nhân vượt qua chết Người cịn khơng bị ảnh hưởng khổ, đau đớn đau khổ chết gây Nhớ tâm trí, khổ, đau lo nghĩ bóng chết Vậy người tự tự khỏi chết khơng có khổ, khơng lo nghĩ khơng đau đớn Phật thường nói, “Cái làm bị phá huỷ, có bị mất.” Nhận biết đi! - khoảnh khắc gặp gỡ với người yêu mình, tạo phân tách từ chúng; điều định theo sau Chúng ta khơng muốn nghe nói phân tách Khi nhắc nhở phân tách vào lúc gặp gỡ với người yêu, trở nên bất hạnh Khi nghĩ phân tách theo sau sát, vui vẻ gặp gỡ bị phá huỷ Ảo tưởng Bạn có lẽ cịn chưa xem xét điều - bạn trở nên lo nghĩ, chết đứng gần bạn Giả sử nhà người bốc cháy; người lo nghĩ khổ Ngay người thấy bị phá sản, người trở nên lo âu lo nghĩ Tại sao? - bây giờ, bị phá sản, sống người trở nên đầy khó khăn, chết tiến đến gần chút Khi nhà bị phá huỷ lửa, sống người | 267 268 | trở nên bất an không bảo vệ - chết đến gần chút Đây cách thức tâm trí người vận hành hoàn cảnh thế, người trở nên buồn bã âu lo Người đứng bóng tối hoảng sợ lo nghĩ khơng thấy bóng tối đó, chết cơng người đó, người khơng có khả thấy Cho nên bạn trở nên lo nghĩ, tỉnh táo đi; bạn thấy chết đứng gần bạn Lo nghĩ, lo bóng chết Bạn biết đường vẽ nước chúng bắt đầu biến Khi bạn vẽ đường nước cố gắng làm cho thành vĩnh cửu, lỗi nước, hay đường bạn, mà bạn khơng làm theo nỗ lực mình? Bạn đổ lỗi cho ai? Cho nước hay cho đường vẽ? Người thấy lỗi nước hay đường vẽ khổ; người hiểu ngu xuẩn riêng cười Người biết đường vẽ nước định bị xoá Nó phải bị xố Nếu đường vẽ mà cịn lại thực khó khăn đấy! Bất kì đâu tâm trí bạn bị vào khổ đau đớn, nhận có ngu xuẩn phần bạn diễn giải Brahman biểu Bạn tin điều không tránh tránh được; khổ bạn điểm niềm tin Bạn hi vọng định mệnh xảy khơng xảy ra, điểm lo nghĩ bạn bắt đầu; đau khổ không thoải mái tạo Khơng, phải xảy xảy Khơng có lối khỏi nó, khơng khác xảy Khi bạn chấp nhận mật này, bạn chấp nhận thu xếp Brahman biểu cách toàn bộ, thứ bên bạn trở thành bình tĩnh n tĩnh Thế khơng để bạn lo nghĩ Làm hiểu Brahman khơng biểu chí khơng có khả hiểu Brahman biểu này? Nó tuyệt đối khơng biểu trước chúng ta: có biểu nhiều chết khơng? Vậy mà liên tục tự lừa dối Khi chết đi, nói cách thơng cảm, “Anh bạn đáng thương chết.” Điều khơng làm loé lên cho nhìn chết lời nhắc nhở chết riêng Tơi nhớ tới dịng thơ nhà thơ Anh làm Khi chết, chng nhà thờ điểm Nhà thơ nói, “Đừng hỏi chng điểm cho ai; điểm cho ba người.” Tức là, khơng cần hỏi gì, biết chng cho bạn Do hiền nhân nói có giải thoát khỏi chết sau biết Brahman biểu Nhưng nửa câu chuyện; lời kinh chưa đầy đủ, nửa thơi Vẫn cịn điều để biết mà chưa nói nửa đầu, phần tinh tế sâu sắc Chừng mà chưa thể thấy nó, cịn phân vân ưu phiền, dốt nát loạng choạng, đâm đầu vào tường cố gắng qua nơi khơng có cửa Chúng ta xây nhà bìa vẽ đường nước, than khóc thấy chúng bị xoá phá huỷ Bằng việc giấu diếm tượng lớn chết, hành xử theo cách thức mà lữ khách từ Hoả tới làm khách hai hay ba ngày, có hai điều mà người khơng phát chúng ta, hai điều gắn với Lữ khách khơng biết có chết dục hành tinh này, giữ hai điều