CUỘC ĐỜI VÀ SỰ NGHIỆP CỦA FEUERBACH Ludwig Feuerbach (1804-1872) - đại biểu cuối cùng của triết học cổ điển Đức, sự kết thúc đầy vinh quang của nó, nhà cải cách kiên cường của nền triết học Đức - nhà duy vật và nhà khai sáng. Triết học Feuerbach là sản phẩm tất yếu của những điều kiện mới, hình thành vào cuối những năm 30 - đầu những năm 40. Đó là thời kỳ nhen nhóm tình thế cách mạng ở nhiều nơi trên nước Đức, thời kỳ gia tăng các cuộc đấu tranh tư tưởng giửa giai cấp tư sản và phản động. Lẽ cố nhiên nước Đức vẫn chưa thoát khỏi tình trạng lạc hậu về kinh tế và chính trị, còn giai cấp tư sản Đức thì chưa được thống nhất trong phạm vi quốc gia. Bên cạnh đó giai cấp tư sản bây giờ đứng trước hai lực lượng mà họ cho là đáng ngại: lực lượng của quá khứ và lực lượng của tương lai. Trong trường hợp đó, phần đông những người trung lưu chọn giải pháp dung hoà với chế độ dân chủ. Nhưng một bộ phận khác, tiến bộ hơn thấy rõ cuộc khủng hoảng sâu sắc bao trùm toàn bộ hệ thống xã hội phong kiến - nông nô và mong muốn đưa nước Đức ra khỏi tình trạng hiện có.Vào những năm 40 - 50 của thế kỷ XIX, khắp nơi trên nước Đức đã dấy lên lán sóng khởi nghĩa của nông dân.Trong hàng ngũ nhừng người tham gia đấu tranh có mặt những đại biểu ưu tú nhất của tầng lớp thứ ba và tri thức quí tộc. Rõ ràng sự gia tăng mâu thuẫn giữa chủ nghĩa tư bản đang phát triến và quan hệ phong kiến lỗi thời kéo theo sự ra đời các tổ chức xã hội đối lập với chính thể phong kiến, chế độ chuyên chế. Phong trào khai sáng Pháp và chủ nghĩa duy vật Pháp thế kỷ XVIII cũng ảnh hưởng to lớn đến tâm trạng của người Đức. Sinh hoạt kinh tế và chính trị, do chịu ảnh hưởng của tư tưởng Voltaire, Montesquieu, Rousseau .v.v…ngày càng trở nên sôi động. Sự phát triển tư bản ở Đức đòi hỏi thủ tiêu tình trạng phân tán quốc gia thành lập một nhà nước Đức thống nhất và toàn vẹn lãnh thổ .Song các nhà tư tưởng tư sản Đức tránh né sự va chạm trực tiếp với chế độ hiện hành. Họ chống đối chế độ chuyên chế dưới dạng phê phán về mặt triết học Cơ đốc giáo chính thống. Họ ngầm hiểu rằng phê phán tôn giáo tức là phê phán lực lượng phản động chính trị, bởi lẽ tôn giáo, đặc biệt Cơ đốc giáo, là hệ tư tưởng thống trị của nhà nước quân chủ Phổ. Trong số của những đại biểu kiệt xuất của khuynh hướng dân chủ tư sản nổi lên L.Feuerbach. L.Feuerbach sinh trưởng trong một gia đình trí thức có tên tuổi. Người cha - một luật sư – muốn con trở người hữu ích cho chế độ đương thời, vì thế đã khuyên Feuerbach chọn một nghề có khả năng thành đạt trong cuộc sống. Năm1823 với mục đích nghiên cứu tôn giáo, Feuerbach vào học tại khoa thần học của trường đại học Heidelberg, nhưng sau một năm laị rời khoa thần học và chuyển đến Berlin, nơi Hegel đang giảng triết học. Chẳng mấy chốc Feuerbach trở thành người học trò nghiêm túc của Hegel. Hai năm ròng Feuerbach nghe các bài giảng của nhà triết học lừng danh này, nghe một cách say sưa và thích thú. "Nhờ Hegel, - Feuerbach công nhận, - tôi đã ý thức được chính mình, ý thức được thế giới. Hegel trở thành người cha thứ hai của tôi…”. Năm 1828 Feuerbach gởi cho Hegel bản luận án của mình mang tên “Về lý tính đơn nhất, phổ biến và vô hạn” trong đó ông nói thẳng ý nguyện triển khai tiếp tục chủ nghĩa duy tâm khách quan. Đôi khi Feuerbach bày tỏ hoài nghi về tinh thần tuyệt đối chế ngự sự vận động tự nhiên, nhưng ngay lập tức những lập luận sắc sảo của Hegel đã chinh phục học trò. Năm 1829 Feuerbach lúc đó 25 tuổi bắt đầu sự nghiệp giảng dạy của mình tại trường đại học Erlangen . Tại đây Feuerbach trình bày logic học và siêu hình học, đồng thời nhen nhóm tư tưởng nhân bản mà về sau trở thành nội dung chủ yếu của chủ nghĩa duy vật đặc trưng – chủ nghĩa duy vật nhân bản .Khái niệm trung tâm –tình yêu. Tình yêu là bản chất của loài người. Con người biết sống trước hết là con người biết yêu."Đứa trẻ chỉ thành người khi nó yêu. Bản chất tình yêu thể hiện ở một dạng tình yêu, đó là tình yêu của người đàn ông dành cho người đàn bà". Năm 1830 Feuerbach xuất bản tác phẩm đầu tiên "Quan điểm về cái chết và bất tử". Một lần nữa chủ đề tình yêu lại được nêu ra. Feuerbach nói về tình yêu thiên đường và tình yêu trần tục, tình yêu thần thánh và tình yêu con người.