Chương HIỆN ĐẠI HÓA NGHIÊN CỨU MỚI I TRƯỜNG PHÁI HIỆN ĐẠI HÓA PHẢN ỨNG LẠI VỚI NHỮNG PHÊ BÌNH Vào cuối năm 1970, mà đại bị phê bình, có nghiên cứu phục hồi HĐH Giống đại hóa cổ điển, HĐH nghiên cứu tập chung vào phát triển giới thứ ba, phân tích nghiên cứu thực cấp quốc gia, họ nhằm mục đích giải thích phát triển diễn chủ yếu thông qua yếu tố nội bộ, chẳng hạn giá trị văn hóa tổ chức xã hội Các nghiên cứu sử dụng điều khoản tương tự tìm thấy nghiên cứu cổ điển, họ cho HĐH liên hệ với nước phương Tây nói chung có lợi cho nước giới thứ ba Tuy nhiên, có khác biệt HĐH cổ điển HĐH mới, thành viên HĐH lên Một mặt, họ chiến đấu trở lại dán nhãn phê bình chủ nghĩa Macxit họ người tun truyền lí lẽ Mặt khác, họ kiểm tra lại giả định trường HĐH, họ không dự để loại trừ số giả định đáng ngờ nghiên cứu HĐH cổ điển Như vậy, sóng nghiên cứu HĐH khác từ nghiên cứu HĐH cổ điển sau đây: Trước tiên, nghiên cứu HĐH tránh giá trị truyền thống.Trong nghiên cứu mới, truyền thống đại khơng tồn mà cịn xâm nhập pha trộn lẫn Ngồi ra,thay tranh cãi truyền thống trở ngại cho phát triển, nghiên cứu HĐH cho thấy vai trò truyền thống Quan niệm truyền thống mở nhiều nghị nghiên cứu mới, nhà nghiên cứu HĐH đặt trọng tâm nhiều đặc điểm truyền thống Thứ 2, có thay đổi phương pháp luận Thay thảo luận họ mức cao, trừu tượng, nghiên cứu đại hóa có su hướng tập chung vào trường hợp cụ thể Lịch sử thường đưa trở lại để hiển thị mơ hình cụ thể phát triển quốc gia cụ thể Thông thường chiều sâu nghiên cứu trường hợp bổ sung nhìn so sánh, chẳng hạn nghiên cứu lý sở giáo dục đóng vai trị khác quốc gia khác Thứ ba, kết ý vào lịch sử nghiên cứu trường hợp cụ thể, nghiên cứu HĐH giả định đường không theo hướng mơ hình phát triển hướng Tây Thay vào nghiên cứu cho phép nước giới thứ ba thay đổi lối riêng họ để phát triển Cuối cùng, nghiên cứu HĐH trọng vào bên Quốc tế, họ tập chung vào yếu tố nội bộ, họ khơng bỏ bê vai trị yếu tố bên ngồi việc định hình phát triển nước giới thứ ba Bảng 4.1: So sánh nghiên cứu HĐH cổ điển nghiên cứu HĐH Nghiên cứu cổ điển Nghiên cứu Sự phát triển giới thứ ba Tương tự Cấp quốc gia Tương tự 1.Giống Trọng tâm nghiên cứu Cấp phân tích Các nhân tố bên trong: Giá trị văn hóa, định chế/ tổ chức xã hội Tương tự Các thuật ngữ Truyền thống đại Tương tự Hàm ý sách Nói chung HĐH có lợi Các biến chủ chốt Tương tự Sự khác Về truyền thống Truyền thống cản trở phát triển Về phương pháp nghiên cứu Về chiều hướng phát triển Về yếu tố bên xung đột Mức độ trừu tượng cao Truyền thống yếu tố hỗ trợ phát triển Các trường hợp riêng biệt Nghiên cứu lịch sử Con đương phát triển (hướng tới mơ hình Mỹ) Nhiều đường phát triển khác Không ý Chú ý nhiều Bởi sửa đổi giả định trường HĐH, nghiên cứu HĐH mở tập hồn tồn chương trình nghị nghiên cứu Trong phần sau đây, số nghiên cứu HĐH thảo luận tinh thần kinh doanh doanh nhân Hong Kong II.1 WONG: CHỦ NGHĨA DOANH NGHIỆP GIA ĐÌNH Wong nghiên cứu bắt đầu với phê phán nhà nghiên cứu lí thuyết cổ điển, gia đình Trung Quốc xem lực lượng mạnh mẽ truyền thống lâu đời làm suy yếu làm việc kỉ luật, cản trở việc lựa chọn thị trường tự lao động, khuyến khích cá nhân để đầu tư, hợp lí hóa bị cấm ức chế lên doanh nghiệp Kết nhà nghiên cứu HĐH cổ điển chủ trương loại bỏ giá trị truyền thống gia đình Trung Quốc để hiệu kinh tế tăng lên Ảnh hưởng gia đình tổ chức nội doanh nghiệp Hông Kong đặc biệt việc làm quyền sở hữu gia đình Wong chứng tỏ gia đình có tác động tích cực đến phát triển kinh tế Đầu tiên, ông thực hành quản lý doanh nghiệp Hơng Kong Wong cho thấy có “ Tộc trưởng cơng nghiệp”, người thực kiểm sốt chặt chẽ, xa lánh đoàn đại biểu quyền lực, trao quyền lợi phúc lợi nhân viên họ ân huệ, hành động chăm sóc đạo đức cấp họ, chống đối pháp luật bảo hộ lao động không chấp thuận hoạt động cơng đồn Wong gia đình sẵn sàng cung cấp tạo văn hóa để bảo trợ hợp pháp mối quan hệ khách hàng chủ nhân nhân viên Nền tảng kinh tế gia đình giúp doanh nghiệp để thu hút giữ chân người lao động ngành công nghiệp biến động sản xuất Hệ trị gia đình làm chậm tăng trưởng ý thức tầng lớp người lao động Wong khẳng định gia đình làm việc, lao động bất mãn thể nhiều hình thức hành vi cá nhân chẳng hạn vắng mặt so với hành vi việc thỏa ước tập thể đình cơng Thứ hai, thói quen việc làm ưu thích thân nhân người góp phần vào thành cơng cơng ty Hong Kong Wong ghi Trung Quốc hầu hết yêu cầu người thân cho công việc phương sách cuối Thân nhân thường phải phần nhỏ nhân viên công ty.Mặt khác,với cơng ty nhỏ,các thành viên gia đình cung cấp lực lượng đáng tin cậy giá rẻ.Trong thực tế dự kiến khó khăn cho việc trả tiền hơn,giúp nâng cao sức cạnh tranh cơng ty thời kỳ suy thối.Nếu thành viên gia đình vị trí quản lý,danh nhân Trung Quốc nói chung cẩn thận để trang bị cho họ với giáo dục thức huấn luyện cơng việc.Do đó, Wong lập luận nhà quản lý nhân viên đạt chuẩn,có lực Thứ ba, Wong chế độ gia đình quyền sở hữu, năm 1987 gần 60% nhà máy Hong Kong sở hữu cá nhân người chủ gia đình họ.Wong nguyên tắc gốc dẫn đến đơn vị rời rạc mới, quan hệ lâu dài cơng ty lợi cho quản lý hay nguồn lực kinh tế.Ngay gia đình phân chia đưa ra, theo hình thức lợi nhuận phân mảnh vật chất bất động sản gia đình.Với đặc điểm gia đình,Wong khẳng định mạnh cạnh tranh cơng ty gia đình Trung Quốc đáng kể Tồn biện pháp mạnh lòng tin gia đình thành viên đối tác kinh doanh liên quan, đồng thuận dễ dàng để đạt dược, cần thiết trách nhiệm lẫn giảm Các yếu tố cho phép cơng ty gia đình thích nghi hoạt động họ Họ đưa định nhanh chóng q trình thay đổi hồn cảnh trì bí mật lớn cam kết để ghi lại văn Kết họ hoàn toàn phù hợp để tồn phát triển mạnh tình với mức độ rủi ro cao Vì vây,thay khơng dùng gia đình phương pháp phát triển kinh tế, Wong lập luận cho chất động kinh tế kinh doanh gia đình Bản tính liên quan đến gia đình đơn vị cạnh tranh kinh tế, cung cấp động lực hướng tới đổi rủi ro Hơn nữa, Wong lập luận chất không tồn số nhà doanh nghiệp, suốt tất xã hội Hong Kong Kinh doanh gia đình có ba đặc điểm phân biệt: Đầu tiên, mức độ cao, tập trung việc gia định với mức độ thấp cấu tổ chức Thứ hai, quyền tự chủ đánh giá cao tự làm việc ưa thích.Các lý tưởng chung,các nhà quản lý người lao động nhau,trở thành ông chủ Vì lịng trung thành khơng thể quản lý giả định, sử dung lao động dựa thực tế chủ nghĩa gia trưởng, giám sát chặt chẽ đoàn đại biểu tối thiểu quan phương tiện đối phó với tình trạng Thứ ba, cơng ty gia đình chịu đựng họ liên tục thương lượng Ngoài doanh nghiệp không tham gia vào quyền tự chủ kinh doanh Nếu gia đình đóng vai trò quan trọng Hong Kong, khơng nhận tiềm q khứ lục địa Trung Hoa? Đối với Wong, giải thích nằm mối quan hệ xã hội bên ngồi gia đình Mặc dù gia đình lực lượng kinh tế hoạt động, khứ có lẽ kiểm tra nhà nước bận tâm tới nhiệm vụ hội nhập Ở Hong Kong, ràng buộc bên nhà nước mơi trường gỡ bỏ Do đó, gia đình Hong Kong nhận tiềm động để phát triển kinh tế Tóm lại, Wong trích HĐH cổ điển để nhìn vai trị động gia đình Trung Quốc việc phát triển kinh tế Xu hướng họ để xem người tách biệt rõ ràng Châu Âu Trung Quốc, kết khơng có khả họ để hiểu vai trị gia đình Wong tin kinh nghiệm Châu Âu phát triển tư khơng có khả nhân rộng Trung Quốc; mơ hình khác cấu xã hội Trung Quốc thiết gây mơ hình phân