Tình yêu trong dân ca của các dân tộc thiểu số Vĩnh Phúc Trên miền đất trung du Vĩnh Phúc ngày nay còn có một kho tàng thơ ca dân gian của các dân tộc thiểu số: Sán Dìu, Cao Lan và Dao. Số người tuy ít so với dân tộc Kinh, song thơ ca của họ nhiều như lá rừng, cá suối. Càng nghe hát ví, đọc thơ ca của họ càng đắm say. Người già muốn trở về thời trai trẻ, trẻ con muốn trở thành chàng trai cô gái để được hát ví giao duyên. Ba dân tộc thiểu số này có ba kiểu hát ví giao duyên khác nhau: Người Sán Dìu gọi là “Soọng cô”, người Cao Lan gọi là “Sính ca”, người Dao gọi là “Páo dung”. Hát ví dao duyên dân tộc nào cũng có, người Kinh có hát xoan, hát ghẹo, quan họ, ví dặm Nghệ Tĩnh, hò Huế… mỗi dân tộc có cách hát riêng, song vẫn giống nhau ở hình thức hát đối đáp: Nam - Nữ. Nhiều khi còn thi nhau tài trí tìm lời hát đáp lại. Dân tộc Dao ở Lãng Công (Lập Thạch) có bài hát Páo dung Đất và Nước: “Đất ở cao ít nước Đất ở thấp nước nhiều Người tuổi cao yêu ít Người tuổi thấp yêu nhau nhiều nhiều…” (Dân ca Dao) Ví tình yêu đôi lứa, yêu ít - yêu nhiều giống như nước theo hình thái tự nhiên “nước chảy chỗ chũng”, ở các lứa tuổi khác nhau ví như vậy thật là đúng. Tâm lý người cao tuổi quả là chỉ muốn đi tìm mấy vuông đất đẹp để đến khi nằm xuống cho yên thân. Còn lớp trẻ thì họ lại hồ hởi đi tìm tình yêu, nhưng tình yêu đâu có dễ dàng tìm thấy: “Nước chảy xuống khe nước đợi nước Mây bay qua núi mây chờ mây Nước không chờ nước thì suối cạn Mây không chờ mây thì mây tan…” (Dân ca Cao Lan) “Suối cạn - mây tan” ở đời này có ai muốn đâu. Trong tình yêu đôi lứa, sự tan hợp, chia ly là chuyện thường tình. Hợp rồi không kể làm gì, nhưng tan rồi họ lại nhớ nhau: “Nhớ em nhớ Nhớ em như bạc nhớ vàng Như hoa nhớ bướm như quang nhớ đòn Gánh tình đi khắp núi non Đòn mà bị gãy, quang còn làm chi…” (Dân ca Cao Lan) Nói về nỗi nhớ như vậy thật là một “áng thơ vàng” tả về một trạng thái trong tình yêu đôi lứa. Cũng nói về nỗi nhớ một khoảnh khắc trong đêm khuya: “… Đèn tắt là do cạn hết dầu Thà để đêm đen trong nỗi sầu Tình buồn chẳng muốn khêu thêm bấc Nhắm mắt hồn mơ đến em yêu” (Dân ca Cao Lan) Cô gái hát đáp lại: “Không dầu thì em cho thêm dầu Để cho đèn sáng suốt đêm thâu Khi đã ngủ rồi coi như chết Đèn sáng đuổi đi mọi nỗi sầu” Cái lý của chàng trai cứ để đèn sáng thì “cái ma tình - hồn tình” không đến “nhập” vào hồn yêu để cùng du hương trong cõi mộng. Còn người con gái cho rằng đã yêu là yêu thật thà thanh thiên bạch nhật (như ban ngày), còn mộng mơ vẫn chỉ là mộng mơ mà thôi. Dân ca dân tộc Sán Dìu cũng có bài về nỗi nhớ: “Nghĩ lời em nói lòng anh nhớ Nuốt mãi chẳng trôi ba hạt cơm Ngủ mãi ba đêm không yên giấc Làm sao cùng được chung gối chăn ” Ở dân tộc khác ví lời nói của người yêu như “Oanh vàng thỏ thẻ” như “dòng nước mát” như những gì đẹp