Ông khẳng định: con người yêu con người cần phải yêu, yêu là hiến dâng. Đề cập đến sự bất tử, Feuerbach cho rằng chỉ cần những hành vi vĩ đại của lý tính con người mới bất tử, nhưng nhìn chung ông bác bỏ tư tưởng phổ biến về sự bất tử của linh hồn. Sách của Feuerbach bị tịch thu, còn vị phó giáo sư bị thì mất việc. Cũng từ năm ấy Feuerbach bắt đầu cuộc sống đơn độc, thậm chí ẩn dật ở vùng quê, công bố những tác phẩm đánh dấu cách nhìn khác đối với triết học Hegel. Năm 1831, Hegel mất. Feuerbach có dịp bày tỏ toàn bộ quan điểm của mình. Cũng như Strauss, Bauer, ông xem việc phê phán tôn giáo giải phóng con người khỏi sự nô dịch của ý thức tôn giáo là mục đích tối cao. Nhưng ông tuyên bố tôn giáo là hình thức sinh hoạt tinh thần cần có ở bất cứ xã hội nào. Vấn đề là ở chỗ tôn giáo đó không kìm hãm nhân cách, trái lại khơi dậy khả năng tiềm tàng nơi con người. Năm 1836 Feuerbach cưới vợ, trong suốt 25 năm hầu như không rời khỏi ngôi nhà nhỏ của mình, mặc dù năm 1848 trúng cử đại biểu quốc hội vùng Frankfurt. Năm 1839 Feuerbach đoạn tuyệt hoàn toàn với chủ nghĩa duy tâm. Trong tác phẩm “Góp phần phê phán triết học Hegel", Feuerbach giải quyết vấn đề cơ bản của triết học theo hướng duy vật và xem xét giới tự nhiên, tồn tại, vật chất, như thực tại sinh ra lý tính tư duy. Vượt qua khỏi giới hạn triết học Hegel và Schelling, Feuerbach viết:"Thực tại của tồn tại cảm tính đơn nhất là chân lý". Thuật ngữ "chân lý” trong lối diễn đạt này có nghĩa là “thực tiễn", “tính có trước”. Ở chỗ khác Feuerbach nói thêm: "Chân lý, thực tiễn, tính cảm giác đồng nhất với nhau. Chỉ bản chất cảm tính mới là bản chất chân lý thực tiễn”. Năm 1841 Feuerbach cho ra mắt tác phẩm chính “Bản chất đạo Cơ đốc”, ấn tượng mà nó đem lại thật to lớn. Những năm tiếp theo ông viết “Luận cương khởi đầu về cải cách triết học” (1842), “Các luận điểm triết học cơ bản của tương lai" (1843), Feuerbach đứng bên lề của diễn biến cách mạng 1848, tỏ ra là người thụ động về chính trị, mặc dù hoan nghênh tinh thần dân chủ tư sản của cuộc cách mạng đó. Thời kỳ cách mạng Feuerbach viết và công bố một vài tác phẩm nhưng chẳng mấy ai chú ý. Giai cấp tư sản quay lưng lại với nhà tư tưởng vĩ đại, vì họ không thích thú gì cái tình yêu nhân loại quá lớn của ông, còn các lực lượng khác nhận thấy ở đó những biểu hiện của chủ nghĩa không tưởng chính trị. Mãi mãi Feuerbach cũng chỉ là một người dân chủ xã hội, mặc dầu những năm cuối cuộc đời ông đọc say sưa bộ "Tư bản", trao đổi bằng thư từ với không ít nhà Mác- xít. Ông mất năm 1872, tức là sau công xã Paris (1871) thất bại. Đặc trưng của chủ nghĩa duy vật Feuerbach Trước khi đi đến phân tích chi tiết nội dung triết học Feuerbach cần làm rõ một số đặc trưng chủ yếu sau: 1. Công lao lịch sử to lớn của Feuerbach ở chỗ, Feuerbach khôi phục, và phát triển truyền thống duy vật thế kỷ XVIII trong hoàn cảnh chủ nghĩa duy tâm và thần bí thắng thế ở Đức. Khác với các bậc tiền bối của triết học cổ điển Đức, Feuerbach là nhà duy vật chiến đấu ở bình diện này. 2. Với tham vọng xây dựng một triết học thoát li khỏi tính tư biện, Feuerbach xem Con Người là đối tượng nghiên cứu chủ yếu. Feuerbach xem triết học của mình như sự khắc phục học thuyết của Hegel và các bậc tiền bối khác. Nếu như Hegel khách quan hóa lí tính, bản thể luận hóa tư duy, tách khỏi họat động cảm tính và những nhu cầu của họ, thì “Triết học mới", hay "triết học tương lai”(thuật ngữ của Feuerbach), xuất phát từ chỗ con người và chỉ có con người mới là chủ thể hiện thực của lí tính. Xác định phương pháp của mình, Feuerbach viết: "Phương pháp của tôi ở chổ nào? Ở chổ thông qua con người đưa tất cả những cái siêu nhiên về tự nhiên và thông qua tự nhiên đưa những cái siêu nhân về con người…” 3. Mặc dầu nội dung học thuyết của ông về cơ bản là duy vật, nhưng ông không sử dụng thuật ngữ đó. Điều này có lí do sâu xa: Các học thuyết duy vật trước đây không xuất phát từ con người vì thế dễ rơi vào tính khập khiểng. Feuerbach viết: “Chân lý không phải là chủ nghĩa duy vật lẫn chủ nghĩa duy tâm, không phải là sinh lí học lẫn tâm lí học; chân lí - chỉ có thuyết nhân bản…” Feuerbach viết về bản thân như sau: "… Feuerbach không phải là nhà duy tâm, không phải là nhà duy vật! Đối với Feuerbach Thượng đế, tinh thần, linh hồn, cái Tôi là những cái trừu tượng trống rỗng, nhưng chính những cái trừu tượng trống rỗng ấy đối với anh ta là vật thể, vật chất, sự vật. Chân lí, bản chất, thực tiễn đối với anh ta chỉ ở trong cảm giác”. 4. Feuerbach phê phán chủ nghĩa duy tâm Hegel nhưng không hiểu đầy đủ vai trò của phép biện chứng trong việc lí giải thế giới, phê phán Cơ đốc giáo để thay thế nó bằng tôn giáo tình yêu. Ông khắc phục một ảo tưởng, nhưng lại hướng đến ảo tưởng khác. 5. Feuerbach phân tích các hiện tượng tự nhiên muôn vẻ từ quan điểm duy cảm. Do không nắm bắt kịp thời, đầy đủ các chất liệu có giá trị của khoa học tự nhiên đương thời, nên sự phân tích của ông thường không sâu sắc, thiết chặt chẽ, thiếu sức thuyết phục. 6. Quan điểm chính trị- xã hội của Feuerbach chịu ảnh hưởng của phong trào khai sáng và chủ nghĩa duy vật Pháp, tức quan điểm về xã hội công dân và nhà nước pháp quyền. 