kì HĐH Wong tiếp tục cho gia đình Trung Quốc khác Hàn Quốc Nhật Bản phát triển kinh tế đặc biệt II.2 DAVIS: XEM XÉT LẠI TÔN GIÁO CỦA NHẬT Sau phê bình lý luận Wong tới quan điểm lý luận Davis lý thuyết đại hóa Nội dung nói mối quan hệ phức tạp tôn giáo phát triển Anh nói chung Nhật Bản nói riêng LÝ THUYẾT VƯỢT RÀO Theo Davis Weber cung cấp lý thuyết phát triển vượt rào thơng qua q trình nghiên cứu tôn giáo truyền thống xã hội đại Quá trình phát triển thi chạy vượt rào mà đó: - Vạch xuất phát xã hội truyền thống - Đích đến xã hội đại Để tới đích cần phải vượt qua rào cản: - Thứ nhất; rào cản kinh tế, nhà phát triển phải vượt qua tất rào cản kinh tế để đạt đặc trưng định hệ thống - Thứ 2, rào cản trị xã hội thay với mối quan hệ kinh tế tổ chức hành chính, phát luật tách địa điểm kinh doanh khu dân cư phân biệt tài sản cá nhân tài sản công ty - Thứ 3, rào cản tâm lý( thành tích, lợi nhuận… ) nét đặc trưng tinh thần nghĩa vụ trình làm việc Như chương 3, Bellah gợi ý Tokugawa cung cấp hệ thống giá trị trung tâm để đưa Nhật Bản thành nước Tư chủ nghĩa, mà theo ông thành phần góp phần làm nên thành cơng tầng lớp Samurai Năm 1980, Moshima lấy quan điểm Bellah lập luận cho thành công Nhật Bản lòng trung thành Nho giáo,dân tộc toàn xã hội mà đặc biệt tầng lớp Samurai với quan điểm lòng trung thành tuyệt đối Ông khẳng định với nét đặc biệt tơn giáo văn hóa mà Nhật Bản khó hấp thụ tiến văn hóa phương Tây chủ nghĩa tự do, tinh thần quốc tế, chủ nghĩa cá nhân… Trong Nhật Bản nhật công nghệ công nghiệp khoa học phương Tây Thiếu sót Weber Theo Davis; Weber người theo ông mắc số lỗi sau trình nghiên cứu; - Họ giả thiết tôn giáo nguồn giá trị trung tâm làm ảnh hưởng tới tất khía cạnh xã hội hệ thống giá trị trung tâm,họ dựa nhiều vào để giải thích, chủ quan suy nghĩ - Weber người theo ơng có su hướng nhấn mạnh vào nét đặc biệt tôn giáo Nhật để giải thích thành cơng kinh tế mà không để ý tới yếu tố khác thị trường, cạnh tranh, xung đột,…… vai trò Chính phủ thuế, lương bổng, cơng nghiệp…… LÝ THUYẾT RÀO CẢN( HÀNG RÀO PHÒNG THỦ) Sau bác bỏ lý thuyết vượt rào,Davis cung cấp lý thuyết rào cản: - Nó nhìn vào phi tơn giáo - Ơng cho rằng; rào cản vượt qua q trình chạy đua - Ơng xem xét nhiều tình điểm nhìn từ xây dựng nên hệ thống rào cản để bảo vệ xã hội khỏi cơng giá tri tư tiên tiến - Ông nhận thấy điều mà xã hội lạc hậu lo sợ tiên tiến mà hỗn loạn xã hội tự thương mại mang lại Ơng mơ tả qua mơ hình - Vịng đại diện cho kinh tế giá trị nó; thành tích, lợi nhuận - Vịng đại diện cho rào cản miễn dịch - Vịng ngồi đại diện cho xã hội giá trị Như vậy, ơng nhận thấy vịng hệ thống phòng thủ giữ cho kinh tế hoạt động ổn định phạm vi hẹp định Phát triển kinh tế diễn không đối phương xây dựng thành lũy bắt đầu xâm nhập vào hệ thống thành trì xã hội mà rào cản suy yếu sụp đổ VIẾT LẠI LỊCH SỬ TÔN GIÁO CỦA NHẬT Ông tập chung vào mặt: mặt tích cực ( cách thức thúc đẩy phát triển) mặt tiêu cực(Tại không cản trở thay đổi) + Mặt tiêu cực: - Phật giáo làm để năn chặn phát triển nhanh chóng nơng thơn Nhật - Từ thần đạo khơng có định để thực tuyên bố để giành nguồn lực đại hóa - Lòng khoan dung độ lượng phát triển giá trị tơn giáo + Mặt tích cực: - Ơng cho tôn giáo thường sử dụng rộng rãi làm tăng suât hiệu làm việc - Tôn giáo góp phần phát triển đạo đức nghề nghiệp - Nền công nghiệp Nhật trọng vào việc truyền tải hoạt động tôn giáo đạo đức cho công nhân thông qua việc tham gia hoạt động nghi thức khác nhau, buổi huấn luyện giáo dục tinh thần Kết luận: yếu tố tích cực tơn giáo phát triển kinh tế Nhật, tôn giáo tăng cường phát triển kinh tế thông qua việc