Vũ Trụ Nhân Linh I Cơ Cấu Thời Gian Phần 5 Ba loại cấu thời gian Theo điều nói ta biết cấu thời gian bao gồm vấn đề từ để, nên tìm hiểu quan niệm văn minh thời gian nắm then chốt văn minh Để cho học bớt phiền tạp, tự hạn chế vào ba văn minh có liên hệ với ta hết Âu Tây, Ấn Độ Viễn Đơng Và nói tới nét chính, cịn gạt ngồi nét tuỳ phụ luật trừ Với văn hóa Tây Âu thời gian biểu thị thần Kronos tay cầm bình cát, tay cầm lưỡi liềm Bình cát tức đồng hồ cát, vào số cát chảy mà xác định thời khắc cách khoa học khách quan, nên trình bày đường thẳng, nghĩa có khởi điểm đích điểm: có sinh, có thành đến huỷ, đến diệt Như có tính cách chảy thẳng dòng, người Tây kêu Linéaire, ta vẽ lên giấy đường thẳng, gọi đường vĩ, hay vĩ tuyến thế, hàng ngang Cịn lưỡi liềm biểu thị tính cách bất khả phục hồi "ra không hẹn ngày về" Về đâu mà hẹn Đã hết Lưỡi liềm đều chặt xuống, cắt khúc nhỏ nối đuôi biến mất, nối lại Từ biệt từ biệt Từ Adieu đến Adieu kia, từ vĩnh biệt đến vĩnh biệt khác Nếu vẽ lên giấy nét đứt quãng - - - dĩ vãng, tại, tương lai Ba lúc khơng có chi liên hệ tới nên ta kêu biệt thời Vây xét cấu thời gian theo triết cổ điển, ta thấy thời gian chảy thẳng bất khả phục hồi (Linéaire et irréversible) Thời gian Ấn Độ biểu thị rắn cắn đuôi (ourosboros: serpent qui se dévore la queue) Nếu vẽ có vịng trịn Nhiều rắn không cắn đuôi, chung quanh núi Meru cao hút vào mây mờ, mù mịt để biểu thị siêu việt thể Brahma tuyệt đối, lúc ta vẽ nét dọc đường kinh (kinh tuyến: đường đứng dọc, Verticale), nghĩa ngược hẳn với đường vĩ Tây Âu Bây nói đến văn hóa Viễn Đông Viễn đông biểu thị thời gian Mã Đồ tức "Long Mã Phụ Đồ"= long mã chạy dài, lời nói "bóng câu qua cửa sổ", tức đường vĩ vẽ - lưng lại chở theo Hà Đồ, tức hình trịn 0, để biểu thị thái cực đồ Nếu vẽ ta có hình trịn Hình trịn thay nét dọc, kinh tuyến Như thời gian Mã Đồ đặc biệt chỗ dồn đúc lại hai nét dọc ngang nên có thập tự nhai + (Croix originelle== nhai nhai để, sơ đầu, móng) kinh vĩ chập mà thành Cũng vẽ nét kinh ngang, không bỏ việc nối liền lúc ta có - nghĩa nét biến dịch có hai đoạn, khơng liên hệ nhau, gọi tán, tượng dị biệt khác nhau, hay thời: khơng có trở lại, nét nối liền Tụ, Thường hàng nằm ngầm để nối tượng xuất xuất, hiện, tán, tụ, bằng, biến hợp làm vũ trụ Đó nét để gọi cấu thời gian ba văn minh liên hệ đến ta Bây bàn rộng văn minh Nền triết cổ điển Tây Âu, khởi đầu từ Platon, môn đệ Socrate Với Platon, nói khơng có thời gian ơng định nghĩa thời gian hình ảnh linh động Vĩnh cửu bất động (Timée) ơng phân giới hai phần: phần thuộc giác quan biến dịch (existence) khơng có giá trị tự nội mà hình bóng Vĩnh cửu thuộc yếu tính (essentialiste) tức ý niệm thật róc bỏ, trừu tượng khỏi dấu cá biệt làm cho vật hình cụ thể (notes individuantes) nên khơng biến chuyển, đời đời y nhau, nằm bên ngồi thời gian biến chuyển Thời gian bị kể "thực cỏi" (un moindre être), không đáng bàn tới Do ý niệm then chốt mà thời gian bị lãng quên