3 Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, số (80) 2010 VĂN HÓA - LỊCH SỬ KIẾN TRÚC CHÙA HUẾ: GIÁ TRỊ CỦA MỘT DI SẢN GIỮA LÒNG THÀNH PHỐ DI SẢN (Những khảo sát kiến trúc chùa Huế xưa nay) Nguyễn Phước Bảo Đàn* LTS Ngày 07/5/2010, thành phố Huế diễn hội thảo “Di sản văn hóa Phật giáo với vấn đề phát triển du lịch Thừa Thiên Huế” Phân viện Văn hóa Nghệ thuật Việt Nam Huế tổ chức, với tham gia nhiều nhà nghiên cứu văn hóa, chức sắc tôn giáo báo chí Trong số báo này, NC&PT dành phần lớn chuyên mục Văn hóa-Lịch sử để đăng tham luận nghiên cứu viên trẻ thuộc Phân viện Văn hóa Nghệ thuật Việt Nam Huế Do tính chất hội thảo, tham luận dừng lại việc nhận diện bàn luận nét đặc trưng, điểm nhấn quan trọng nhìn di sản văn hóa Phật giáo Huế, từ đưa ý tưởng khai thác giá trị đặc sắc Phật giáo Huế để phát triển du lịch Đây đóng góp đáng ghi nhận người làm công tác nghiên cứu khoa học trẻ di sản văn hóa quý báu chưa ngành du lịch tỉnh nhà quan tâm mức Công việc không đóng góp thêm địa quan trọng cho tour du lịch đến Huế mà giúp cho bạn đọc hiểu biết thêm nét đặc trưng văn hóa Huế Đặt vấn đề - Nhận định 1: “Kiến trúc chân dung giai đoạn lịch sử định, tổng hợp tri thức, nhu cầu sinh hoạt, trình độ thẩm mỹ, tiến kỹ thuật hoàn cảnh môi trường cụ thể Nói khác đi, kiến trúc tác phẩm mỹ thuật tổng hợp mà người sáng tạo nên Kiến trúc dân gian, kiến trúc cộng đồng làng xã, kiến trúc cung đình ba dòng chảy chiều có nhiều san sẻ có ranh giới, quy ước thừa nhận người đời”.(1) - Nhận định 2: “Trong không gian kinh đô thơ mộng, núi đồi thấp sông bình lặng, nét đẹp Huế đẹp tinh tế, không đồ sộ, khoa trương Ngay kiến trúc cung đình so với nước khác khiêm tốn, chùa Huế chùa đồ sộ Ở Huế chưa có chùa trăm gian chùa Dâu, chùa mà phu phen phục dịch xây cất hàng vạn người suốt năm trời chùa Quỳnh Lâm Đông Triều, chùa Sài Nghiêm Chí Linh, chùa Hồ Thiên Kinh Bắc Kiến trúc Huế bình dị, thân thiết, gần gũi với dân gian”.(2) - Nhận định 3: “Cái chùa Huế, có lẽ khoảng cách vàng Chùa * Phân viện Văn hóa Nghệ thuật Việt Nam Huế 4 Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, số (80) 2010 Chúng Nghóa hầu hết chùa không xa cách với người để trở nên biệt lập, không gần để nhiễm ồn tục lụy Nó phảng phất chút “cô vân mạn mạn độ thiên không”, đời với đêm đêm hoa quỳnh nở muộn…”.(3) 1.1 Từ nhận định thứ nhất: diện mạo, chân dung, lẫn nét đặc trưng định hình thành sắc kiến trúc Huế ranh giới mong manh, khó phân định giữa: 1) Kiến trúc dân gian (nhà ở, nhà vườn…); 2) Kiến trúc cộng đồng (đình, chùa…); 3) Kiến trúc cung đình (cung điện, phủ đệ…), nhân tố cấu thành di sản văn hóa Huế, cho Huế hương danh thành phố vườn, thành phố thơ, xứ sở chùa, kinh đô Phật giáo, hay đất thiền kinh 1.2 Trên mảng cấu thành chân dung kiến trúc Huế, mong manh ranh giới phân định, nhận diện rạch ròi: 1) Có mảng kiến trúc chứng nhân thời kỳ lịch sử, dù muốn hay không chấm dứt sinh mệnh lịch sử mình, hồi sinh với sống khác lòng xã hội đại (cung điện, đền đài, lăng tẩm ); 2) Có mảng kiến trúc giữ vai trò kết nối khứ-hiện (và tương lai) kiến trúc cộng đồng dân gian (đình, chùa, nhà vườn ) Hai mảng kiến trúc xác lập định hướng bảo tồn, hay trùng tu, tôn tạo “phục nguyên”/“nguyên trạng”, trả lại nguyên vẹn hình hài vốn có chúng không có, hoán vị chúng không nguyên vẹn chúng, mạch sống chúng mạnh mẽ, chảy tự nhiên lòng xã hội 1.3 Với kiến trúc chùa Huế, qua nhận định thứ 2, thấy diễn cạnh tranh “cao, to, hoành tráng” với “nhỏ nhắn, hiền hòa, ẩn tàng vào thiên nhiên”, xu thế, tinh thần, lẫn quy mô chùa cũ chùa trùng tu xây dựng Đành rằng, phía có lý lẽ biện minh, lập luận thấm đẫm giáo lý, khó để xác đúng-sai, hay-dở