nhất trên đời. Còn ở đây lại ví “lời em nói’ như “ba hạt cơm” nuốt mãi không trôi thì thật là mới lạ. Vì sao lại không “nuốt” được hạt cơm - lời em? Câu hỏi này chỉ có người trong cuộc mới trả lời được. Và rồi khi “nuốt” được lời rồi, họ đi đến thề thốt: “Lên non làm nhà không sợ gió Xuống sông bắt cá chẳng sợ rồng Ta đã yêu nàng không sợ chết Bán hết ruộng nương chẳng sợ cùng (bần)” (Dân ca Cao Lan) Mỗi dân tộc một vẻ, chàng trai người Dao lại hóm hỉnh ví người yêu như con mái gà rừng: “Em như con mái gà rừng Thoát ra, thoắt lủi ở bờ nương Cứ việc kiếm mồi quanh nơi ấy Chẳng có bẫy đâu mà giật mình” (Dân ca Dao) Nếu như “Em - mái gà rừng” nhẹ dạ nghe chàng trai cứ nhởn nhơ “Kiếm mồi ở nơi ấy” thì có ngày “Mắc cái bẫy - tình” của chàng trai. Cô gái cũng không kém phần tinh ranh: “Cái bẫy chàng đặt ở kia Em thấy rồi đấy làm gì được em…” Khi họ đã “mắc bẫy” nhau rồi thì thật là hạnh phúc. ở một tâm trạng khác lại có một sự ví von thật là cụ thể: “Đói bụng chỉ mong một bữa no No rồi lại đói mối tình em Cơm cố ăn rồi được no vậy Đói tình chỉ thấy đói vu vơ…” Ấy là khi chàng trai chưa có người tình, ví như bị đói bụng thì quả là thực tế. Mà khi đã “Kiếm được bữa no tình” rồi thì lòng quyết tâm cao hơn núi: “Thà rằng bỏ nhà không bỏ em Anh như hòn đá găm vào đất Đất đá đời nào rời bỏ nhau” (Dân ca Cao Lan) Họ yêu nhau đến mức không muốn người yêu mình nằm ngủ: Bài “Canh hai”. “Canh hai gà đã gáy nhiều Xin đừng ngủ nữa hỡi em yêu Ngủ rồi hồn vía bay đi mất Mình anh chết ngất giữa đêm thâu” (Dân ca Cao Lan) “Chết ngất” thôi, chứ không chết thật. Chết ngất để “doạ” cho hồn vía người tình vội vàng quay lại “tỉnh giấc” để cầu cứu cái hồn vía tội nghiệp kia và rồi hai người lại tiếp tục tự tình cho đến sáng: (Canh ba). “Canh ba gà gáy ta tỉnh giấc Khi đêm làm gì hỡi em yêu” Thật là táo bạo, đêm khuya giữa núi đồi và trăng, chỉ có hai người bên nhau họ đã làm gì vượt quá ngưỡng cửa đạo lý rồi chăng? Nhưng không: “Đêm qua chàng ngủ say như chết Để em đuổi muỗi suốt đêm thâu…” Các chàng trai miền núi thường hay vui bạn bè, quá chén rượu rồi lăn ra ngủ say như chết, còn khi tỉnh dậy thì trời đã sáng rồi “lá cây có mắt” ai còn dám làm gì. Các chàng trai Sán Dìu lại có một ao ước đơn giản: “Ước sao nhà nàng cạnh nhà tôi Ruộng dưới ruộng trên cùng cày bừa Hai ruộng cùng chung một mương nước Lúa tốt bồ chung đựng thóc đầy” (Dân ca Sán Dìu) Nhà ai nấy ở, ruộng ai nấy cày, kết cục hai câu cuối: “Chung mương nước, lúa tốt bồ chung…” thật bất ngờ. Điều ước này mà thành sự thật thì còn gì bằng. Song đây mới chỉ là ao ước Một điều rất lý thú, trong dân ca tình yêu của các dân tộc thiểu số có lối ví von rất cụ thể lời thơ, lời ca chỉ dựa vào trạng thái thực, vật thực: Ngôi nhà, chăn gối, đồng ruộng, con chim, đoá hoa, ong bướm, có khi cả cây