phát triển đạo đức nghề nghiệp, cân tâm linh, hình thành tính cách người Nhật ( người Nhật phải làm việc chăm chỉ, trung thành thẳng) Theo Davis quan sát Nhật xã hội công nghiệp hậu nhà Nho,ông khẳng định suy tàn tơn giáo khơng cịn cần thực cho cấp tơn giáo tiếp tục tồn cộng tác với sở giáo dục xã hội đại II.3 BANUAZIZI: CÁCH MẠNG HỒI GIÁO Ở IRAN Giống Davis người xem xét vai trị tơn giáo dân gian phát triển, Banuazizi lập luận cho đánh giá cao truyền thống bên phải riêng Tiếp theo xu hướng cuối thập niên 1960, Banuazizi trích nhà lý thuyết đại hóa cổ điển cho ngừng khơi dậy hình ảnh lý tưởng xã hội phương Tây,ông lập luận giới thứ ba để thoát khỏi chướng ngại vật truyền thống trước đại hóa xảy ra, Bunuazizi chủ trương đưa lại truyền thống; tín ngưỡng phản xạ, sáng tạo đáp ứng cầu cá nhân tập thể đối tác đại truyền thống bao la tiềm huy động xã hội thay đổi Đối với cách mạng Iran 1977-1979, trỗi dậy hồi giáo thường miêu tả phản đối phần tử phản động, chẳng hạn giáo sĩ đạo hồi, người thơng qua phản ứng phịng vệ chống lại đại hóa Iran Banuazizi lập luận diễn giải mặt ho khơng xem xét yếu tố cấu trúc sở, phận văn hóa tính chất tơn giáo Shi’ite, liên minh phức tạp lực lượng xã hội khác mà giải thích nguồn gốc cách mạng Iran: Trước tiên, Banuazizi cho rằng; năm 1970 Iran trải qua bao gồm; đại hóa, cơng nghệp nặng, thị hóa, mở rộng giáo dục thức tăng trưởng phương tiện thơng tin đại chúng, nhiên sóng ủng hộ đại hóa chủ yếu phương Tây, phần lớn đô thị, tầng lớp lao động tầng lớp quý tộc ngành công nghiệp đại Cuối đại hóa ngày tăng bất bình đẳng cấu trúc, điều hành Shah ( người đứng đầu Iran) có đàn áp tham chế độ đặc hữu Shah Những mâu thuẫn dẫn đến phẫn nộ Shah hầu hết tầng lớp dân số Thứ 2, lưc lượng sản xuất đại sản sinh phận văn hóa sâu sắc phân đoạn đại nhỏ tầng lớp đại giáo dục phương tây phân đoạn lớn truyền thống nông dân;người nghèo đô thị; thương nhân nhỏ;và nghệ nhân Trong phân khúc truyền thống tôn trọng giá trị Hồi giáo,cuộc sống, phong cách, hành vi Thứ 3, chất độc đáo tôn giáo Shiite hành động để đẩy cách mạng cấp độ tư tưởng, người theo dịng Shiite Iran khơng tiềm vốn đối lập, Banuazizi giải thích: Biểu tượng mạnh mẽ, vững vàng, đau khổ hi sinh thân việc theo đuổi chân lý cơng nghi thức hiển thị khác đáng kể; lực vượt trội để xác định lại xung đột trị tơn giáo Ngồi ra, giáo sĩ hồi giáo hành động tầng lớp để lãnh đạo cách mạng phái trước, họ từ lâu tích cực phong trào đấu tranh lớn kỉ qua, có quan hệ gần gũi kinh tế cá nhân với tầng lớp trung lưu đô thị truyền thống tầng lớp thấp hơn, sở hữu nguồn lực tài sử dụng nhà thờ Hồi giáo, đền thờ hiệp hội tiếng nói bất bình cơng khai trích chế độ khơng bị trừng phạt tương đối Cuối cùng, có yếu tố uy tín tơn giáo Khomeini phổ biến rộng rãi nhóm đối lập khác dân quân ông phát động cách mạng trang bị tốt, cách sử dụng hình thức truyền thống đại truyền thống vận động để nhận mục tiêu họ Thứ tư, cách mạng Iran cách mạng xã hội,liên quan đến liên minh lực lượng xã hội hệ tư tưởng trị, cấp độ tư tưởng, khơng có đơn lẻ khối “hệ tư tưởng Hồi giáo” số hệ tư tưởng Hồi giáo tục Mỗi hệ tư tưởng kêu gọi nhóm xã hội cụ thể đóng vai trị đấu tranh cách mạng Riêng phía Hồi giáo,Banuazizi có bốn biến thể: - Hồi giáo bản: tư tưởng trí thức trẻ, người muốn biến Iran thành xã hội không gia cấp - Dân quân Hồi giáo: hệ tư tưởng , gia cấp tư sản nhỏ, người bị tước đoạt tài sản nhóm muốn thành lập phủ “của thần” trái đất - Hồi giáo tự do: hệ tư tưởng giai cấp tư sản nhóm lớp trung lưu, muốn chia sẻ quyền lực với nhà nước thông qua phương tiện bất bạo lực - Hồi giáo truyền thống: tư tưởng