giấu diếm Nhớ tâm trí, dục khởi thuỷ cho sinh, bước đầu tiên; chết bước cuối Brahman biểu | 269 270 | Kìm nén dục, bước đầu tiên, bắt đầu với sợ chết, bước cuối Nếu muốn kìm nén chết, phải làm cho thân quên trình sinh, chết móc nối với sinh Do che giấu q trình sinh bóng tối Quá trình sinh thực sau Và đẩy chết giới hạn thơn làng Tại dành chỗ làm nghĩa địa, sợ chết Chúng ta rải hoa lên nấm mồ tình cờ ngang qua nấm mồ khơng nhìn thấy chúng Khi xác chết mang nghĩa địa, phủ hoa, xác dường khơng chết mà việc nở hoa Bạn phủ lên xác hoa nhiều tuỳ thích, bạn xây dựng lăng tẩm đẹp tuỳ thích, khắc chạm tên lên phiến đá cứng - người chết chết vĩnh viễn Khi người nằm mồ gìn giữ, tên khắc đá kéo dài bao lâu? Và khơng thành vấn đề việc đẩy nấm mồ xa thành phố bao nhiêu, chết xảy thành phố không nghĩa địa để phô bầy tri thức Ngay nhà liền hỏi mẹ: sinh Mẹ nói, “Thượng đế phái xuống.” Thế hỏi, “Thế bố sinh nào?” Mẹ nói, “Bố Thượng đế phái xuống.” Đứa trẻ hỏi, “Thế ông sinh nào?” Mẹ đơi chút băn khoăn nói ơng Thượng đế phái xuống Thằng bé tiếp tục hỏi tới đời thứ bẩy, bà mẹ tức điên lên nói, “Nhìn đây, mày khơng thấy có câu trả lời cho câu hỏi mày sao?” Thế thằng bé kêu lên, “Cái gì! Mẹ nói cho suốt đến tận bẩy đời mà khơng có dục gia đình ta sao?” Khơng, có nhu cầu vơ ý thức lớn để kìm nén dục Nó bước sinh Nếu cơng khai biểu lộ chết biểu lộ Chừng đứa trẻ cách thức người sinh ra, chúng hỏi câu hỏi Nhưng chúng có thơng tin chắn chúng hỏi người chết Cho nên bạn giấu diếm bước này, việc sinh, che giấu với trẻ con, chúng hỏi câu hỏi này; chúng chưa bao có hội để hỏi người chết nào! Chúng ta kìm nén dục che giấu cội nguồn sinh Lí vơ ý thức để giữ bị kìm nén bị che giấu chỗ bước Nếu bị để lộ đưa cơng khai, chết bị lộ ra; khơng cịn giấu diếm chết Cho nên thú vị mà ý xã hội mà dục khơng bị kìm nén trở nên bận tâm lo nghĩ chết, xã hội mà kìm nén dục hồn tồn, khơng hiểu biết nó khơng tồn tại, kìm nén chết Nhớ tâm trí, việc xảy sinh hiểu rõ, câu hỏi tiếp khơng thể khác điều liên quan tới chết Cho nên đầu dục bị kìm nén, đầu chết bị kìm nén: tìm nghĩa địa bên ngồi giới hạn thơn làng Do sống bóng tối hai đầu, sống sợ hãi lớn lao Phải có sợ, khơng biết sinh gì, khơng biết chết Khi cố gắng làm giả dối Tôi nghe câu chuyện Một cậu bé Do Thái hôm từ trường nhà sau học trường cách thức trẻ sinh Nó hài lịng với thơng tin háo hức | 271 272 | Brahman biểu cơng khai rõ ràng thế, nói Brahman khơng biểu mà bị giấu kín khơng lộ ra? Làm vào điều được? Điều xảy chết? Hai phần hợp yếu tố bắt đầu tan vỡ Khơng khác ngồi điều xảy Móc nối bên bắt đầu yếu lỏng Tuổi già có nghĩa yếu dần mối nối Thân thể hợp thành bắt đầu phân rã Cách thức mà theo móc nối rạn nứt đặt vào khoảnh khắc thai nghén Điều không xác định chiêm tinh học mà khoa học Thực ra, tế bào người đàn ông đàn bà gặp nhau, tất điều xác định Hiểu hai việc xảy - sinh tử - cho Chúng hai đầu tượng Sinh bắt đầu tử chỗ kết vòng tròn Chết xảy chỗ sinh xảy Việc xảy tử việc xảy sinh phận việc xảy Cái xảy sinh? Thân thể tạo Tế bào đực tế bào tổ hợp lại cho sinh thân thể hợp thành Cả hai có nửa vật chất bên chúng, có hấp dẫn mạnh mẽ chúng lẫn Các nửa kéo lẫn vào lúc Chúng muốn tồn thể, có hấp dẫn cực lớn chúng Đây lí trẻ sinh vào thời mặc cho tất huấn thị tôn giáo, qui tắc, nguyên lí giáo dục chống lại dục Những người thuyết giảng vô dục tới đi, họ thuyết giảng mà khơng tác dụng Sức hấp dẫn mạnh đến mức tất thuyết giảng giáo lí khơng thể động chạm tới Đây hấp dẫn hai nửa yếu tố Điều tựa bẻ vật làm hai phần phần muốn gặp lại lần Khi chúng gặp thân thể tạo Nửa tế bào đàn bà trao cho cịn nửa đàn ơng trao cho Hiện tri thức khoa học vấn đề khơng thích hợp, tăng tiến ngày qua ngày Nếu hôm nay, chắn tương lai có khả dự đốn q trình thân thể cố hữu đứa trẻ kéo dài - liệu bẩy mươi năm hay tám mươi năm, hay trăm năm Nó giống đưa bảo hành mười năm cho đồng hồ, việc kiểm nghiệm phần khác máy cho ta biết đồng hồ có khả chống lại hao mịn tàn phá khơng khí, nhiệt độ, tốc độ thứ khác mười năm Thế sức mạnh để chống việc hao mòn tàn phá Vào ngày đứa trẻ thụ thai, tế bào đàn ông đàn bà hội nhập lại với xác định đứa trẻ có khả chịu đựng căng thẳng khơng khí, nước, nhiệt độ, mưa, khổ, đau, xung đột, gặp gỡ, phân tách, bạn bè, kẻ thù, hi vọng thất vọng, ngày đêm thứ Vậy chúng xác định mối nối nao núng trình chịu đựng chống lại căng thẳng, tế bào thống tan Vào lúc phân tách chúng linh hồn phải rời bỏ thân thể Chết dục hai đầu điều Mọi thứ nối qua dục bị tách qua chết Cho nên sinh nghĩa tạo thân thể từ gặp gỡ nửa tế bào đàn ông đàn bà Ngay thân thể tạo ra, linh hồn vào thân thể - linh hồn có ham muốn thoả mãn thân thể đó, việc vào thân thể tự nhiên tự định hướng nước mưa trút đầy lỗ tạo thành vũng Trật tự thứ cho linh hồn vào bụng mẹ thuận tiện cho thân | 273 274 | Dục tổng hợp, chết phân tích Dục nối vào, chết tách Việc xảy nhau, khác biệt Khn mặt bạn có không khác khuôn mặt nguyên thuỷ bạn khuôn mặt bạn mang hôm qua Khuôn mặt thấy khơng phải bạn; nhận từ bố mẹ bạn Cái mũi nét mặt khác, phức hợp này, nhận từ bố mẹ bạn; chúng bạn Nếu bạn có bố mẹ da đen, bạn thừa hưởng mầu da đen, họ người Anh mầu xam xám Những chất mầu thân thể bạn từ bố mẹ bạn, chúng bạn; phát mầu riêng bạn Khuôn mặt bạn bố mẹ bạn trao cho bạn, thử tìm khn mặt ngun thuỷ bạn Những khuôn mặt vay mượn bị lấy Chúng khơng nhiều mặt nạ - khn mặt giả Nhưng chúng kéo dài bẩy mươi năm, nghĩ chúng khuôn mặt thật Nếu người trao cho mặt nạ cố định, lắp chắn đến mức khơng thể tháo được, vài ngày người bắt đầu coi khn mặt riêng mình, người đứng trước gương người thấy mặt nạ Người biết đầy đủ Brahman biểu thành công việc chấp nhận Chấp nhận thắng lợi Bạn trở thành người chủ thứ bạn chấp nhận Thậm chí bạn chấp nhận cảnh nơ lệ, trở thành người chủ khơng cịn nơ lệ Bạn khơng có khả làm thành nô lệ hạnh phúc qua việc bạn còng tay tôi, hay nhảy múa bạn nhốt sau chấn song Khi chí khơng có ý nghĩ tạm thời “Mình cịn tự ” thay vào chấp nhận đơn giản xảy ra, bạn thất bại Bạn khơng làm cho thành tù nhân Tôi người chủ riêng Ngược lại, bạn nơ lệ tơi, bạn phải khố tơi để lính