triết học theo Platon trở thành đố kỵ với biến động Đấy lý chống đối nhóm Hiện sinh lấy "existence" hữu hay biến đổi thời gian làm móng để ngược lại yếu tính bất động triết lý cổ điển loại triết lý đặt bên thời gian, đặt bên ngồi vũ trụ, có gọi triết theo quan điểm Sirius, tức vũ trụ loài người (philosophie extratemporelle, acosmique, le point de vue de Sirius) Sau Platon đến Aristote Aristote chống lại Platon đặt yếu tính giới ý niệm cách đưa yếu tính xuống vật, gọi mơ hình (forme) Mơ hình hợp với vật chất cấu tạo chất (substance) từ triết học gọi triết học chất (philosophie substantialiste) từ triết cổ điển khởi có thời gian thời gian biểu lộ qua hữu thể (existence) định nghĩa "sự động có trước có sau" Quan niệm có hai đặc điểm: trước thuộc lượng tính tốn đo lường (mesure), hai vật lý tính (physique), tức chia thời gian thường nghiệm thành thời điểm, cách quãng đồng theo chiều (les points monospécifiés équi-distants, identiques les uns aux autres) quy định theo hàm số chuyển vận tinh tú bình cát hay đồng hồ nước Do lẽ ngược lại Aristote Platon khác tiểu tiết, thời gian nằm bên ngồi vật với tính cách hồn tồn khách quan trừu tượng Thời gian theo triết cổ điển chi phối quan niệm thời gian Tây Âu tận với Newton thời không thực thể biệt lập không liên hệ chi tới vật, hay chứa đựng vật (réalités absolutes qui existeraient indépendantes de tout contenu) Leibnitz tiến bước chỗ khởi đầu coi không thời gian vật tương đối: nghĩa không thời gian kể thứ tự tiếp nối (espace étant l ordre des coexistences et le temps l ordre des successions) Cho tới thời gian coi vật thể vật thể khác Tới Kant xảy cách mạng quan niệm thời gian Kant bác bỏ hai quan niệm chủ trương không thời khung tiên thiên in sẵn vào trí não người, nên khơng liên hệ chi tới vật, ngược lại vạn vật phải tuân theo khung tiên nghiệm (à priori) Ông định nghĩa thời gian hình thức tự nội (forme interne) cảm giác, cịn khơng gian hình thức tự ngoại (forme externe) Và thời gian khơng gian trở thành móng cho vấn đề triết học, nên kể bước tiến cách mạng toàn diện hẳn Leibnitz Leibnitz tiến Newton Vì Leibnitz nhận mối liên hệ thời gian với vật, cịn bì phu Chí Kant nhận mối liên hệ sâu hơn, nghĩa liên hệ tới chủ tri: khơng thời cịn thứ khung chủ tri, nên có tính cách phổ qt Tuy nhiên mối liên hệ chưa đủ sâu để đúc kết vào một, ơng đặt quan niệm thời gian cảm giác nhìn trực chỉ, điều ông cho tri hiểu (entendement) lý trí (raison) khơng có Cho nên cuối đời Kant lại uốn nắn triết thuyết ông theo quan niệm thời gian thường nghiệm đại chúng, tức biệt thời nghĩa rời rạc chưa hẳn đúc lại hai yếu tố khơng thời Vì ta kết luận: cấu thời gian triết cổ điển hàng ngang bất khả phục hồi, biểu thị bình cát, lưỡi liềm hay suốt thần định mệnh có tên Parques nói lên hàng ngang Như quan niệm tĩnh (statique) nói theo triết Đơng có Vũ chưa có Trụ, theo nghĩa Trụ nối lại, hợp lại Đến nỗi thần kronos viết chữ thường biểu thị có thời gian nhỏ bé tiếp nối chạy dài, mà khơng cịn phải thần Kronos viết hoa để biểu thị Thần tuyệt đối cha thần Zéus tức thời Hằng (Kronos Eternity) bao gồm mảnh thời gian tượng vào miên trường (Nune oeternum) Thần Kronos uyên nguyên bị thay Kronos tay liềm, tay cát chạy dài cõi tượng tay chặt đứt Như sa đọa Nietzsche đổ trách nhiệm lên đầu Socrate Platon phải chịu trách nhiệm sa đọa này, sa đọa trật khỏi dòng Truyền Thống Tâm Linh Ngược lại với Tây Âu thời gian Ấn Độ biểu thị rắn cắn đuôi tức lối nhấn mạnh đến yếu tố tụ đến độ nuốt trôi hết chi tán, hữu Nghĩa nhấn mạnh đến trụ Thường Hằng viên mãn, khơng cịn để chỗ chen chân cho vật biến động Ta thấy ảnh hưởng số môn phái Phật giáo Tiểu thặng: "vạn pháp giai vô" == tất pháp (tức vật hữu) khơng có, huyền ảo, bào ảnh "Nếu có người chạy nhanh đến độ đuổi bắt kịp mũi tên phóng trật bốn tay thiện xạ, chưa chạy mau tan rã pháp", tức yếu tố làm nên vật biến trần gian Tất nhiên nói đại để, thực bên Ấn Độ có nhiều chủ trương trái ngược phiền tạp Đời Phật Tổ thí dụ xuất 60 mơn phái triết, có phái chủ trương vật nghĩa nhận thực khả giác, chối hồn thiêng, Thượng Đế… Và Phật Tổ thân chiến đấu hai quan niệm thời gian đó: bên nhấn mạnh vơ thường, với lối sống diệt sinh khắc khổ, hàng tháng ăn có hai hạt vừng, cịn bên tích cực với lối sống bình hành: nhận ly sữa nữ sinh dâng lên Ngộ Đạo gốc Bổ Đề Lối tiêu cực dẫn tới Niết Bàn Thái Hư thắng bên phía Nam Tích Lan, Miến Điện, Cao Miên, Lào với câu "vạn pháp vơ thường" Lối tích cực với thuyết Chân Như, Như Lai, vô lượng thọ, vô lượng quang với câu "Phật pháp bất ly gian pháp" thịnh đạt bên miền đất nhân sinh, Tàu, Nhật, Việt rõ Thiên Thai tông, biểu lộ cách bình dân qua tương Phật tràn ngập chất sống, ngồi trước mâm hoa trái chất cao mà ta gặp nhiều Chợ Lớn Đó coi gạch nối đưa ta đến quan niệm thời gian lưỡng nghi Mã Đồ, có ngựa chạy ngang hồn vũ mà có đồ hàng dọc đưa cõi tâm linh, nói Kinh Dịch: Kiền: phi long Thiên Khôn: Tẫn mã hành địa Quẻ kiền tượng rồng bay trời, thời gian Cịn khơn tượng ngựa chạy đất, khơng gian Ta gọi quan niệm xốy ốc chỗ vừa có dọc vừa có ngang, hay nói giáo sư Herbert (Introd Asie p.162) tiến theo đường hình sin, nghĩa khơng thẳng cát chảy khơng vịng trịn rắn cắn đuôi, cộng hai vào cấu nhất: có vỏ thẳng (hay vng loại) ruột trịn trung tâm Nói theo Granet: "học giả thường cho thời gian Đơng phương chạy vịng trịn dùng với khía cạnh thiên văn mà khơng với khía cạnh nghi tiết" (ordre liturgique) Thế mà khía cạnh nghi tiết biểu lộ thời gian tâm lý tức triết lý Vậy khía cạnh nhấn mạnh nhiều, thấy sau bàn đến ngũ hành, hồng phạm Ở cần ghi nhận điều quan niệm Mã Đồ khơng tiến chiều có ra, có mở, có động quan niệm bình cát, có vơ, có đóng, có tĩnh quan niệm rắn cắn đuôi, gồm hai chiều "nhất âm dương, nhật động tĩnh" "Nhất hạp tịch" khăng khít xoắn lấy cấu có thường, có biến Hai yếu tố đối kháng đúc vào một, đem lại cho quan niệm thời gian lưỡng nghi tính đặc biệt bao hàm ngoại