tầng lớp trung lưu cũ, nhóm mong muốn trở lại trật tự cũ Banuazizi lập luận lý tưởng giá trị Hồi giáo thực đàn hồi họ phù hợp với mong muốn khuynh hướng nhóm Ngồi ra, giáo sĩ nhà lãnh đạo có uy tín hoạt động người xây dựng liên minh để gộp tất nhóm với để vận động cách mạng Những chúng tơi học từ phân tích Cách mạng Iran? Đầu tiên, giống Davis, Banuazizi rằng: đại hóa khơng thiết phải mang tôn giáo Thứ 2, Banuazizi nhận xét diễn viên truyền thống dường không bị cản trở “truyền thống” đặc điểm mình, hệ tư tưởng truyền thống dường có hiệu xã hội ,để thay đổi xã hội đối tác đại tục họ Điều áp dụng Shi’ite Hồi giáo Do Thái giáo thống Israel “giải phóng học” Mỹ La tinh nhà thờ công giáo phong trào công nhân Poslis Thứ 3, phong trào tôn giáo truyền thống ảnh hưởng đến người tiếp xúc rộng rãi, để đại hóa tổ chức ( tầng lớp trung lưu mới) yếu tố cận biên xã hội ( người nghèo người bị tước đoạt) Cuối cùng, vào năm 1979, Banuazizi quan sát chiến tranh yếu tố truyền thống loại bỏ tất nhóm khác tham gia liên minh cách mạng Iran Có chiến dịch Hồi giáo mở rộng điều kiện vào lĩnh vực đời sống công cộng tư nhân Với quan sát này, Banuazizi khẳng định đại liên quan đến truyền thống đại nên mở cửa trở lại QUỐC GIA DÂN CHỦ? Theo Banuazizi cung cấp phân tích cách mạng Iran Hungtington có đánh giá tồn diện yếu tố quan trọng liên quan đến phát triển dân chủ nước giới thứ ba Trong năm 1960, Lipset lạc quan đưa giả thuyết rằng; nhiều phát triển kinh tế dẫn tới dân chủ Trong năm 1970, với đổ vỡ nhiều chế độ dân chủ, nhà nghiên cứu trường học, đại hóa trở nên bi quan triển vọng cho dân chủ giới thứ ba Đến năm 1980, triển vọng sáng lại lần có xu hướng nghiên cứu khả chuyển tiếp tới dân chủ Trong bối cảnh Hungtington( 1984) lại đưa câu hỏi: Liệu khác trở thành dân chủ? Trong nghiên cứu câu hỏi này, Hungtington phân biệt hai nhóm yếu tố: (1) Những điều kiện tiền đề ủng hộ phát triển dân chủ (2) Các q trình trị mà từ phát triển dân chủ diến Những điều kiện tiền đề ủng hộ phát triển dân chủ; Sau hai thập kỷ nghiên cứu, Huntington cung cấp phân tích tinh vi điều kiện tiên dân chủ so với phân tích biến Lipset Ngồi giàu có kinh tế bình đẳng, Huntington bao gồm cấu xã hội, mơi trường bên ngồi, bối cảnh văn hóa để xem xét Đầu tiên yếu tố giàu có kinh tế, kinh tế phát triển có điều kiện lớn trở thành dân chủ Một kinh tế giàu có điều hịa căng thẳng trị thơng qua việc cung cấp hội thay cho nhà lãnh đạo trị khơng thành cơng Ngồi ra, kinh tế cơng nghiệp phát triển khơng quản lý, điều chỉnh cách hiệu phương tiện độc đoán; định thiết phải phân tán, quyền lực chia sẻ, quy tắc phải dựa đồng ý người bị ảnh hưởng họ Hơn nữa, quốc gia có kinh tế giàu có xu hướng để có thêm thu nhập phân bổ so với nước nghèo, khối lượng nhỏ nghèo khổ Tuy nhiên, Huntington nảy sinh vấn đề mức độ phát triển kinh tế cần thiết để thực tốt việc chuyển đổi sang dân chủ Các quốc gia khác trở thành dân chủ rộng rãi cấp độ khác Mặt khác, có nhiều nước, đặc biệt Đơng Á Mỹ Latinh, trải qua phát triển kinh tế chưa bật khỏi dân chủ Đối lập với lý thuyết dân chủ giàu có Lipset, O'Donnell (1978) phát triển lý thuyết quan liêu cửa quyền mà tài khoản cho xuất hình thức mạnh mẽ chế độ độc tài đất nước trải qua dòng thay nhập Trong cố gắng hòa giải mâu thuẫn chứng văn học, Huntington đề xuất khái niệm vùng chuyển tiếp (hoặc lựa chọn) Theo khái niệm này, quốc gia phát triển kinh tế, chúng di chuyển vào khu vực trình chuyển đổi, tổ chức trị truyền thống ngày trở nên khó khăn để trở nên dân chủ Phát triển khơng xác định hệ thống trị thay tổ chức giáo dục Thay di chuyển theo hướng thẳng hướng dân chủ kiểu