gác cổng Nếu tơi chấp nhận điều kiện cách vui vẻ, tơi hát tù bạn phải đứng theo dõi với khn mặt nhìn thẳng súng tay, bị tù? Chấp nhận tồn bộ, bạn cịn người chủ cảnh nô lệ; bạn cảnh nơ lệ bạn khơng làm chủ tồn thân Chấp nhận tồn giải Chấp nhận tồn kiện tự Khi người biết đắn Brahman biểu hiện, người đạt tới chấp nhận tồn bộ, giải thoát khỏi chết Một thực nghiệm kì lạ thực gần Mĩ người Mĩ da trắng Người định trở thành người da đen việc thay đổi mầu da thành mầu đen Sống Mĩ, người muốn tự thấy, kinh nghiệm thực sự, người da đen phải sống nước vất vả Người da trắng khơng có ý tưởng việc người da đen phải chịu đựng vất vả Làm họ nhận mà khơng thực tế người da đen? Bất kì biết khác tri thức người da trắng Bây xem xét điểm thứ hai, khó hiểu thấu Sẽ đủ điểm thứ hiểu thấu Biết Brahman không biểu vấn đề kinh nghiệm sâu sắc tinh tế Để biết nó, người ta phải trước việc sinh bên ngồi chết Khơng có cách khác ngoại trừ điều Đó lí thiền sư Nhật yêu cầu người tìm kiếm, người tới ơng ấy, phải thiền tìm khn mặt trước sinh - tìm khn mặt ngun thuỷ - lai diện mục Đây thực nghiệm đòi hỏi lòng dũng cảm lớn Lúc ban đầu, nhà khoa học từ chối giúp người cơng việc nguy hiểm Nhưng người cứng rắn, người thuyết phục ba nhà khoa học giúp tiến hành thực nghiệm Sau xử lí lâu dài sáu tháng | 275 276 | việc tiêm chất sắc tố vào cho anh ta, mầu da người chuyển thành mầu da người da đen Lớp da người đen, tóc xoăn cấy nhân tạo nhìn; khơng nhìn họ chăm Có lần người tới thợ chữa giầy, người thường làm giầy đánh bóng giầy cho Người đặt đơi giầy chỗ để đánh bóng Người thợ giầy ngẩng lên nhìn hỏi, “Ơng khơng có mắt hay sao? Bỏ chân ông khỏi chỗ tơi!” Người viết hồi kí mình: “Khi nhà khoa học bảo lần hiệu vật lí thành cơng, tơi bắt đầu thực nghiệm mình, nghĩ tới việc tới buồng tắm để xem khn mặt Nhưng tơi khơng đủ liều lĩnh để bật đèn lên Tôi không điều thấy Với tay run run bật đèn lên Tơi trơng đợi tơi cịn tơi - tức là, nét mặt không thay đổi, mầu da khác Nhưng nhìn vào gương, tơi thấy khơng mầu da thay đổi mà thay đổi Tơi khơng thể đốn điều xảy ra, khơng thể đốn đứng trước gương Mọi thứ thay đổi Người viết, “Thế tơi khơng cảm thấy tơi thực người da trắng phải buồn cười thái độ người - đơn giản cách người đối xử với người da đen Khơng, tơi cảm thấy cách đối xử dành cho tôi, người da trắng, cảm thấy bị xúc phạm.” Khi việc điều trị nhạt dần sau sáu tháng da người trở lại mầu trắng, người viết hồi kí, “Khi tơi nhớ lại sáu tháng đó, tơi khơng cảm thấy thực trải qua sống Tôi cảm thấy dường thấy giấc mơ Người da đen người khác, người khác; tơi người khác với Chúng ta liên kết nhiều với khn mặt mình.” “Tơi nghĩ, trở nên giống người da đen, sống người da đen sáu tháng để kinh nghiệm cách cá nhân điều họ phải chịu đựng; biết không người da đen mãi - tơi cịn tơi thực là.” Nhưng người viết hồi kí “Sau sống người da đen bốn hay năm ngày, bắt đầu quên người Mĩ da trắng Tơi bắt đầu quên người da trắng Hàng ngày tơi thấy khn mặt gương Tơi thấy ảnh chụp người da đen Những người da đen khác bắt đầu đối xử