7. Chủ nghĩa nhân bản Feuerbach hàm chứa trong mình những mầm mống của quan niệm khoa học về lịch sử. Tiếc thay ông hiểu cuộc sống hiện thực ấy một cách trừu tượng nằm bên ngoài mối liên hệ lịch sử - xã hội nhất định, với sự phân hóa xã hội và cuộc đấu tranh hiện thực vì tiến bộ xã hội. 8. Triết học tự nhiên của Feuerbach là chủ nghĩa duy vật nhất nguyên. LÝ LUẬN CON NGƯỜI Vấn đề nổi bật: bản chất con người là gì? Cái gì làm nên đặc tính chủ yếu của con người trong mỗi con người? Trong khi phê phán cách lí giải duy tâm về tư duy bản chất bên ngoài thiên nhiên và siêu tự nhiên, Feuerbach đi đến kết luận rằng vấn đề quan hệ giữa tư duy và tồn tại là vấn đề về bản chất con người, bởi vì chỉ có con người mới tư duy. Như vậy, do chỗ triết học giải quyết vấn đề giữa tư duy và tồn tại, nên nó cần phải là chủ nghĩa nhân bản, nhân lọai học. "Sự thống nhất tồn tại và tư duy trở nên đúng đắn và có ý nghĩa khi nào con người được xem như cơ sở, chủ thể của sự thống nhất ấy” - học thuyết về con người mà trong tồn tại, trong sự hoạt động của họ vấn đề trên được phơi bày ra với ý nghĩa thực tiễn, hiện thực nhất. Các khoa học nghiên cứu con người cho phép vạch rõ hoàn toàn tính vô căn cứ của quan niệm duy tâm - tư biện về tư duy và tinh thần nói chung. Các khoa học ấy, đặt biệt là triết học, lí giải mối quan hệ không ngừng giữa tư duy với các quá trình vật chất được thực hiện trong cơ thể con người, với sự tri giác thế giới bằng cảm tính. Con người được Feuerbach xem xét từ hai góc độ. Trước hết con người là sản phẩm tất yếu của tự nhiên. Con người không tách khỏi tự nhiên, vì thế tinh thần cũng không cần đối lập với tự nhiên như thực tiễn đặt trên nó “triết học mới - Feuerbach viết, - biến con người kể cả tự nhiên như cơ sở hạ tầng của con người, thành đối tượng duy nhất, toàn diện và cao nhất của triết học, biến thuyết nhân bản, kể cả sinh lí học, thành một khoa học toàn diện”. Như vậy trong khi xuất phát từ con người Feuerbach không tách rời và đối lập con người với tự nhiên. Theo ông, để vận dụng đúng đắn nguyên lí nhân bản chúng ta cần nhất thiết phải thừa nhận rằng vật chất là thực thể duy nhất, là chân lí, tồn tại bên ngoài con người và sinh ra con người. Cơ sở của sự thống nhất của con người là tính vật chất, tức cơ thể của nó. Khác với cái Tôi trừu tượng, cơ thể người là bộ phận của thế giới và ở một chừng mực nào đó hàm chứa tồn tại của nó. Con người, xét từ góc độ thứ hai là “bản chất cộng đồng”. Bản chất của con người là chính con người, một cá nhân cụ thể. Kant, Fichte, Hegel đặt vấn đề về bản chất xã hội của con người; Feuerbach cũng thế. Feuerbach viết:”….f. (tức Feuerbach ông tự viết tắt) chỉ trình bày con người trong cộng đồng…”. Theo ông có ba đặc trưng trong mỗi con người, đó là lý tính, ý chí, con tim (tình cảm). Feuerbach viết: “trong ý chí, tư duy và tình cảm hàm chứa bản chất tối cao, tuyệt đối của con người và mục đích tồn tại của nó. Con người sống để nhận thức, để yêu và để muốn. Như mục đích của lý trí là gì? – lý trí là lý trí, của tình yêu là gì? – tình yêu, của ý chí là gì? – là tự do ý chí. Chúng ta nhận thức để nhận thức, yêu để yêu, muốn để muốn, nghĩa là muốn tự do… cái tồn tại vì chính mình là cái hoàn toàn đúng đắn, cái thần thánh…”. Về sau nhiều người kết án ông sa vào chủ nghĩa ích kỷ hẹp hòi. Ông phản ứng lại bằng cách phân biệt chủ nghĩa vị kỷ của mình với chủ nghĩa vi kỷ, chủ nghĩa vị lợi đương thời. Ông xem chủ nghĩa vị kỷ phù hợp với bản chất con người, thể hiện sự tự quyết định, tự khẳng định của cá nhân trong mối quan hệ với xung quanh. Nhưng có lẽ thấy điều này hơi lạ so với lối suy nghĩ thông thường, nên ông thay đổi cách đánh giá. Giờ đây chỉ còn một kết luận nhất quán: yêu – đó không phải là chủ nghĩa vị kỷ, mà là khắc phục nó. Khi anh yêu người khác, anh hoá thân vào người khác bằng tình yêu của mình. Vậy yêu người khác cũng là yêu chính anh. Trong tác phẩm “Bản chất đạo Cơ đốc”, một lần nữa Feuerbach phản bác quan điểm trước nay của ông về chủ nghĩa vị kỷ. “chủ nghĩa vị kỷ, - Feuerbach viết, - thực chất là chủ nghĩa một thần, bởi lẽ mục đích của nó chỉ một – vì chính mình. Chủ nghĩa vị kỷ hợp nhất, tập trung con người nơi chính mình, đem đến con người nguyên tắc cứng rắn, hoàn chỉnh, nhưng hạn chế con người về mặt sáng tạo, bởi vì làm cho nó dửng dưng với tất cả những gì không liên quan đến lợi ích của cá nhân nó”. Chủ nghĩa duy vật của Feuerbach trong lý luận về con người là chủ nghĩa duy vật trực quan. Mặc dầu có nói