nhưng, cạnh tranh này, diễn luận từ nhận định 3, hay nét đặc trưng kiến trúc Huế chùa Huế nói riêng (mà đề cập đến phần viết sau [phần 3.1]) nằm phương vị nào? Và Huế hướng đến việc xây dựng hình ảnh thành phố Festival, chùa Huế có điểm đến lòng du khách, nét đẹp mà khách viễn phương cần phải chiêm ngưỡng đến đất thiền kinh? Chiêm ngưỡng, cho dù hình thức nào: tham quan du lịch, hành hương, thiện nguyện hay đơn giản trải nghiệm Cội nguồn hình thành chùa đất thiền kinh Không phải trước người Việt vượt dải Hoành Sơn, Phật giáo phần hành trang tín ngưỡng có duyên bám rễ vùng tân địa, hình ảnh chùa xuất phương cách cố định nhân tâm lòng người xa xứ Mà từ trước đó, tín ngưỡng cư dân địa, ảnh hưởng văn minh Ấn, Phật giáo Nam tông chiếm lónh vị Nét đặc trưng kiến trúc chùa với đường mái thẳng Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, số (80) 2010 độc tôn, với nhiều hình tượng Lokesvara, Avalokitesvara v.v nhiều chất liệu, phát lộ nhiều di tích tín ngưỡng người tiền trú.(4) Sau mốc thời gian Nam tiến (1069, 1306, 1402, 1471 hay 1558 v.v ) dải đất miền Trung bắt đầu chứng kiến tụ cư lập làng nhiều lớp lưu dân Việt, khiến nơi trở thành địa bàn giao thoa, hỗn dung hai văn minh Hoa-Ấn Hẳn nhiên, buổi đầu dân cư thưa thớt, người Nam tiến hẳn ngỡ ngàng trước nhiều sở thờ tự loại hình tôn giáo-tín ngưỡng xa lạ mang đậm chất Ấn,(5) mà nay, điều chưa xóa mờ tâm thức người nông dân Huế qua diện nhiều cụm từ Hời, Lồi, lùm Giàng/Yang, Rú Cấm , hình ảnh đặc trưng cho thái độ “kính nhi viễn chi” với văn hóa khác lạ người tiền trú ứng xử cộng đồng cư dân Việt.(6) Ngôi chùa làng Việt lúc “dù mái tranh đơn sơ, yếu ớt, lại sở tinh thần kiên cố, bền vững, che chở cho bình an tâm hồn”, giữ vững lòng tin cho người yên tâm khai phá, đối mặt với lam sơn chướng khí nhiều hiểm nguy đe dọa.(7) Cùng với trình lan tỏa ảnh hưởng văn minh sông Hồng nông nghiệp lúa nước xuống phía nam, miền Trung Việt Nam lúc đón nhận nhiều đoàn lưu dân Nam tiến mang nặng hành trang văn hóa Việt, điểm tụ cư ngày diện nhiều bên cạnh palây Chàm(8) sót lại sau nhiều biến cố lịch sử Phật giáo Bắc tông, tín ngưỡng thờ Mẹ lòng người Nam tiến từ đất Bắc, lựa chọn nơi gửi gắm tinh thần lưu dân phương cách để họ chống chọi lại với loại hình tín ngưỡng vốn chưa tồn tâm thức Chính thế, nói vùng đất mới, Phật giáo Bắc tông đặt móng cho trình phát triển rực rỡ sau Ở xứ Đàng Trong thủa ấy, chùa làng khoảng không gian đủ sức để ôm ấp, vỗ tâm hồn lìa xứ, khoảng ấm để bám víu, để che chở người cần phải đối phó với nhiều trở lực sức mình.(9) Dần sau, cương vực Đàng Trong ngày mở rộng ổn định phát triển vương triều Nguyễn, mái tranh đơn sơ buổi đầu trở thành mái chùa làng-nơi kết tụ chứa đựng nhiều giá trị tinh thần cộng đồng cư dân Đó nơi mà hình tượng tôn quý chư Phật, Bồ tát dân gian hóa phù hợp với tâm thức, nếp nghó người dân; không gian diễn hỗn dung văn hóa lúc xuất nhiều hình tượng phối thờ: Thiên Y A Na Thánh Mẫu, Ngũ Vị Thánh Bà, Quan Thánh Đế Quân, Ngọc Hoàng Thượng Đế vốn không tồn tín ngưỡng Phật giáo Trong thống kê không đầy đủ, xứ Huế có đến 200 chùa, thuộc hệ phái số tổ đình Tây Thiên, Báo Quốc, Từ Đàm, Thuyền Tôn, Trúc Lâm, Từ Hiếu Vào buổi khai sơn, chúng thảo am nhỏ nhắn chốn núi rừng thâm u, xây dựng theo lối kiến trúc nhà rường gian hai chái khiêm tốn Nơi vị danh tăng lựa chọn làm nơi tu hành, vào đức độ pháp lực vị trú Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, số (80) 2010 trì, trở thành điểm tụ hội đông đảo tín đồ đạo hữu đến quy y, nghe lời kinh tiếng kệ Về sau, thảo am dần xây dựng phong quang nhờ vào đóng góp, trùng tu chúng đệ tử, hình ảnh chúng kết không lần trùng tu, xây (tổ đình Tây Thiên, Quốc Ân ) Bên cạnh đó, có không chùa mang hình ảnh khang trang từ lúc đầu, nhờ vào vật lực cúng dường gia vọng tộc, quan lại, mệnh phụ hay phi tần cung Nguyễn.