phương Tây, nước khu vực q trình chuyển đổi có lựa chọn số lựa chọn thay khác nhau, tiến hóa tương lai họ phụ thuộc vào lựa chọn lịch sử tầng lớp trị họ Tóm lại, kinh tế giàu có điều kiện cần thiết cho dân chủ, đầy đủ Một nghiên cứu q trình chuyển đổi dân chủ, đó, phải xem xét yếu tố khác Cái thứ hai mà Huntington đề cập tới cấu trúc xã hội có cấu trúc xã hội thực khác biệt riêng rẽ với nhóm tương đối độc lập (như kinh doanh, nhóm nghề nghiệp, tơn giáo dân tộc) sau nhóm cung cấp sơ cho việc kiểm tra quyền lực nhà nước tảng cho tổ chức dân chủ trị Nếu khơng có thỏa thuận nhóm xã hội có khả bị chi phối máy quyền lực tập trung hình thức chế độ quân chủ tuyệt đối, chuyên chế phương đông, nhà độc tài tất nhóm trung gian, Huntington nhấn mạnh tồn giai cấp tư sản tự trị quan trọng đồng ý với Barrington (1966), Huntington nhận xét, "Khơng có tư sản, khơng có dân chủ." vấn đề với nước từ thứ ba họ thiếu mạnh mẽ, lớp tự chủ tư sản Mặc dù số nước giới thứ tăng trưởng kinh tế, chủ yếu thực nhà nước doanh nghiệp đa quốc gia kinh tế phát triển chạy trước phát triển giai cấp tư sản nước giới thứ ba, có xu hướng thất bại dân chủ, yếu tố quan trọng cấu xã hội phát huy dân chủ tồn kinh tế thị trường định hướng tất dân chủ trị định hướng thị trường, tất kinh tế thị trường theo định hướng ghép nối với hệ thống dân chủ trị Lý do, Hunntington giải thích, kinh tế thị trường đòi hỏi phân tán quyền lực kinh tế, từ tạo kiểm tra để quyền lực nhà nước kinh tế thị trường cho phép giai cấp tư sản để hạn chế quyền lựcnhà nước khai thác có nghĩa dân chủ để phục vụ lợi ích ngồi ra, kinh tế thị trường làm tăng giàu có kinh tế việc phân phối công thu nhập, cung cấp sở hạ tầng dân chủ Cái thứ ba mà Huntington điểm bật mơi trường bên ngồi Huntington ngắn gọn tiểu bang, dân chủ kết khuếch tán phát triển, gán cho phần lớn để thuộc nướ Anh ảnh hưởng Mỹ, thông qua giải quyết, thực dân cai trị, thất bại chiến tranh, áp đặt trực tiếp nơi mà quân đội Mỹ chiến tranh giới II, dân chủ theo sau nơi mà quân đội Liên Xô cộng sản tiếp mặt này, thăng trầm dân chủ quy mơ tồn cầu chức việc gia tăng suy giảm mạnh quốc gia dân chủ lan truyền dân chủ kỷ XIX tay tay với Britannica khách, phần mở rộng dân chủ sau chiến tranh giới II phản ánh sức mạnh toàn cầu quốc gia thống nhất.Ngược lại, suy giảm dân chủ đông châu châu mĩ la tinh thập niên 1970 phản ánh suy tàn ảnh hưởng Mỹ điều ảnh hưởng đến dân chủ, Huntington (1984, trang 206) ra, "là cảm thấy hai cách trực tiếp, kết nỗ lực phủ Mỹ để ảnh hưởng đến q trình trị xã hội khác, gián tiếp cách cung cấp mơ hình mạnh mẽ thành cơng phải tn theo mơ hình để theo sau " Hơn nữa, Huntington thông báo số khu vực, xu hướng khu vực tồn tại, phủ lớn châu mĩ la tinh chuyển theo hướng dân chủ thập niên 1950 đầu năm 1960, sau theo hướng độc đoán cuối thập niên 1960 đầu năm 1970, sau lần theo hướng dân chủ cuối thập niên 1970 đầu năm 1980 thay đổi khu vực có kết phát triển kinh tế, ảnh hưởng nước láng giềng, xúc tiến phủ Cái thứ tư Huntington đề cập bối cảnh văn hóa kiểm tra tác động tơn giáovào văn hóa trị, đạo Tin lành Huntington thấy có mối tương quan cao với dân chủ, mà Cơng giáo có tác động trung bình trì hỗn tăng trưởng dân chủ, mà đạo Hindu Thần đạo văn hóa khơng ngăn dân chủ, Hồi giáo , Nho giáo, Phật giáo thuận lợi cho chế độ độc tài Làm khác biệt giải thích? Huntington phân biệt hai loại văn hóa tơn giáo Một văn hóa tơn giáo tuyệt vời - nơi kết thúc trung gian cuối liên quan chặt chẽ - thuận lợi để dân chủ Hồi giáo, ví dụ, khơng có phân biệt tơn giáo trị (hoặc tinh thần tục), tham gia trị lịch sử người nước khái niệm Một văn