với tôi người da đen Bước đường, người Mĩ da trắng, người quen chào đón tơi, qua tơi mà khơng để ý đến tơi Một hơm tơi tới nhà vợ tơi đứng cửa Vợ tơi nhìn tơi bỏ qua tơi.” Khn mặt khơng phải người Người mang khn mặt sáu tháng Nhưng điều đáng quan tâm này: người tin khn mặt mà người mang sáu tháng khơng phải người đó, mà tin khn mặt người mang trước sau sáu tháng người Khn mặt khơng phải người nốt Khuôn mặt sáu tháng nhà khoa học trao cho anh ta, cịn khn mặt ‘ngun gốc’ mà người có từ bố mẹ khơng phải người Nó khơng phải riêng người Khn mặt riêng người ta bắt gặp trước sinh sau chết Tìm kiếm trước sinh gian nan; khó để biết Brahman khơng biểu trước sinh Tơi bảo bạn trước so sánh với Brahman biểu hiện, khó biết Brahman khơng biểu Bây tơi lại bảo bạn, có hai cách Người để ý đến người da đen? Bạn có để ý tới người phục vụ, hay người quét rác đứng cửa nhà bạn không? Ai ý tới họ? Ai nhìn vào họ cách chăm chú? Họ đơn | 277 278 | Đi lùi lại trước sinh; sâu vào thiền đến mức bạn quay lùi lại trước sinh, bạn biết Brahman khơng biểu Cách khác xa xa thiền bạn chết chết; bạn kinh nghiệm Brahman không biểu thiền Và cá nhân muốn sống chết vài giây mà cho tồn đời mình, người trở thành sannyasin Tính chất sanyas có nghĩa sống theo cách dường chết Có thiền sư tên Bokoju Ông vào tính chất sannyas Có lần ơng qua làng, bắt đầu văng lời chửi rủa ơng Ơng đứng đó, nghe chửi Trong hai cách này, thực nghiệm với việc chết dễ dàng, có liên quan tới kiện tương lai Đi lùi khó, tiến lên dễ dàng Bạn nhảy phía trước Đi lùi khó Mặc lại quần áo trẻ khó Trở lại bụng mẹ gian nan phi thường, đường trở nên ngày chật hẹp Nhưng quần áo chùng chết dễ mặc vào Con đường trở nên ngày rộng Nhớ lấy, cánh cửa tới việc sinh nhỏ; cánh cửa tới chết rộng Đi chết dễ dàng Một chủ cửa hàng thấy điều nói, “Sao ông đứng trời trồng thế? Nó chửi ông đấy.” Bokoju đáp, “Tôi người chết Làm trả đũa được?” Viên chủ cửa hàng ngạc nhiên nói, “Ơng mà người chết à? Ơng trơng tuyệt đối sống.” Có thể lùi lại ngồi việc sinh Có q trình kĩ thuật để làm điều đó, chúng khó thực hành theo đuổi Việc thiền mà nói tới thực nghiệm với chết Nó việc nhảy vào chết Qua việc vào chết cách có chủ ý, tập việc thấy Đấy việc thực hành tồn dường chết Nếu điều xảy bạn vào chết cách có ý thức trở thành dường bạn khơng có, khn mặt Brahman khơng biểu thành thấy Khn mặt thấy khuôn mặt trước sinh sau chết Thế Bokoju nói, “Có giá trị chết vật lí tơi? Khi tơi chết, tơi chết tất người chết; tơi chết cịn sống: điều có giá trị đó.” Sinh xảy cách vơ ý thức, khơng có cách để vào Nhưng chết cịn phía trước tương lai, bạn qua cách có chủ ý Cơ hội để biết khn mặt nguyên thuỷ bạn qua sinh rồi, hội tồn để biết qua chết Nhưng nhớ tâm trí bạn bỏ lỡ hội Nếu chết tới như sinh tới cho bạn cách ngẫu nhiên, bạn bỏ lỡ hội để biết Nhưng bạn tự chuẩn bị để đón chào chết, bạn chết thường xuyên, bạn biết Các q trình hai, trung tâm Bạn thấy trung tâm cách lùi sau cách tiến lên trước Nhưng đường lên dễ dàng, nhấn mạnh vào đường chết Tôi không khuyên bạn lùi lại trước sinh để thấy khn mặt đó; tơi khun bạn lên trước vượt ngồi chết để thấy khn mặt Một ý chí chết chấp nhận trở thành Đây nghĩa tính chất sannyas - chết tự nguyện Tiếp tục chết, tiếp tục trở thành dường chết Nếu chửi bạn, nghĩ bạn chết Bạn làm bạn chết mặt vật lí đứng nấm mồ bạn chửi bạn? Bắt đầu | 279 280 | Bắt đầu làm mà bạn làm sọ bạn nằm đá vào Đây ý nghĩa đắn sannyas Do bạn vào Brahman khơng biểu Biết Brahman khơng biểu tìm bất tử, khơng biểu Tồn trước sinh sau chết, Nó chưa sinh nên khơng diệt Chúng ta Chỉ thân thể lấy việc sinh; hợp thành, nhận từ bố mẹ Chúng ta tới từ thời rất, cổ đại Chúng ta có thân thể cịn chưa có Khi vào thân thể, đồng với xảy ra, thân thể chết dường là, “Tôi chết.” Bằng không bạn bỏ lỡ hội chết Và bạn bỏ lỡ lần đầu đâu; bạn bỏ lỡ nhiều lần Tương tự, bạn bỏ lỡ hội sinh nhiều lần Cơ hội bị bạn, trước nhiều hội sinh chết bị Khi chết tới cách - nói chung tới cách bất thình lình, khơng báo trước - bầy tỏ cho bạn lịng tốt Nếu định báo trước việc tới bạn gặp khó khăn lớn; hành động khoan dung phần chết chỗ khơng báo trước cho bạn Giả sử chết định thông báo cho bạn, hai mươi bốn trước, việc tới nó: điều xảy ra? Bất kì xảy hai mươi bốn chắn xảy ra, khó mà hình dung bạn khổ thời kì Bạn khổ khơng thoải mái chờ đợi hẹn hò, thực bạn có hội để qua chết cách có ý thức Bạn thấy việc sống hết giây sang giây khó khăn Bạn trải qua, bạn cảm giác Cũng xảy - có khả - bạn trải qua thời điểm mà không ý thức Nhưng khả lớn chỗ bạn trải qua thời gian mê, chung chết hoàn cảnh Cho nên vấn đề có lẽ trở thành hồn tồn vơ ích bạn để nhận báo trước thời điểm chết bạn Bạn quen thuộc với trình đến mức bạn đâm nghiện Bạn qua q trình lặp lặp lại Bây bạn cần định việc liệu có thêm với trình hay khơng, tất có hội làm lợi cho thân hội chết lần Tại không nhân hội để vào không biểu hiện! Hiền nhân tuyên bố, “Người vào không biểu đạt tới Người biết tới biểu chinh phục chết, người vào khơng biểu đạt tới bất tử.” Nhớ lấy, biết việc vào chết, vào chết cách toàn bộ, chết theo cách thức mà thấy không chết, tính đạt tới Cho nên chửi bạn bạn hành xử hệt xác chết cịn có ý thức thân mình, bạn khơng phản ứng với lời chửi Nếu chặt tay bạn, hay chí chặt cổ bạn, bị chặt, bạn cịn ý thức tới thân mình, cánh cửa mở cho bạn Người mà cố gắng cứu thân khỏi chết khơng đạt tới bất tử, người vào chết nếm cam lồ Sannyas có nghĩa tự thơng báo cho mình, tự hiểu tự nhủ với rằng, “Chuông điểm cho ta Cái xác đưa tới nghĩa địa thân thể ta Thân thể cháy dàn thiêu thân thể ta.” Đây lí đầu sannyasin thường cạo trọc, làm cho đầu người chết Trước có số nghi lễ tuân thủ tôn giáo qui định cho việc điểm đạo cho người thành sannyasin Đầu người phải | 281 282 | cạo trọc, họ hàng người thường khóc lóc tắm lần cuối cho người đó, hệt họ làm cho người khác sau chết họ người trần tục biết tới Brahman biểu hiện, sannyasin biết Brahman khơng biểu Đủ cho hôm Chúng ta gặp lại vào đêm Ngay số nghi lễ cịn trì, người vào tính chất sannyas làm chết mối quan hệ mối nối trần gian Việc khóc lóc người thân dừng lại hay