đến “con người cộng đồng” với tính cách là thực thể xã hội, ông hiểu cộng đồng hết sức trừu tượng, và thực ra chẳng khác mấy cộng đồng tôn giáo theo sự lý giải của Kant. Các Mác viết: “bản chất con người là tổng thể các quan hệ xã hội”. Các Mác cũng cho rằng Feuerbach không làm nổi bật các đặc trưng của con người, quan hệ tích cực, thực tế của nó với giới tự nhiên. Feuerbach chưa hiểu trọn vẹn quá trình sản xuất thực chất, nền công nghiệp, nghĩa là chưa hiểu rằng: “xã hội là sự thống nhất hoàn chỉnh căn bản của con người với giới tự nhiên". Do xem xét con người một cách trừu tượng “về mặt xã hội” như thế nên con người trong triết học Feuerbach xét cho cùng chỉ là thực thể tự nhiên. Dù sao cũng cần nhấn mạnh giá trị lịch sử của Feurerbach trong lý luận về con người. Trước hết trong quan niệm về con người Feuerbach tiếp nối xứng đáng truyền thống nhân văn trong lịch sử triết học, nhất là triết học thời Phục hưng và chủ nghĩa duy vật Pháp thế kỷ XVIII. Các nhà nhân văn sơ kỳ ở Ý thế kỷ XV - XVI bất chấp sự kìm hãm nghiệt ngả của nhà thờ và nhà nước trung cổ tàn bạo đã khẳng định quyền lực vĩ đại của mình và xem con người là trung tâm của vũ trụ. Trên trái đất không có gì vĩ đại hơn là con người, và trong mỗi con người không có gì vĩ đại hơn trí tuệ và linh hồn – Pico Della Mirandola tuyên bố như vậy. Các nhà triết học duy vật Pháp xen bản chất tự nhiên là thiêng liêng, lương tâm và danh dự, tự do, bình đẳng là cái tất yếu tạo nên động lực xã hội của con người. Feuerbach thừa hưởng truyền thống đó, khơi dậy tình yêu nơi con người tình yêu chẳng những với con người, mà cả với thiên nhiên. Điều này làm cho chủ nghĩa nhân bản mang sắc thái mới. Nếu F.Bacon nhấn mạnh “quyến lực của con người trước tự nhiên” thì Feuerbach lại xuất phát từ quan hệ hài hoà. Khi con người đặt mình trong mối quan hệ hài hoà với giới tự nhiên, thì mâu thuẫn không trở nên gay gắt nữa. Thứ hai, chủ nghĩa nhân bản của Feuerbach, ước muốn xây dựng một xã hội của tình yêu đóng vai trò tiền đề, chất kích thích để K. Marx xây dựng mô hình khoa học về xã hội tương lai. Thật vậy, trước khi chuyển hẳn sang quan niệm duy vật về lịch sử, Marx đã sử dụng thuật ngữ “chủ nghĩa nhân đạo hiện thực” do Feuerbach khởi xướng để chỉ một xã hội thực sự bình đẳng và nhân đạo. Về sau K.Marx thay thuật ngữ này ba thuật ngữ “Chủ nghĩa cộng sản” có sức khái quát cao hơn. CHỦ NGHĨA DUY VẬT FEUERBACH “Giới tự nhiên là tất cả những gì không phải những gì siêu tự nhiên”- Feuerbach cho cách nhìn như vậy có tầm khái quát cao. Feuerbach không xây dựng triết học tự nhiên như ở Hegel, và ông cũng không xem việc làm đó là cần thiết. Quan niệm duy vật về tự nhiên tại nên cơ sở nhân loại học của triết học Feuerbach. Đối lập với chủ nghĩa duy tâm về tôn giáo, Feuerbach khẳng định rằng tự nhiên là hiện thực duy nhất, con người - sản phẩm cao nhất, sự thể hiện sự hoàn thiện của nó. Trong con người và nhờ con người giới tự nhiên nhận thấy mình và chiêm ngưỡng mình, tư duy về mình. Chống lại sự hạ thấp của chủ nghĩa duy tâm - tôn giáo đối với giới tự nhiên. Feuerbach cho rằng không có cái gì cao hơn giới tự nhiên, cũng như không có cái gì thấp hơn nó. Ông viết: “hãy chiêm ngưỡng thiên nhiên, hãy chiêm ngưỡng con người! Ở đây phép huyền diệu của triết học sẽ hiện ra trước mắt các bạn”. Các khái niệm "tồn tại”, “tự nhiên”, “vật chất”, “thực tiễn”, “hiện thực”, theo Feuerbach, đồng nghĩa với nhau. Tuy nhiên tính đa dạng của các hiện tượng không thể quy về một vật chất ban đầu, phổ biến nào đó. Đại diện của tự nhiên là gì? Ông trả lời: “giới tự nhiên mang tính vật thể, vật chất, tính cảm giác”. Vật chất không do ai sáng tạo, luôn luôn đã và sẽ tồn tại, nghĩa là vĩnh cửu, không khởi đầu và điểm kết thúc, nghĩa là vô hạn. Cần phải tìm nguyên nhân của tự nhiên trong chính tự nhiên với tình cách là nguyên nhân của nó - Feuerbach nhắc lại ý của Spinoza. Thiên nhiên “không phải là thực thể do ai đó tạo nên từ hư vô, mà là thực thể độc lập, được lý giải từ chính mình và được tạo nên từ chính mình…Sự hình thành các vật chất hữu cơ, sự hình thành trái đất sự hình thành mặt trời…luôn luôn là một quá trình tự nhiên”. Giới tự nhiên, vật chất, theo Feuerbach, không phải là đại lượng hình học trừu tượng như ở Hobbes, không phải là thực thể bị chia cắt nằm ngoài thời gian và bất động của Spinoza, mà là bản thể đa dạng được tri giác, với những tính quy định (chất) cụ thể, hiện thực. Đó là ánh sáng, dòng điện, từ tính, không khí, nước lửa, đất, thực vật, mà tạo nên tồn tại thực tế của nó. Vật chất, giới tự nhiên ngay từ đầu đã là thực thể phân hoá, “bởi vì chỉ thực thể được xác định, khác biệt, cá biệt mới là thực thể hiên thực. Thật mù quáng khi hỏi một cái vì sao nó tồn tại, cũng như thật mù quáng nếu hỏi vì sao một cái gì đó là một thực thể nào đó?”