vũ nội trụ khơng đâu trình bày cách uyển chuyển tương đối đầy đủ cho Kinh Dịch Ngay chữ Dịch bao hàm ý kép "Nhật Nguyệt", đó, Nhật ln ln trịn, tượng trưng cho Thường Hằng, cịn Nguyệt tròn khuyết, úp ngửa, biểu thị biến đổi thay, tức biểu thị biến hóa: change progressive (non recurrent) quan niệm Tây Âu mà ta gọi biến Còn chữ nhật biểu thị diễn tiến theo vòng tròn, tiến chỗ kiểu Ấn Độ "danse sur place", cyclic change ta gọi Hằng Viễn Đơng bao gồm hai bên, âm dương lấy có cheo cưới hồng mà học giả Tây phương quen gọi linh phối: hiérogamic, mariage sacré, ám câu: "âm dương chi nghĩa phối nhật nguyệt" (Hệ từ thượng) Nhật nguyệt phối hợp để nghĩa âm dương cứng mềm, động tĩnh, thường biến… nhiêu khía cạnh khơng thời đồn tụ Nhờ mà có uyển chuyển "Cyclic change is recurrent change in the organic world, whereas sequent change means the progressive (non recurrent) change of phenomena produced by causality" (The Iching Richard Wilhelm, t.1, p.305) Nhật: cyclic change, recurrent change: có trở lại Duy hằng: chung nhi phục thuỷ Ấn Độ Nguyệt: sequent change: biến đổi, tiến Tây Âu Kinh Dịch Viễn Đông gồm Nhật Nguyệt (Nguyệt biến thể) Như quan niệm Trung Dung giàn hòa hai quan niệm thời gian trái ngược lượng phẩm Quan niệm Aristote, định nghĩa thời gian số động Như hiểu thời gian giản lược trọn vẹn vào số lượng Quan niệm phẩm Saint Augustin "tôi biết thời gian gì, đừng có hỏi tơi" Như thời gian hồn tồn chủ quan, tới khước từ đo lường, tiếp nối Quan niệm Dịch giữa: với chữ Nguyệt có đếm đo, có số lượng, với chữ Nhật lại chấp nhận phần Tâm linh phẩm tính khơng thể đo lường, khơng thể chia số độ Đó đại cương cấu thời gian ba văn hóa Ấn, Âu, Viễn Và khỏi nói nhận thấy quan niệm hàng ngang Tây Âu ngự trị khắp giới len lỏi vào tời tận vùng hẻo lánh thâm sơn cốc Á Phi Càng ngày đời sống tổ chức theo hàng ngang nghĩa quy hướng vào mục đích ích dụng đo lường đồng hồ đều chạy theo nhịp vật, thí dụ đánh giá theo mức độ xuất cao thấp mà không cịn để kẽ hở cho đình đám, hội hè, phút phong lưu, nhàn tản… để tâm hồn người thoải mái thoát theo quan niệm hàng dọc Nói khác đi, với biệt thời có tự ngồi mà chưa có nội khởi thuộc nhân chủ tính, người bị vật sai sử vật chịu quyền điều lý người Vì gây nên cảnh hỗn mạng tao loạn đầy âu lo xao xuyến cho người sống vũ trụ vỡ lở, thiếu hẳn ngun lý quy tụ hịa hợp  ... vẽ lên giấy nét đứt quãng - - - dĩ vãng, tại, tương lai Ba lúc khơng có chi liên hệ tới nên ta kêu biệt thời Vây xét cấu thời gian theo triết cổ điển, ta thấy thời gian chảy thẳng bất khả phục... biến đổi thời gian làm móng để ngược lại yếu tính bất động triết lý cổ điển loại triết lý đặt bên ngồi thời gian, đặt bên ngồi vũ trụ, có gọi triết theo quan điểm Sirius, tức khơng phải vũ trụ l? ?i.. . quan niệm thời gian trái ngược lượng phẩm Quan niệm Aristote, định nghĩa thời gian số động Như hiểu thời gian giản lược trọn vẹn vào số lượng Quan niệm phẩm Saint Augustin "tơi biết thời gian gì,