(10) Từ sớm, Huế xem “vùng đất Phật”, “xứ sở chùa”, diện số lượng lớn chùa diện tích khiêm tốn Người Huế sinh sớm tập quen với tiếng chuông chùa, với câu kinh tiếng kệ, ngày hai buổi công phu sớm-chiều Tiếng chuông âm vang nơi thâm sơn cốc, vọng xuống dòng sông, sâu vào lòng người, xua đuổi tạp niệm Tiếng chuông chùa trở thành phần thiếu đời sống người dân Huế Có lẽ mà người, từ sâu xa tâm thức, dành khoảng lặng, cảm niệm với tiếng chuông Điều muốn đề cập đây, trình phát triển thuận lý chùa, tổ đình ví “cơ thể sống”: thảo am buổi sơ khai, phát dương quang đại qua thời kỳ, trở thành tổ đình đệ tử chân tu bắt đầu khai sơn lập tự, thực hành đạo pháp , xứ Huế nơi tồn nhiều chùa có lịch sử hành trạng hoàn toàn khác, trình “cải gia vi tự” diễn phổ biến “Cải gia vi tự” cụm từ quen thuộc với người dân Huế Có thể nói rằng, gian thờ kiến trúc nhà người Huế vốn “Phật đường thu nhỏ”, đấy, họ thiết trí thờ tự với đầy đủ kinh sách, tượng Tam bảo, lư hương, chuông, mõ vị tổ tiên Vào số thời điểm định thường nhật, gia chủ trở thành “vị sư nơi trần thế” trì tụng kinh kệ, dâng hoa cúng dường Dần sau, trước biến cố lịch sử (loạn lạc, ly tán, không người thừa tự ) hay tâm ý gia chủ (cầu phúc ), nhà cúng dường cho chùa làm thành sở thờ tự Đây tiền thân, nguồn gốc nhiều chùa Huế Lối phối thờ nhiều vị thánh thần dân gian điện Phật phổ biến nhiều chùa Huế, thể tinh thần Phật giáo đại chúng, tam giáo đồng nguyên Hiện tượng chấm dứt sau phong trào chấn hưng Phật giáo vào khoảng thập niên đầu kỷ XX Vào thời điểm này, nhiều giới luật nghiêm khắc đặt giới tăng ni, hệ thống tượng thờ bắt đầu chuẩn hóa, hệ thống thần thánh dân gian đưa khỏi điện Phật, chùa không gian thiêng liêng Tam bảo Tuy nhiên, trình diễn không triệt để, thế, mục kích cách phối thờ đậm chất dân gian Đông Thuyền, Thuyền Tôn, Quốc Ân hay Chùa Ông Và phong trào chấn hưng Phật giáo này, năm 1932, An Nam Phật học hội thành lập, làm tiền đề cho việc hình thành hàng loạt chùa Khuôn hội Huế, sở chùa làng cũ, xây mới, mẫu hình thống với kiến Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, số (80) 2010 trúc chùa Hội quán Từ Đàm (khuôn Dương Biều, Kim An, Thuận Hóa, Tịnh Bình, Vónh Chơn, Thành Nội, Thường Lạc ).(11) Hình ảnh chùa xứ Huế gợi cho người cảm giác an tónh, nhu hòa, thoát tục Toàn tổng thể kiến trúc e ấp, nép tán xanh Đấy nơi người đến chiêm bái, tụng kinh niệm Phật, dạng công viên để thư thả, chiêm nghiệm, cảm nhận lẽ sống, tìm giây phút bình yên cho tâm hồn đời đầy bôn ba, bất trắc Kiến trúc chùa Huế: loại hình di sản đặc thù 3.1 Từ nét riêng định hình… Dù rằng, kết cấu rường nhà truyền thống phổ biến kiến trúc Huế, đa dạng nguồn gốc hình thành nguyên nhân chi phối đến phong phú phong cách kiến trúc, lẫn cấu trúc chùa Huế.(12) Trong sau thời kỳ chấn hưng Phật giáo, phong phú bổ sung mẫu hình kiến trúc chùa Khuôn hội với lấn át tính vật liệu mới, lẫn mở rộng cần thiết không gian sử dụng.(13) Trong đối sánh phạm vi vùng miền, xem đa dạng nguồn gốc đặc trưng riêng có chùa Huế Trên giác độ kiến trúc, chưa thật đầy đủ, từ quan sát, chiêm nghiệm với số chùa xứ Huế, đề cập đến nét đặc thù kiến trúc sau a Kiểu dạng kiến trúc tổ hợp kiến trúc Tổ hợp kiến trúc phổ biến chùa Huế thường bao gồm nhiều đơn nguyên dàn trải mặt định, theo chiều rộng không gian (hoành độ) trọng đến chiều cao không gian, hay chiều cao vật lý (tung độ) Với kiểu kiến trúc này, chùa thường mang lại cảm giác dung hòa “ẩn mình” vào thiên nhiên, khẳng định trục đứng không gian (nếu có), dừng lại tháp tổ, phù đồ, với chiều cao khiêm tốn, không thoát khỏi quan niệm “thiên nhân tương dữ” Điều hoàn toàn khác với kiến trúc chùa nay, chiều cao không gian thường tận dụng triệt để nhằm nâng tầm vị thế, lẫn quy mô Những chùa Huế truyền thống thường có lối cấu trúc theo kiểu chữ nhất, chữ đinh, chữ công, chữ khẩu, hay nội công ngoại quốc Trong đó, kiểu kiến trúc chữ phổ biến ấn định nhiều đặc trưng.