. Tính hiện thực của thuộc tính là sự đảm bảo tồn tại của sự vật. Feuerbach bảo vệ tồn tại khách quan chẳng những của vật chất mà cả của tính quy luật của nó. Tính tất yếu, tính nhân quả, tính quy luật không do Thượng đế hoặc tư duy giác tính của con người đưa vào thiên nhiên, ngược lại “các quy luật của thực tiễn tạo nên các quy luật của tư duy”. Tự nhiên vận động theo tính quy luật bên trong riêng của mình. “Giới tự nhiên là kết quả của các thực thể hay lực lượng cần đến nhau và tạo ra nhau, cùng vận động, tác động lẫn nhau”. Feuerbach xem xét không gian và thời gian một cách duy vật. Không gian và thời gian không phải là các hình thức tiên thiên của trực quan cảm tính như Kant nhận định, mà là “điều kiện cơ bản”, “hình thức” của tồn tại. Feuerbach viết: “không giaan và thời gian là điều kiện cơ bản của mọi tồn tại và bản chất của mọi tư duy và hoạt động, mọi sự thịnh vượng và thành đạt”. Không gian có hiện thực nào ngoài không gian và thời gian, cũng như không có thời gian và không gian nào bên ngoài tự nhiên. Vì vậy quan niệm duy tâm - tôn giáo về khởi điểm của thế giới là vô căn cứ. Không gian và thời gian cũng là các hình thức của tư duy, bởi lẽ cái cuối cùng này phả ánh đúng hình thức khách quan của tồn tại. Vật chất không những tốn tại mà còn vận động và phát triển. Nhưng vận động và phát triển sẽ trở nên vô nghĩa nếu thiếu không gian hiện thực. Không thể có vật chất thiếu thời gian và thiếu không gian. Nó phải tồn tại trong thời gian và không gian. Thừa nhận tính khách quan của thời gian và không gian, Feuerbach gọi chúng là tiêu chuẩn thứ nhất của thực tiễn. Tính phổ biến của không gian và thời gian được chứng minh bởi toàn bộ đời sống con người và nhận thức. Không có “cái bên kia” nào, bởi vì các hiện tượng tự nhiên không biết tồn tại hai mặt. Quan niệm khoa học về tính phổ biến của không gian hàng ngàn lần bác bỏ sự tạo hóa của Chúa. Kant tước bỏ tính khách quan và tính phổ biến của không gian và thời gian, đưa nó về phạm vi của trực quan cảm tính. Đó là thái độ lăng mạ đối với khoa học, sự cúi mính trước chủ nghĩa thần bí duy tâm. Phê phán Kant, Feuerbach khẳng định: “ở thiên nhiên không có khởi điểm lẫn kết thúc. Tất cả ở đó đều nằm trong sự tác động lẫn nhau, tất cả đều tương đới, tất cả trong cùng thời gian vừa là nguyên nhân vừa là hành động, tất cả ở đó đều toàn diện và hỗ tương”. Những dòng trên thể hiện tính chất biện chứng sâu sắc, tiếc thay Feuerbach không phát triển tiếp tục; ông không xem xét các hình thức khác nhau của sự tác động và lệ thuộc lẫn nhau của các hiện tượng, không nói đến các phạm trù, vì thế quan điểm của ông về sự thống nhất các hiện tượng tự nhiên đa dạng và còn mang tính chất chung chung. Về mối liên hệ không ngừng giữa vật chất và vận động, Feuerbach dường như lập lại tuyên ngôn của Hegel trong “Triết học tự nhiên”, không có vật chất thiếu vận động, không có vận động thiếu vật chất. Nhưng ở ông vắng bóng quan niệm về tính muôn vẻ của các hính thức vận động, sự chuyễn hóa lẫn nhau. Feuerbach nói về sự tự vận động của vật chất, nhưng ông lại không hiểu sâu hơn, mà chỉ đơn giản loại trừ vai trò “động lực ban đầu” của Thượng đế. Feuerbach thừa kế truyền thống duy vật thế kỷ XVIII trong việc lý giải quá trình tự nhiên, nhưng điều đó chưa đủ, bởi vì tình hình khoa học tự nhiên giữa thế kỷ XIX chắc chắn có những tiến bộ đáng kể. Con người ngày càng thâm nhập sâu vào giới tự nhiên. Feuerbach, có thể nói, tiến không xa hơn bao nhiêu so với La Mettrie, Diderot và Holbach. Ngoài tính phổ biến của vận động, Feuerbach còn nói về phát triển. “trái đất - Feuebach khẳng định,- trước nay không như bây giờ; có lẽ nó đạt được trạng thái hiện giờ nhờ sự phát triển và hàng loạt cuộc cách mạng. Feuerbach cho rằng toàn bộ vật chất sống xuất hiện từ vật chất vô cơ, thì điều này chứng tỏ, trên trái đất không có những điều kiện khách quan như cách nay hàng ngàn năm. Tuy nhiên, nhìn chung Feuerbach đứng trên lập trường của phép siêu hình về lịch sử. Khác với các nhà duy vật thê kỷ XVIII Feuerbach không nhất trí với quan niệm máy móc về tự nhiên. Ông cố gắng khắc phục nó. Chẳng hạn ông chống lại việc đưa các hình thức cao của tồn tại vật chất về hình thức thấp. Nhìn và nghe không thể chỉ đưa về các quy luật quang học và thanh học. Các hiện tượng tâm lý khác căn bản với cơ sở sinh lý học của chúng. Sự thống nhất tính chủ quan và tính khách quan, tâm lý và sinh lý không loại trừ sự khác biệt bên trong