hành, củ hệ: “Hệ chẳng ra hoa vẫn đẻ con Ngõa một không hoa quả vẫn còn Anh chẳng có em anh chết héo Em chẳng có chồng vẫn có con…” (Dân ca Cao Lan) Trong thực tế người đàn ông không có vợ làm gì có con, người đàn bà không có chồng mà vẫn có con, đó là điều trái ngược, nhưng rất thực tế. Một bài thơ khác nói về con người - Vũ trụ hoà lẫn vào nhau tạo thành một thực thể thiên nhiên sống động: Bài “Trăng bay” - Dân ca Cao Lan. Dịch ý: Một mình nằm trên đỉnh núi ngắm trăng Trăng một mình bay trên trời cao Dưới kia dòng suối buồn nằm dài trần truồng không nói Trăng bay qua bị rơi vào lòng suối Suối nằm co thành cái vũng ôm trăng Một mình ta đơn lẻ âu sầu. Dịch thơ: “Trăng bay, trời sáng trong cao quá Suối bạc cởi trần áo cất đâu Mà ôm trong suối trăng đẹp thế Để người đơn lẻ ngẩn ngơ sầu ” Đọc bài thơ này cảm nhận rằng, thời nay hiếm có áng thơ của thi sĩ nào có sự quan sát tinh tế tài tình đến thế. Bài thơ có thể là của một thi sĩ vô danh nào đó sáng tác ra rồi được công chúng dân gian chấp nhận, nhớ chép lại lưu truyền cho đời sau, trở thành bài thơ ca dân gian hay vào loại: “Trung thi trác tuyệt”. Đọc thơ ca dân gian về tình yêu của các dân tộc thiểu số quả là đọc, nghe hát “Hết ngày dài đến đêm thâu” cũng không hết, không chán. Càng đọc càng đắm say đôi khi đến lạ lẫm với những ý thơ, tứ thơ mộc mạc, chân thật, rất mới, rất cô đọng mà dễ nhớ, dễ thuộc làm lay động lòng người. Vì thế dân tộc Cao Lan có một vị nữ thần thơ ca tên là Làu Slam mà họ tôn thờ. Tương truyền rằng thơ ca của nữ thần sáng tác ra hát ba mươi sáu ngày đêm không hết: Có bài ca ngợi vị Nữ thần này (tiếng Cao Lan): “Hống trí sắt sợp Slụi sờu sư cứn Làu Slam pát slụi sờu co lài Sờu hậy sờu lài slam lộc dì Sừu háy hù senh sịnh co quai…” Dịch ý: Khổng Tử bảy mươi tuổi mới viết sách Làu Slam tám tuổi đã làm thơ ca. Viết đi chép lại được ba mươi sáu đêm hát “Ba mươi sáu tập sách hát ví” truyền lại cho đời sau hát không bao giờ hết. Đây là hình tượng văn học dân gian độc đáo của dân tộc Cao Lan. Thực chất vị Nữ thần này chính là trí tuệ thơ ca của một dân tộc đã biến thành Nhân thần được đời sau mãi mãi tôn thờ; đây cũng là tinh hoa văn hoá dân tộc trải qua hàng nghìn năm tồn tại và phát triển. Lâm Quý . Tình yêu trong dân ca của các dân tộc thiểu số Vĩnh Phúc Trên miền đất trung du Vĩnh Phúc ngày nay còn có một kho tàng thơ ca dân gian của các dân tộc thiểu số: Sán Dìu, Cao Lan và. bằng. Song đây mới chỉ là ao ước Một điều rất lý thú, trong dân ca tình yêu của các dân tộc thiểu số có lối ví von rất cụ thể lời thơ, lời ca chỉ dựa vào trạng thái thực, vật thực: Ngôi nhà,. dung Đất và Nước: “Đất ở cao ít nước Đất ở thấp nước nhiều Người tuổi cao yêu ít Người tuổi thấp yêu nhau nhiều nhiều…” (Dân ca Dao) Ví tình yêu đôi lứa, yêu ít - yêu nhiều giống như nước