hóa cơng cụ tơn giáo đặc trưng tách biệt trung gian kết thúc từ kết thúc cuối Ấn Độ giáo truyền thống, ví dụ, dung túng đa dạng xung đột nhóm, cơng nhận tính hợp pháp thỏa hiệp đó, nên khơng gây trở ngại cho dân chủ Tóm lại, Huntington kết luận điều kiện tiên dân chủ giàu có kinh tế, cấu xã hội đa nguyên (một giai cấp tư sản tự trị kinh tế thị trường định hướng), ảnh hưởng lớn đến xã hội quốc gia dân chủ tại, văn hóa khoan dung đa dạng thỏa hiệp Ông cho với ngoại lệ kinh tế thị trường khơng có điều kiện tiên cần thiết để sản xuất phát triển Một số kết hợp điều kiện tiên cần thiết cho chế độ dân chủ xuất hiện, chất kết hợp khác nhiều từ trường hợp khác Các trình trị mà từ phát triển dân chủ diễn ra; Ngoài việc tập trung vào điều kiện tiên dân chủ, Huntington xem xét q trình trị qua phát triển dân chủ xảy ông thảo luận ba mô hình dân chủ Đầu tiên mơ hình tuyến tính mà rút từ kinh nghiệm Anh Thụy Điển Trong trường hợp Anh, dân chủ tiến từ quyền dân sự, để phát triển uy quyền tối cao quốc hội phủ nội các, cuối mở rộng gia tăng quyền bầu cử suốt kỷ;trong trường hợp Thụy Điển, đường sau đây: đoàn kết quốc gia, kéo dài đấu tranh trị khơng thể kết luận, định có ý thức để quy tắc dân chủ, cuối quen làm việc quy tắc Mơ hình thứ hai dân chủ một chu kỳ luân phiên chế độ chuyên quyền dân chủ mơ hình phổ biến quốc gia Mỹ Latinh, mơ hình này, giới tinh hoa thường chấp nhận tính hợp pháp hình thức dân chủ bầu cử tổ chức theo thời gian, có phủ lên nắm quyền thơng qua q trình bầu cử phủ thường xun sản phẩm can thiệp quân họ bầu cử quân đội can thiệp đảng cực đoan chiến thắng bầu cử, có hỗn loạn kinh tế (ví dụ lạm phát cao thất nghiệp), có tình trạng bất ổn trị lan rộng một quyền quân tiếp quản, thường hứa hẹn trở lại quyền lực để cai trị dân tương lai gần Nó vậy, nhiên, bắt buộc phải phản đối đại chúng khơng có khả riêng để cai trị hiệu Mơ hình thứ ba dân chủ thảo luận Huntington biện chứng Trong mơ hình này, phát triển tầng lớp trung lưu thành thị ngày tăng dẫn đến áp lực chế độ độc tài tham gia trị Trong khóa học đó, nhiên vụ sụp đổ chế độ độc đốn q trình chuyển đổi thực với hệ thống dân chủ lâu dài; mơ hình đặc trưng cho kinh nghiệm Đức, Ý, Hy Lạp Tây Ban Nha Ngoài thảo luận ơng mơ hình tuyến tính, có tính chu kì biện chứng, Huntington địa vấn đề trình tự tốt cho phát triển dân chủ, thích q trình tổng thể sau: Xác định sắc dân tộc Phát triển tổ chức trị hiệu Mở rộng tham gia trị Sau khảo sát điều kiện tiên quy trình dân chủ hóa, Huntington áp dụng tiêu chí cho việc xem xét triển vọng cho dân chủ năm 1980, ông hi vọng cho dân chủ Mỹ Latinh chế độ hành truyền thống văn hóa, trình độ phát triển kinh tế, kinh nghiệm dân chủ trước đây, đa nguyên xã hội tầng lớp mong muốn cạnh tranh với Châu âu Bắc Mỹ mơ hình Tuy nhiên,ơng khơng phải lạc quan chế độ Đông Á Mặc dù quốc gia Đông Á đạt số ảnh hưởng từ Hoa Kì, truyền thống văn hóa họ, cấu xã hội điểm yếu tiêu dân chủ phục vụ để cản trở phát triển dân chủ Huntington quốc gia Đông Á vấn đề liệu kinh tế hay văn hóa có ảnh hưởng lớn đến dân chủ Đối với quốc gia Hồi giáo Trung Đông Châu Phi, triển vọng cho dân chủ mỏng nghèo đói,tơn giáo họ tính chất bạo lực trị họ, khả phát triển dân chủ Đông Âu không tồn Sự diện Liên Xô trở ngại trọng định Huntington cho không quốc gia cộng sản trở thành dân chủ thông qua nguyên nhân bên Trong kết luận, Huntington cho thấy Hoa Kì đóng góp vào phát triển dân chủ quốc gia giới thứ ba cách sau: Bằng cách hỗ trợ phát triển kinh tế họ, cách bồi dưỡng kinh tế thị trường họ tăng trưởng mạnh mẽ giai cấp tư sản, cách tập thể dục ảnh hưởng lớn có vấn đề giới cách giúp