giữa chúng với nhau. Mặc dù trong dạng ban đầu, vật chất sống xuất hiện không từ nguồn gốc nào khác ngoài vật chất vô cơ, nhưng không vì thế mà phủ nhận tính đa dạng về chất của sự sống. Bác bỏ quan niệm siêu hình về sự sống. Feuerbach cũng bác bỏ luôn thuyết sinh khí (vitalisme). Sự sống theo ông là hình thức tồn tại cao nhất của tự nhiên, trong khi những người theo thuyết sinh khí tách quá trình hoạt động sống ra khỏi các tính quy luật vật chất - hoá học và sinh học, đối lập thái quá thiên nhiên hữu cơ với thiên nhiên vô cơ. Feuerbach đặc biệt chống chủ nghĩa duy vật tầm thường đã phủ nhận trên thực tế tồn tại của ý thức. Feuerbach xem ý thức trong tất cả hình thức của nó như sự thể hiện trực tiếp tính thống nhất chủ thể và khách thể. Sự phong phú của các cảm giác con người phù hợp với sự phong phú các chất của tự nhiên. Vì thế không thể đối lập nội dung của các cảm giác với tính quy định về chất của các hiện tượng được cảm giác, tri giác. Tuy nhiên quan điểm của Feuerbach về sự thống nhất chủ thể và khách thể, con ngưới và tự nhiên mang nặng tính hạn chế của chủ nghĩa tự nhiên và nhận loại học, bởi vì Feuerbach chưa nhìn thấy cơ sở thực tế và hình thức quan trọng nhất của sự thống nhất này - nền sản xuất xã hội. Trong khi giải quyết một cách duy vật vấn đề quan hệ giữa thiên nhiên hữu cơ và thiên nhiên vơ cơ, Feuerbach phê phán lập trường duy tâm – mục đích luận cho rằng toàn bộ giới tự nhiên nhìn chung là sự hài hoà đã sắp đặt trước (bởi Thượng đế). Theo Feuerbach, tính hợp lý trong giới động vật và giới thực vật không phải là kết quả thực mục đích vốn có bên trong các hiện tượng, mà kết quả có tính quy luật của sự thống nhất thế giới. Khác với chủ nghĩa duy vật thế kỷ XVIII, Feuerbach không phủ nhận tính hợp lý khách quan trong thiên nhiên hữu cơ, nhưng không thể giải thích vấn đế này, bởi lẽ rất ít khi chú ý đến các chất liệu của khoa học tự nhiên. Sự hiểu biết quá ít ỏi về thành tựu của khoa học tự nhiên làm cho triết học Feuerbach chưa thoát khỏi những hạn chế đó. Nhà cải cách vĩ đại ấy suốt đời mình theo đuổi mục đích duy nhất là giúp cho con người biết sống hài hoà với thiên nhiên, nhưng sự giản đơn và tính trực quan ở cách lập luận vấn đề đã kéo ông lại, khiến ông rơi từ thái cực này sang thái cực khác. Tóm lại, học thuyết của Feuerbach về tự nhiên chứa đựng một vài tiên đoán biện chứng sâu sắc về tính thống nhất và đa dạng của giới tự nhiên, về mối liên hệ hữu cơ của thời gian không gian, vật chất và vận động, về tính quy luật trong sự phát triển, song nhìn chung không vượt qua khuôn khổ của chủ nghĩa duy vật siêu hình. Feuerbach làm được nhiều điều mà chủ nghĩa duy vật ở thế kỷ trước không làm được nhưng lẽ ra với điều kiện lịch sử cho phép, ông có thể tiến xa hơn tiếp cận với quan điểm duy vật biện chứng về tự nhiên. Feuerbach thật sự đem đối lập học thuyết của mình với quan điểm duy tâm tôn giáo thần bí về tự nhiên, thật sự đứng trên lập trường duy vật (mặc dù ông né tránh thuật ngữ này) để giải quyết cơ bản về vấn đề triết học, vì vậy ông là nhà duy tâm chiến đấu. Nhưng chủ nghĩa duy vật của ông sáng rõ nhưng không sâu sắc. PHÊ PHÁN CHỦ NGHĨA DUY TÂM Chủ nghĩa duy tâm, nhất là chủ nghĩa duy tâm của các bậc tiền bối – Kant, Schelling, Hegel- là đối tượng phê phán của Feuerbach. Nhưng không chỉ có thế, "triết học mới - Feuerbach viết trong “Luận cương về khởi đầu về cải cách triết học ”, - là sự phủ định cả chủ nghĩa duy lí lẫn chủ nghĩa thần bí, cả thuyết phiếm thần lẫn chủ nghĩa nhân vị, cả chủ nghĩa vô thần lẫn chủ nghĩa hữu thần. Nó là sự thống nhất tất cả chân lí đối lập ấy, trở thành thuyết chân lí tuyệt đối độc lập và thần bí". Dẫn ra lời khẳng định ấy để thấy rằng hiểu nội dung đích thực của chủ nghĩa nhân bản không dể dàng gì. Và phải xem xét đầy đủ cách trình bày dường như rất mâu thuẫn của Feuerbach . Suy cho cùng Feuerbach là nhà phê bình xuất sắc triết học duy tâm. Các nhà duy tâm, Fichte chẳng hạn, cố chứng minh tính chất thiếu phê phán và thiếu biện chứng logic của chủ nghĩa duy vật trong việc lí giải quan hệ giữa tư duy và tồn tại, tinh thần và tự nhiên, trong việc trình bày chức năng, vị trí của các cơ quan cảm giác. Fichte và Hegel xem chủ nghĩa duy vật như chủ nghĩa giáo điều. Theo Fichte chủ nghĩa duy vật đi từ tồn tại đến tư duy. Nhưng như vậy không thể giải thích, bằng cách nào tồn tại vật chất có thể chuyển thành ý thức, thành biểu tượng ở chủ thể biết ý thức, tư duy. Hegel với nguyên tắc đồng nhất tư duy và tồn tại đã loại trừ chủ nghĩa duy vật, vì ông xem các quy luật logic của tư duy chi phối các quy luật của tự nhiên, còn tòan bộ giới tự nhiên