hai ngày, họ thấy người định làm chết mối quan hệ trần thế, người sống Điều tốt theo cách Sannyasin cho phép người thân trải qua đau đớn khổ chết người diện người đó; người thực chết người khơng có để an ủi họ nỗi khổ họ Bây bắt đầu hành trình tới khơng biểu Để chết Trong ngày cổ xưa người ta quen đặt người điểm đạo lên dàn thiêu Những ngày ngày hồn nhiên Sau đặt người lên dàn thiêu họ châm lửa dàn thiêu Thế thầy hơ lên, “Ơng chết! Nhớ lấy, ơng chết!” Thế người nâng khỏi dàn thiêu cháy cho tên mới, nghi lễ tuyên bố người cũ tên cũ người trơi qua vĩnh viễn Đấy ngày hồn nhiên, người trải qua buổi lễ nhỏ tin ta cũ chết người người Ngày hồn nhiên khơng có Nếu bạn bị đặt lên dàn thiêu, bạn trèo xuống Nếu đầu bạn cạo trọc, bạn thân chụp ảnh giữ ảnh an bum với ảnh khác Bạn trì tính liên tục Ngày người trở nên láu lỉnh tinh ranh, từ bỏ thực trở thành Nhưng cách khác tính chất sannyas để biết tới Brahman không biểu Ngay | 283 284 | Lời kinh khó hiểu, có ý nghĩa phi thường nhiều lí Trước hết, nói chung tin chân lí bị che phủ, phải bị che phủ bóng tối, lời kinh nói bị che phủ ánh sáng; có lời cầu nguyện Thượng đế cởi bỏ ánh sáng 16 Đây kinh nghiệm người tiến hành tìm kiếm sâu sắc chân lí Những người suy nghĩ nói chân lí bị bao phủ bóng tối, người biết qua kinh nghiệm sâu sắc nói bị che phủ ánh sáng; trơng tối, chói ánh sáng Chúng ta bị loá mắt ánh sáng mạnh; ánh sáng trơng bóng tối nhược điểm mắt chúng ta, chúng chịu đựng nhiều ánh sáng Chỉ việc biết lại Nhìn vào mặt trời với mắt mở to, vài giây bạn bóng tối Mặt trời chói lọi đến mức mắt khơng thể chịu đựng Cho nên người biết từ khoảng cách không trực tiếp - người nghĩ - nói ngơi đền Thượng đế bị giấu bóng tối Nhưng người biết đến kinh nghiệm nói bị giấu ánh sáng, họ cầu nguyện Thượng đế bỏ Ảo tưởng tạo mắt q yếu khơng trụ trước dư thừa ánh sáng Con người không thích hợp để đón nhận Khn mặt Brahman đó, ngồi tràn trề ánh sáng, bị che phủ vàng Xin Thượng đế cởi bỏ con, người tìm kiếm chân lí, đạt tới điều tối cao Khi người ta tiến tới chân lí, ánh sáng bắt đầu tăng lên, trở nên ngày chói lọi Những người xa thêm vào thiền tới biết việc toả sáng tăng lên việc thiền họ trở nên ngày sâu Một sannyasin người Italia tên Veet Sandeh hôm bảo tơi có q nhiều ánh sáng bên cô đến mức cô kinh nghiệm tia sáng l từ ấy, tồn thân thể cô bùng cháy mặt trời chiếu sáng bên Sức nóng khơng đến từ bên mà từ bên trong, ánh sáng chói lọi đến mức | 285 286 ... đề - người trí huệ cổ đại ấy, người biết ấy, chưa háo hức cội nguồn Họ không khát khao cội nguồn Không | 2 47 248 | nói, “Điều tơi nói chân lí ngun thuỷ; tơi nói điều lần đầu tiên, chưa có nói. .. tới biết người, theo số lượng nhiều thế, vô hạn cách thức thay đổi đến mức mà “Tơi khơng thể nói tri thức nhỏ bé tôi! Tôi thêm điều vào kho bao la này.” Cho nên người nói, “Tơi nói nói người biết... gian theo đường thẳng Niềm tin dẫn khoa học phương Tây vào khó khăn lớn Triết học Ấn Độ nghĩ điều theo cách khắc hẳn Triết học Ấn Độ nói tất chuyển động theo vịng trịn Khơng chuyển động theo