(14) Hầu hết lối vào chùa bắt đầu đường nhỏ, xóm vắng, len lỏi qua đồi thông (chùa Từ Hiếu, Thuyền Tôn ); qua rặng trúc lưa thưa (chùa Trúc Lâm, Tra Am, Hồng Ân, Kim Tiên ); đơn giản bước lên số bậc cấp không cao (chùa Từ Đàm, Diệu Đế, Đông Thuyền, Thiền Lâm, Vạn Phước ) Lối vào chùa thường qua cổng tam quan, không đồ sộ, mà thường khiêm tốn, Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, số (80) 2010 1-2 Nét đặc trưng kiến trúc chùa Huế với đường mái thẳng (1 Chùa Quảng Tế, Chùa Thánh Duyên) Mái cổ lâu với mụt mây hồi văn cách điệu (chùa Tường Vân) Tam quan chùa Thánh Duyên thoát, nhẹ nhàng Tam quan chùa Huế thường sử dụng ngày lễ hội, lại hầu hết chùa có lối ngõ bình dị, quen thuộc, ấm áp, thẳng vào tăng xá hay tịnh trù Kiểu nhiều lối vào thế, mặt ý nghóa sâu xa, gợi lên ý niệm nhiều pháp môn dẫn dắt tín đồ tùy duyên đến với đạo Pháp Ngay tam quan trục chánh đạo dẫn vào tiền đường chánh điện, ngang qua khoảng sân phía bên chùa Được kiến trúc dạng vật liệu nhẹ, tồn không gian, sinh cảnh có khí hậu ẩm thấp, nguy thiên tai đe dọa thường xuyên, nên đa phần chùa Huế dễ hư hỏng Chính thế, hình ảnh quy mô chùa Huế, phần lớn kết sau đợt trùng tu, đại trùng tu, tiến hành kỷ XX Tuy nhiên, cho dù có tái thiết, thay đổi không gian, hay xây dựng vật liệu đại , nhìn chung, chùa Huế giữ nét truyền thống, phản ánh mối quan hệ mật thiết với kiểu kiến trúc cung đình dân gian xứ Huế, từ nội đến ngoại thất Ngoài ra, chùa Huế tiếp thu lối kiến trúc cắt mái hai tầng, tạo dáng cổ lâu, làm cho mái chùa có phần thoát, nhẹ nhàng (chùa Tây Thiên, Báo Quốc, Quốc Ân, Diệu Đế v.v ) Bên cạnh đó, số chùa khác giữ nguyên quy cách truyền thống với tầng mái liền, sâu rộng, tiền đường phía trước điện (chùa Viên Thông, Quảng Tế, Thiên Hưng ) 9 Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, số (80) 2010 Lối cấu trúc trùng thiềm-điệp ốc chùa Huế (chùa Quảng Tế) Chi tiết trang trí mái chùa xứ Huế (chùa Tiên Phước) “[…] cách xây mái trùng thiềm, đỉnh trình bày lưỡng long chầu bình cam lồ, chầu hỏa luân xa; cù giao có long ly quy phụng lối kiến trúc có ảnh hưởng cung điện nhà vua Nhất ta nghiên cứu hình điện Thái Hòa nhìn từ xa, tất kiến trúc khác tiền đường Đại Hùng bảo điện chùa có phần giống rõ ràng Phần vách hai mái cung điện trình bày thơ nhà vua, phần vách hai mái chùa Huế lại trình bày tích Đức Phật.”(15) Bên cạnh kiểu dạng kiến trúc cổ lâu, nét đặc trưng mái chùa xứ Huế đọng lại kiểu kiến trúc trùng thiềm-điệp ốc với xuất mái vỏ cua mang chức kết nối hai đơn nguyên, nắm giữ vai trò tiền đường nhằm mở rộng không gian sử dụng.(16) Trong không gian mở, vừa có chiều sâu, vừa có chiều cao, nội điện thường thiết trí ba gian thờ với án cao thấp Án cao gian thường tôn trí tượng Phật tam thế: A Di Đà, Thích Ca, Di Lặc Dưới hàng tam thế, tượng tôn giả Ca Diếp A Nan Dần trước án tôn trí tượng Dược Sư, Thích Ca đản sanh, Chuẩn Đề; phía hai bên Phổ Hiền, Văn Thù, Quan Âm, Thế Chí, Địa Tạng Thập bát La Hán Ngoài án kinh, chuông gia trì mõ Từ mô tả, thấy hệ thống tượng, án thờ chùa Huế so với thần điện chùa miền Bắc, kể kiểu dạng kiến trúc, bớt rườm rà hơn, không kết cấu thành nhiều gian chùa phía Bắc Thực tế không ngoại trừ quốc tự, tổ đình danh tiếng, nơi triều đình phong kiến thường bổ nhiệm tăng cang trú trì, điểm hành hương đông đảo tín đồ mộ đạo b Hệ thống mô típ trang trí: nét dung hợp tam giáo (Lão-PhậtNho) trội Phật giáo Nguyên lai, chùa thấp, xây gạch lợp ngói bên kiến trúc sườn nhà với nhiều cột kèo gỗ Trên mái chạy đường tàu chẳng trình bày long phụng Hai đầu có 10 Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, số (80) 2010 hoa văn đơn giản tô theo kiểu chạm lọng Ở có “bầu hồ lô”, “hỏa luân xa”.