thì đưa về “tồn tại khác" của ý niệm tuyệt đối. Trong cuộc luận chiến với tư tưởng của ông thầy quá cố (tức Hegel), Feuerbach không ngần ngại sử dụng ngay các công thức logic để làm cho sự phê phán có sức thuyết phục. Phán đoán logic bao giờ cũng được trình bày dưới dạng hình thức quan hệ chủ vị. Feuerbach viết: “mối quan hệ thực tiễn của tư duy với tồn tại là thế này: tồn tại – chủ, tư duy – thứ. Tư duy xuất phát từ tồn tại chứ không phải tồn tại xuất phát từ tư duy. Tồn tại được đem đến từ chính mình và thông qua chính mình…cơ sở của tồn tại ở chính bản thân mình. Tồn tại đang tồn tại bởi vì không tồn tại là không tồi tại, nói cách khác, là hư vô, vô nghĩa”. Feuerbach chỉ rõ, đòi hỏi của các nhà duy tâm xem xét tồn tại của thế giới bên ngoài, của giới tự nhiên từ tư duy ý thức chẳng qua là do sử dụng quan niệm duy tâm – tôn giáo, thiếu phê phán về tồn tại của căn nguyên ban đầu siêu tự nhiên. Các nhà duy tâm là bạn đồng hành với các thầy tu và cha cố. Họ thừa nhận Thượng đế là chân lí vĩnh cửu nhưng không biết rằng chính ý thức con người tạo ra Thượng đế. Chủ nghĩa duy tâm tư biện trên thực tế đã phủ nhận tồn tại của giới tự nhiên độc lập với ý thức, bởi vì nó đặt tinh thần siêu tự nhiên lên trên tự nhiên. Triết học – Feuerbach khẳng định – là sự nhận thức cái gì đang có. Quy luật cao nhất, nhiệm vụ cao nhất của triết học là ở chỗ, nhận thức sự vật trong bản chất, nhận thức nó như nó vốn là nó, vẫn là nó.” Vậy ai là chủ nghĩa giáo điều. Mọi sự xuyên tạc chủ nghĩa thực tiễn của sự vật đều không thể chấp nhận được. Vậy ai là chủ nghĩa giáo điều? Sự thừa nhận và lí giải thế giới khách quan một cách duy vật không phải là chủ nghĩa giáo điều, ngược lại, giải quyết theo hướng duy tâm vấn đề cơ bản của triết học, quan niệm tôn giáo ngụy trang dưới các luận chứng logic về thế giới mới là chủ nghĩa giáo điều, mới đáng phê phán."Căn nguyên của triết học, - Feuerbach viết , - không phải là Thượng đế, là cái tuyệt đối, mà là cái được xác định hiện thực…”. Feuerbach chứng minh rằng chủ nghĩa duy tâm xuất phát không từ thực tiễn hiện thực, mà tự tách ra một cách thiếu cơ sở khỏi các dữ liệu cảm tính, nghĩa là khỏi các sự vật khách quan được tri giác. Ở đây Feuerbach không chống cái trừu tượng nói chung, mà chỉ chống việc sử dụng một cách duy tâm khái niệm trừu tượng hóa. Theo cách đó Feuerbach chỉ trích logic học – khoa học về tư duy trừu tượng của Hegel: “Logic học của Hegel là thần học biến dạng về logic. Bản chất thần bí của thần học là tổng thể tinh thần và trừu tượng của tất cả hiện thực… Tất cả những gì có ở trái đất, chúng ta lại tìm thấy trong bầu trời của thần học…" Phê phán luận điểm của Kant về tồn tại của những “vật tự nó" không nhận biết được, Feuerbach chỉ rõ, kết luận bất khả tri này xét về bản chất cũng có tính trừu tượng duy tâm. Thế giới chỉ là sự thống nhất khách quan và tính chủ quan, không có thêm thế giới bên kia nào hết. Triết học duy tâm, - Feuerbach khẳng định – là thần học duy lý hóa, hay thần học tư biện. Đó chính là kết luận rút ra từ sự phân tích bản chất của chủ nghĩa duy tâm, liên minh của nó với tôn giáo. “Triết học tư biện – Feuerbach viết – là thần học đích thực, triệt để, lý tính", và khi ông nói về triết học tư biện có nghĩa là nhằm vào Hegel. Lẽ cố nhiên triết học tư biện xem quá trình tư duy như một cái gì đó “thuần túy”, tuyệt đối, tách khỏi con người. Song không vì thế mà ông đặt chủ nghĩa duy tâm và tôn giáo bình đẳng với nhau. Một nhà duy tâm thông minh bao giờ cũng tốt hơn một kẻ cuồng tín tôn giáo. Triết học Hegel ở chừng mực nào đó, bằng con đường logic của tư duy, đã tấn công vào cơ sở của tôn giáo, cho dù ông suy tôn tôn giáo, nhất là Cơ đốc giáo như một chân lý. Ngoài ra, cần phải khẳng định rằng triết học duy tâm thời cận đại, theo Feuerbach là bước tiến về phía trước so với Cơ đốc giáo. Nhà thần học Cơ đốc giáo tưởng tượng ra Thượng đế trong một dạng cá thể tồn tại bên ngoài con người và tạo nên lý tính của thực thể tinh thần của nó. Feuerbach nhận thất ý nghĩa củat triết học duy tâm thời cận đại ở chỗ, nó đặt lý tính, tư duy thay vào chỗ của Thượng đế trừu tượng, nằm ngoài thế giới, trên thế giới, và đem lý tính gần với quan niệm về con người, cái tôi của con người. Tuy nhiên triết học duy tâm không khắc phục được và không thể khắc phục tôn giáo. Tôn giáo là chủ nghĩa duy tâm trên trời, nghĩa là chủ nghĩa duy tâm hoang đường, triết học duy tâm là "Chủ nghĩa duy tâm trần tục, nghĩa là chủ nghĩa duy tâm của lý tính”. “Nếu các ngài phủ nhận [...]