giới tinh hoa nước vào khu chuyển đổi sang dân chủ III SỨC MẠNH CỦA CÁC LÝ THUYẾT MỚI CỦA TRƯỜNG PHÁI HIỆN ĐẠI HÓA; Theo Almond (1987, p 454), "sự thử thách phương pháp tiếp cận nghiên cứu suất Liệu có tạo cách nhìn đối tượng? Liệu có nâng cao kiến thức làm cho đáng tin cậy hơn?." Sử dụng tiêu chuẩn Almond, thấy nghiên cứu đại hóa ngồi phân tích tương đối thơ nghiên cứu đại hoá cổ điển Sau bỏ số giả định lung lay nghiên cứu cổ điển, đại hóa tả tiến trình người Mỹ khơng thể đảo ngược, tiến bộ, kéo dài, điều trị truyền thống trở ngại để đại hóa - đại hóa nghiên cứu mở nghiên cứu mới, chương trình nghị cung cấp phân tích phức tạp so với nghiên cứu đại hóa cũ Đưa truyền thống trở lại hướng dẫn khái niệm kinh doanh gia đình, lý thuyết chướng ngại vật, trỗi dậy Hồi giáo, nghiên cứu đại hoá có thêm nhìn gần vào truyền thống là, làm tương tác với lực lượng phương Tây, có vai trị q trình đại hóa Mặc dù nghiên cứu đại hoá cổ điển tập trung vào vai trò tiêu cực truyền thống, nghiên cứu đại hóa tiết lộ mối quan hệ phức tạp truyền thống đại 10 Wong cho thấy, gia đình trị quản lý, gia trưởng, chế độ gia đình sở hữu thúc đẩy phát triển kinh tế Hồng Kông Davis cho ngành công nghiệp Nhật Bản để truyền tải tôn giáo truyền thống người Shi'ite Ulama thúc đẩy chuyển tiếp cách mạng Iran Và Huntington có lưu ý tác động khác tôn giáo Đưa lịch sử trở lại Các nghiên cứu đại hóa thơng qua phương pháp khác Thay xây dựng người nghiên cứu kiểu hình mức độ trừu tượng cao, nghiên cứu đại hóa mang lại lịch sử trở thành hình ảnh, tập trung trường hợp để minh họa lý thuyết, nghiên cứu đại hóa sử dụng lý thuyết để giải thích trường hợp nghiên cứu cá nhân Ví dụ, Wong kết luận phát gia đình Hong Kong khơng áp dụng nơi khác, chẳng hạn Trung Quốc, Hàn Quốc Nhật Bản Davis viết lại lịch sử tôn giáo Nhật Bản cách nhấn mạnh cách dân gian tơn giáo ma thuật tiếp tục tồn cộng tác với tổ chức công nghiệp đại Banuazizi tập trung vào việc làm kết hợp lịch sử yếu tố xã hội, trị tơn giáo vào năm 1979 dẫn đến Cách mạng Iran Và Huntington nhấn mạnh điều quan trọng kiểm tra trình lịch sử trình tự phát triển dân chủ Hướng tới phân tích tinh vi Các nghiên cứu đại hố tránh lập báo cáo đơn giản trình bày phân tích Thay biến nhất, họ ý đến nhiều phân tích thể chế (xã hội, văn hóa, trị kinh tế) tương tác yếu tố bên nội Đối với nội bộ, Wong mang lại yếu tố quyền thuộc địa Hong Kong giải thích mơ hình khác đại hóa Đơng Á Lý thuyết Davis chướng ngại vật phức tạp hơn, so với mơ hình rào cản cũ đưa vào lợi ích tơn giáo truyền thống, nhà lãnh đạo có sức lôi cuốn, khai thác, chủ nghĩa quân phiệt Nhật lịch sử Banuazizi xem xét nguồn gốc cấu, phân chia văn hóa, yếu tố tôn giáo Cách mạng Iran Và Huntington cung cấp phân tích tồn diện loạt yếu tố cải, cấu xã hội, môi trường bên ngồi, bối cảnh văn hóa, tiến trình trị, trình tự thăm dị ơng việc nước khác trở nên dân chủ ánh sáng sửa đổi chương này, trường học, đại hóa hồi phục từ khủng hoảng năm 1960 tiếp tục hiệu nghiên cứu với dòng sinh lực năm 1990 11 ... dài, điều trị truyền thống trở ngại để đại hóa - đại hóa nghiên cứu mở nghiên cứu mới, chương trình nghị cung cấp phân tích phức tạp so với nghiên cứu đại hóa cũ Đưa truyền thống trở lại hướng... Sử dụng tiêu chuẩn Almond, thấy nghiên cứu đại hóa ngồi phân tích tương đối thơ nghiên cứu đại hoá cổ điển Sau bỏ số giả định lung lay nghiên cứu cổ điển, đại hóa tả tiến trình người Mỹ đảo ngược,... tôn giáo Đưa lịch sử trở lại Các nghiên cứu đại hóa thơng qua phương pháp khác Thay xây dựng người nghiên cứu kiểu hình mức độ trừu tượng cao, nghiên cứu đại hóa mang lại lịch sử trở thành hình