(17) Ngoài chùa có kiểu thức trang trí đơn giản tảng rường nhà truyền thống, chùa Huế thể đa dạng đồ án trang trí, phản ánh rõ nét dung hợp tam giáo đồng nguyên, vốn tinh thần cốt thời kỳ lịch sử Sự lấn át hệ thống hồi văn (chữ vạn biến thể, chữ T, mặt rạn ), hệ đề tài trang trí thực vật (hoa, lá, phật thủ ), hệ bát bửu Phật giáo (dấu chân Phật, pháp luân, lọng, đuôi cá, hoa sen, tù và, táng, nút huyền bí) , kiểu thức mang đậm dấu ấn Nho, Lão thể đôi rồng đầu nóc, đường quyết.(18) Trên kiến trúc cổ lâu, hệ thống trang trí theo kiểu thi-nhất họa đặc trưng Huế, nhiều điển tích Phật giáo thể cách giáo dục trực quan tín đồ người quan sát, chiêm ngưỡng Trên đố tường vách, nhiều tranh vẽ với đề tài Thập bát La Hán, thủy mặc đậm chất thiền môn c Những điểm nhấn phong cách kiến trúc mang đậm dấu ấn/ chất vùng miền Kiến trúc Huế, cho dù tồn mảng dân gian, cộng đồng hay cung đình, gặp điểm tương đồng vốn định hình thành phong cách, mang đậm dấu ấn vùng miền: 1) Cột cao, nhỏ; 2) Bộ mái mỏng, nhẹ, thẳng, vuốt lên đường hay đầu mái hồi văn, mụt mây; 3) Chi tiết trang trí phổ biến mảng chạm nông, trọng đến tiểu tiết lấn át điển tích phong kiến.(19) Phong cách hoàn toàn khác với đặc trưng kiến trúc miền Bắc với: 1) Cột thấp, to; 2) Bộ mái dày, nặng, vuốt cong đầu đao; 3) Chi tiết trang trí phổ biến mảng chạm sâu, trọng hình khối đầy ắp tính dân gian.(20) d Mối quan hệ mang tính cộng hưởng kiến trúc thiên nhiên Bản thân kiến trúc trở nguyên vẹn thuộc tính dạng cấu trúc dùng trú nắng, che mưa, không đặt chúng bối cảnh tương hợp, nhằm làm rõ ý nghóa vốn có Tương tự, chùa với đơn đơn nguyên kiến trúc, cho dù điện Phật, tăng xá, hay tịnh trù chưa dạng kiến trúc phản ánh đầy đủ tinh thần Phật giáo, không đặt chúng tổng thể sinh cảnh khu vườn: vườn chùa/vườn thiền với giá trị văn hóa đặc trưng.(21) Chùa Huế có phong cách mang mang tự Các chùa núi, phần nhiều có kiến trúc, cấu trúc vườn chùa cảnh trí thiên nhiên không sai khác Tất gần tương đồng với đại khối tinh thần từ bi, đạo hạnh; cốt cách thiền phong môi trường thiên nhiên lành, đầy xanh bóng mát, sẽ, chùa bóng, yên lặng tạo cho chùa Huế có phong cách trầm lắng, tónh mịch, thản vô biên.(22) Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, số (80) 2010 11 Dạng kiến trúc truyền thống với mẫu hình nhà rường phổ biến, khung cảnh khu vườn với quy hoạch đầy ngụ ý làm nên nét đặc trưng chùa Huế Khoảng cách mong manh gần gũi “chúng” (cộng đồng, Phật tử, người mộ đạo) “chùa” (kiến trúc tổng thể kiến trúc) với sinh cảnh tự nhiên vốn có nơi chùa thiết lập tất nói lên thuộc tính thành phố di sản Cố đô Huế trông giống khu vườn lớn, có khoảng không gian uy nghi, quan cách, lộng lẫy cung điện, đền đài, có khoảng êm đềm, ấm cúng, thân thiết nếp nhà vườn, đình dân dã có khoảng tónh tại, thoát, lặng lẽ cảnh chùa Ngôi chùa gắn liền vào tổng thể kiến trúc Huế, hài hòa đạo Phật hòa tan vào lòng đời, lòng người xứ Huế Tìm hiểu chùa Huế tìm phần quan trọng làm nên văn hóa xứ Huế.