... trong triết học ra đời Chủ nghĩa phiếm thần nói chung là sự bác bỏ gián tiếp khả năng sáng tạo thế giới của Thượng đế Nhưng Feuerbach đúng khi cho rằng triết học Hegel là sự hoàn thiện, kết thúc triết học duy tâm trong lịch sử Sự phê phán của Feuerbach đối với triết học Hegel là một trong những hiện tượng nổi bật nhất của triết học duy vật trước Marx Có lẽ cũng lược qua một vài ý của sự phê phán đó, ngoài... lý là cái phù hợp với bản chất của loài, giả tạo là cái mâu thuẫn với nó” Không hạn chế ở sự phân tích vai trò của nhìn, nghe và các cảm giác trong nhận thức thế giới khách quan, Feuerbach chỉ ra ý nghĩa của đời sống tình cảm và hoạt động của con người Nhưng, như chúng ta thấy, ông không đưa vào quan niệm về hoạt động cảm tính của con người cái quan trọng chủ yếu nhất - sự biến đổi thiên nhiên bởi con... các hình thái xã hội Nhà duy vật Feuerbach nhìn thấy trong con người chỉ mỗi đứa trẻ của thiên nhiên, và do đó đi đến kết luận duy tâm: sự thay thế các hình thức tôn giáo là cốt lõi của sự vận động xã hội Ở đây thể hiện rõ nhất sự chật hẹp của nguyên lý nhân bản, chủ nghĩa duy tâm tiềm ẩn của ông Bởi lẽ Feuerbach là nhà duy vật nên lịch sử nằm ngoài tầm nhìn của ông, và bởi lẽ ông xem xét lịch sử, nên... luật của đạo đức Theo Feuerbach tính cảm giác là động lực chủ yếu quyết địmh hành vi của mỗi cá nhân và xã hội nói chung Phản bác quan niệm của Kant về mệnh lệnh tuyệt đối có trước tính cảm giác và không phụ thuộc vào nó, tiên nghiệm, Feuerbach khẳng định con người hành động theo mệnh lệnh của tính cảm giác, chứ không phải của lực lượng bên ngoài nào Feuerbach phân biệt đạo đức của con người với đạo... học Kant và Hegel hầu như vắng bóng ở Feuerbach Các vấn đề của logic học bị Feuerbach làm ngơ Tư tưởng hết sức sâu sắc của Hegel về sự vận động của tư duy lý luận từ trừu tượng đến cụ thể, về khả năng có tính cụ thể trong tính trừu tượng đối với Feuerbach là một cái gì hoàn toàn xa lạ, chỉ có luận điểm sau đây cứu đươc phần nào nhà duy vật Feuerbach: ông nhìn thấy tiêu chuẩn của chân lý trong cuộc sống,... của họ” Sự phát triển của triết học tư sản cổ điển Đức được kết thúc ở Feuerbach Với những công lao lịch sử và hạn chế của mình, nền triết học ấy để lại những dấu ấn đậm nét cho sự phát triển tiếp tục của tư duy triết học nhân loại trong các thời đại lịch sử tiếp theo, và là một trong những nguốn gốc lý luận của chủ nghĩa Marx và triết học của nó - chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch... và hoạt động thực tiễn của những cảm giác của con người” Feuerbach chưa vươn đến quan điểm duy vật triệt để về quan hệ xã hội và thực tiễn của con người Ở ông con người đối lập với giới tự nhiên với tính cách là “con đẻ”, là “loài” Feuerbach không tách con người như một “loài” ra khỏi tự nhiên; con người tuân theo các qui luật tự nhiên, sống bên trong và nhờ tự nhiên Thực tiễn của con ngưpời theo Feuerbach. .. khẳng định mình bằng xúc cảm và tư duy, bằng khả năng tự bảo vệ Nhưng khác với Feuerbach, Spinoza đề cao tư duy hơn tính cảm giác Trong khi phê phán quan niện của Hegel về tự do, Feuerbach tiếc thay không nhận thấy giá trị lớn trong cách đặt vấn đề của Hegel về sự phát triển lịch sử của tự do Đối với Feuerbach tự do là sự thống nhất con người với hoàn cảnh, nơi bản chất của nó bộc lộ ra chủ nghĩa chim... chung chung của Feuerbach “tình yêu, cái mà lẽ ra cần thống nhất tất cả, đã biểu hiện trong các cụôc chiến tranh, các cuộc chia li và trong sự bóc lột tối đa của những người này đối với những người khác” b) Quan điểm xã hội Feuerbach cố gắng xây dựng quan điểm xã hội học nhân đạo trên cơ sở đạo đức học Ở đây Feuerbach chịu ảnh hưởng của phong trào ánh sáng (Montesquieu, Voltaire, Rousseau…) và chủ nghĩa... nhất của kim tự tháp tri thức, mà là có hạn, bị chế định Chỉ thừa nhận một điều: “Spinoza- người sáng lập thực sự của triết học tư biện hiện đại Schelling phục hồi nó, Hegel hoàn thành nó” Tóm lại, Feuerbach vạch rõ tính thiếu nhất quán của chủ nghĩa duy tâm Hegel, chỉ ra sự gắn bó của nó với thần học và chủ nghĩa thần bí Nhưng Feuerbach là nhà duy vật siêu hình Ông không đánh giá đúng vai trò của Hegel . CUỘC ĐỜI VÀ SỰ NGHIỆP CỦA FEUERBACH Ludwig Feuerbach (1804-1872) - đại biểu cuối cùng của triết học cổ điển Đức, sự kết thúc đầy vinh quang của nó, nhà cải cách kiên cường của nền triết. thể nào đó?”. Tính hiện thực của thuộc tính là sự đảm bảo tồn tại của sự vật. Feuerbach bảo vệ tồn tại khách quan chẳng những của vật chất mà cả của tính quy luật của nó. Tính tất yếu, tính nhân. khách quan của thời gian và không gian, Feuerbach gọi chúng là tiêu chuẩn thứ nhất của thực tiễn. Tính phổ biến của không gian và thời gian được chứng minh bởi toàn bộ đời sống con người và nhận