(23) Trong sinh cảnh đặc trưng, người đến chùa không đơn tín đồ Phật tử mục đích hành hương lễ Phật, tìm kiếm lời dẫn từ vị bổn sư; mà nhiều thành phần khác Đến với chùa Huế, họ gặp điểm chung nhất: cần không gian yên tónh ngập tràn xanh, để đắm chìm, hòa vào thiên nhiên, tránh tiếng ồn đô thị đại, để chiêm nghiệm trải nghiệm 3.2 … đến tranh luận hai ý tưởng kiến trúc, quy mô kiến trúc Trong bối cảnh xã hội đại, dòng tín ngưỡng hay tôn giáo có thay đổi phù hợp với nhu cầu lẫn niềm tin tín đồ Có thể có điều chỉnh giáo lý lẫn cách thực hành tôn giáo, phương tiện để hoằng pháp, chùa có đổi thay tương tự Tuy nhiên, đổi thay đáng bàn chúng đối sánh tham chiếu từ mẫu hình truyền thống, ngẫu nhiên mà chùa Huế hình thành với dạng kiến trúc đặc thù Nếu để tâm quan sát, dễ dàng nhìn thấy lấn át thiên nhiên, yếu tính vốn không thuộc truyền thống, thể rõ kiến trúc chùa chiều cao kiến trúc cải thiện nhằm giải thoáng đãng, lẫn nhu cầu cho không gian sử dụng Một vấn đề xem logic: không gian rộng phải gắn liền với chiều cao nhằm tạo đăng đối, hài hòa, dạng vật liệu chịu lực đại thể đầy đủ tính Tuy nhiên, từ nét đặc thù đề cập, biểu chùa Huế xây mang lại cảm giác đồng điểm riêng với hai đầu đất nước, nói cách khác có đồng hóa phong cách kiến trúc không đáng xiển dương.(24) Kiến trúc chùa dần xa rời mẫu hình nhiều chùa cổ với thể vật liệu đại, thu hẹp cảnh quan nhu cầu mở rộng không gian Tuy rằng, việc giải mặt sử dụng chùa truyền thống Huế vốn xuất từ sớm nhằm đáp ứng nhu 12 Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, số (80) 2010 cầu, lẫn số lượng tín đồ hành lễ lối kiến trúc trùng thiềm-điệp ốc trần thừa lưu, dạng cấu trúc giữ ấm áp, gần gũi chiều cao không gian bị giới hạn, xuất nhiều hàng cột không mang lại cảm giác chật chội mà ấm cúng tượng Tam thế, Dược Sư, Phổ Hiền hiển tầm mắt người chiêm bái Việc giải không gian tính vật liệu mang lại cảm giác cao lộng, phủ chụp mang tính trấn áp kiến trúc Trong đối sánh không thức hai kiểu dạng kiến trúc chùa Huế cũ mới, tạm thời đưa nhận định sau, mặc dù, nhiều lập trường khác nhau, nhận xét gây nhiều tranh luận - Về kiến trúc: xu hướng Bắc hóa Trung Quốc hóa mặt thể hiện, cấu trúc, lẫn mô típ trang trí Có trình nét riêng kiến trúc Huế, mà chùa phiên đại diện, để bổ sung vào nét riêng vùng miền khác vốn không Huế - Không gian nội thất: xu hướng nâng chiều cao mở rộng không gian nội thất dễ mang lại cảm giác trấn áp, người chiêm bái trở nên nhỏ bé trước không gian nói “hoành tráng”, để phù hợp Bộ mái nặng cong mang nhiều ảnh với dạng không gian này, hệ hưởng Bắc Hà (chùa Kim Tiên) thống tượng thờ thường làm lớn Hình ảnh đức Thích Ca lúc không nguyên vẹn vị bổn sư hiền từ gần gũi lòng bổn đạo, mà phần trở thành vị giáo chủ với nhiều quyền năng, ngày xa tầm với Những tư tưởng cốt tín ngưỡng Phật giáo phần bị xóa nhòa di lệch Không bàn đến tội đồ việc này, thấy rõ nguyên nhân - Vườn chùa Huế: xu hướng Nhật hóa, Trung Quốc hóa Những khu vườn Huế đặc trưng mai một, thay vào hình ảnh tiểu cảnh Nhật Bản Trung Hoa Chuyện đẹp, xấu, hay cảm quan thẩm mỹ vấn đề không quan trọng việc khu vườn thiền vốn có chuyển (tự thân bị cưỡng ép) thành không gian vốn mang nặng tư tưởng hưởng thụ Tư tưởng Phật giáo chuyển lệch sang biểu Lão giáo Hòa vào thiên nhiên, trấn áp thiên nhiên hai cách thể hiện, hai tinh thần khác biệt hai xu hướng hoàn toàn khác Đành rằng, không loại hình di sản khác, chùa đã, vật thể sống lòng hàng triệu triệu tín đồ hóa thạch 13 Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, số (80) 2010 cần bảo tồn nguyên dạng, biểu nhiều chùa Huế làm nảy sinh nhiều vấn đề đáng quan tâm, nhìn chúng mắt người làm văn hóa Trong tranh luận này, khó xác định phần đúng, sai, thực thể có lý lẽ biện minh cho nó, câu hỏi cần lời giải rằng: Nét đặc trưng vốn có, riêng kiến trúc chùa Huế nào? Và đâu bối cảnh xã hội mà nét riêng, yếu tính đặc thù đề cao để xác định sắc? Kết Đành rằng, khác với loại hình di sản kiến trúc khác Huế, chùa loại hình di sản sống không đơn bảo tàng tín ngưỡng, nên vận động xã hội đại xu dù muốn hay không buộc phải đối diện Tuy nhiên, để “sống” cách tự do, không quy tắc ràng buộc di sản kiến trúc đặc thù chùa Huế không Chính thế, cần can thiệp phận, nghiên cứu mình, đúc kết thành tiêu chí làm nên hình ảnh mái chùa xứ Huế lòng người Phật tử, lẫn du khách Những tiêu chí bắt buộc chùa xây mới, cần phải cải tạo, nâng cấp - riêng mặt đặc trưng kiến trúc Nếu thế, dù tuổi đời không lớn, dù tồn “cơ thể” nào, hay quy mô nào, hình ảnh chùa phần di sản Huế: di sản đặc biệt lòng di sản đặc biệt Và mạnh cần lưu tâm chiến lược phát triển du lịch Huế CHÚ THÍCH N P B Đ (1) Nguyễn Hữu Thông [chủ biên] Mỹ thuật thời Nguyễn đất Huế Thành phố Hồ Chí Minh, Nxb Hội Nhà văn, 1992, tr 41 (2) Trần Đại Vinh, Nguyễn Hữu Thông, Lê Văn Sách Danh lam xứ Huế, Thành phố Hồ Chí Minh, Nxb Hội Nhà văn, 1993, tr 30 (3) Xin tham khảo thêm từ: http://www.thuvienhoasen.org/cvn-u-canhchuahue.htm (4) Vấn đề này, xin xem thêm: Nguyễn Hữu Thông, Huế-nghề làng nghề thủ công truyền thống (Huế: Nxb Thuận Hóa, 1994); Nguyễn Hữu Thông, “Một số suy nghó đặc điểm hướng bảo tồn dấu tích văn hóa vùng cực Bắc vương quốc Champa xưa”, Thông tin Khoa học (Phân viện Nghiên cứu Văn hóa Nghệ thuật Việt Nam Huế, số tháng 3/2001), tr 72-78; Trần Kỳ Phương, “Góp phần tìm hiểu văn minh vương quốc cổ Champa miền Trung Việt Nam”, Tạp chí Nghiên cứu Phát triển (số 3/2002), tr 63-74; (số 4/2002), tr 71-78; Nguyễn Phước Bảo Đàn, “Thành Lồi Huế: từ vị trí tọa lạc đến bối cảnh Thuận Hóa buổi đầu (những tư liệu lịch sử điền dã)”, Tạp chí Nghiên cứu Lịch sử, (số 10, 378/2007), tr 37-49 (5) Xem thêm: Nguyễn Hữu Thông, Lê Đình Hùng “Từ tập hồi ký người di dân-nhận diện vùng đất Thuận Hóa đầu kỷ XV”, Nghiên cứu Văn hóa miền Trung, (Viện Văn hóa Nghệ thuật Việt Nam-Phân viện Văn hóa Nghệ thuật Việt Nam Huế, số tháng 3/2009), tr 11-29 (6) Xin tham thảo thêm: Hoàng Dũng “Qua địa danh Thành Lồi Huế thử xác định danh xưng người Chàm xưa”, Tạp chí Thông tin Khoa học & Công nghệ Thừa Thiên Huế (Huế: 14 Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, số (80) 2010 Sở Khoa học Công Nghệ & Môi trường), số 02 (1991); Tạ Chí Đại Trường, Thần, người đất Việt (Hà Nội, Nxb Văn hóa Thông tin, 2006); Nguyễn Phước Bảo Đàn, “Thành Lồi Huế: từ vị trí tọa lạc đến bối cảnh Thuận Hóa buổi đầu (những tư liệu lịch sử điền dã)”, Tlđd (7) Nguyễn Hữu Thông [chủ biên] Mỹ thuật thời Nguyễn đất Huế, sđd, tr 12 (8) Những đơn vị cư trú người Chàm (palây), hay đơn vị cư trú người địa Vấn đề xin xem thêm: Nguyễn Hữu Thông, “Những nhận định khái quát miền Trung Việt Nam bối cảnh đất nước khu vực”, Nhận thức miền Trung Việt Nam: hành trình 10 năm tiếp cận (Huế, Nxb Thuận Hóa, 2009), tr 7-50 (9) Trần Đại Vinh, Nguyễn Hữu Thông, Lê Văn Sách Danh lam xứ Huế, sđd, tr 13 (10) Tiêu biểu cho trường hợp chùa Từ Hiếu, Phước Thành Chùa Từ Hiếu gắn liền với hành trạng Hòa thượng Tánh Thiên Nhất Định nhiều giai thoại lòng hiếu đễ ngài lòng người dân Huế Xem: Trần Đại Vinh, Nguyễn Hữu Thông, Lê Văn Sách, Danh lam xứ Huế, sđd, tr 278-282 (11) Xem thêm: Thích Hải Ấn, Hà Xuân Liêm Lịch sử Phật giáo xứ Huế [tái lần thứ hai, có sửa chữa bổ sung] Thành phố Hồ Chí Minh, Nxb Văn hóa Sài Gòn, 2006, tr 451-452 Sau kiểu dạng chùa Khuôn hội, vào khoảng thập niên 60 kỷ XX, Huế xuất thêm dạng kiến trúc tịnh xá đặc thù Hệ phái Khất só (xem thêm: Lê Thọ Quốc, Hệ phái Khất só Việt Nam diện hệ phái Huế, Khóa luận tốt nghiệp chuyên ngành Sử học, Đại học Khoa học Huế, 2005) (12) Trong công trình nghiên cứu chùa tháp Phật giáo Huế, nhà nghiên cứu Hà Xuân Liêm phân loại chùa Huế sau: [1] Chùa Vua (do vua chúa xây dựng nên); [2] Chùa Tổ (do vị tổ sư Phật giáo lập nên); [3] Chùa dân lập (do người lập sau giao lại cho “chư sơn tự tăng”); [4] Chùa Khuôn (do Khuôn hội Tịnh độ lập thời An Nam Phật học hội); [5] Chùa làng; [6] Chùa Theravada (Xem thêm: Hà Xuân Liêm Những chùa tháp Phật giáo Huế Hà Nội, Nxb Văn hóa Thông tin, 2007, tr.23-25) (13) Có thể nói rằng, dấu ấn công chấn hưng Phật giáo vào năm đầu thập niên 30 kỷ trước đậm nét đến mức, chùa Huế trùng tu xây thường mang dáng dấp chùa Khuôn hội với đặc trưng riêng có Nét phổ biến hình ảnh hai lầu/gác chuông, trống hai bên tả hữu điện, mái thường tạo dáng cổ lâu hệ mô típ trang trí điển tích Phật giáo (14) Xem thêm: Thích Hải Ấn, Hà Xuân Liêm Lịch sử Phật giáo xứ Huế, sđd, tr 684-685 (15) Thích Hải Ấn, Hà Xuân Liêm Lịch sử Phật giáo xứ Huế, sđd, tr 685 (16) Trùng thiềm-điệp ốc thuật ngữ dùng để kết nối hai kết cấu nhà rường Huế mặt kiến trúc Đây lối kiến trúc riêng có, phổ biến nhằm giải hiệu không gian sử dụng, làm nên nét đặc trưng kiến trúc Huế Kiểu kiến trúc thường xuất mái vỏ cua/trần thừa lưu nằm mang chức nối kết phần thiếu, đồng thời giữ vai trò chia nước, giảm sức nặng cho mái thời tiết khắc nghiệt miền Trung Cũng có trường hợp, mái vỏ cua nằm trước kiến trúc chính, đóng vai trò làm tiền đường nhằm mở rộng không gian phía trước Vấn đề này, xin xem thêm: Nguyễn Phước Bảo Đàn, “Từ miếu lạ làng Bàn Môn”, Thông tin Khoa học (Phân viện Nghiên cứu Văn hóa Nghệ thuật Việt Nam Huế, số tháng 9/2004), tr 180-197 (17) Thích Hải Ấn, Hà Xuân Liêm Lịch sử Phật giáo xứ Huế, sđd, tr 682 (18) Xem thêm: Nguyễn Hữu Thông Mỹ thuật Huế nhìn từ góc độ ý nghóa biểu tượng trang trí (Huế: Phân viện Nghiên cứu Văn hóa Nghệ thuật Việt Nam Huế, Nxb Thuận Hóa, 2001) (19) Xin xem thêm: Nguyễn Phước Bảo Đàn “Từ miếu lạ làng Bàn Môn”, Tlđd, tr 189-190 (20) Những mô tả mái đao kiến trúc miền Bắc KTS Nguyễn Bá Lăng đề cập sau: “Mái cong Việt Nam xuất từ không rõ, Trung Hoa, Nhật Bản đến kỷ VII thấy hớt cong nhè nhẹ góc mái Kỹ thuật làm mái xứ theo kỹ thuật “chồng dấu tiếp dui” diềm mái trông nhẹ lại thường trang hoàng chạm trổ, sơn vẽ hoa mỹ rực rỡ Mái Việt Nam làm cong theo theo phương pháp “tầu đao mái” Tầu đao đòn tay hình chữ nhật, bên có đính thêm mảnh ván mỏng gọi mái đỡ hàng ngói cuối Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, số (80) 2010 15 Kieåu tầu đao gọi chân tầu (tầu thực) để phân biệt với tầu hộp đòn tay vuông không dùng để thực góc mái cong Nhờ có “chân tầu mái” mà mái đao góc cong vút, lợp ngói mũi hài dày nặng chịu mưa dày gió giát bao kỷ sau dựng giàn trò, đặt tầu đao lên đầu kẻ, bẩy người ta thấy hình dáng tòa chùa dù lụp xụp, nặng nề có nét lượn cong vươn lên để điều hòa vẻ vững vàng hấp dẫn Mái Việt Nam làm theo kiến trúc kẻ chuyền, bẩy góc, nên không xòe rộng mái Trung Hoa, Đại Hàn, Nhật Bản Sở dó mái xứ xòe rộng làm theo phương pháp chồng dấu tiếp dui mà mái võng xuống theo đường dốc mái, mái Việt Nam làm thẳng băng từ nơi đường bờ cao chạy xuống để tỳ lên chân tàu mái bên dưới” Nguyễn Bá Lăng Kiến trúc Phật giáo Việt Nam, tập Sài Gòn, Viện Đại học Vạn Hạnh xuất bản, 1972, tr 90 (21) Xem thêm: Nguyễn Hữu Thông Nhà vườn xứ Huế (Thành phố Hồ Chí Minh, Nxb Văn nghệ, 2009) (22) Thích Hải Ấn, Hà Xuân Liêm Lịch sử Phật giáo xứ Huế, sđd, tr 786 (23) Nguyễn Hữu Thái, “Cảnh chùa Huế”, tham khảo thêm tại: http://daitangkinhvietnam.org/vanhoc-va-nghe-thuat/kien-truc-phat-giao/282-cnh-chua-hu-html (24) Xem thêm: Nguyễn Hữu Thông, Nguyễn Phước Bảo Đàn, “Những điều đáng quan tâm tượng đánh đồng phong cách kiến trúc truyền thống miền Trung nay” Tạp chí Kiến trúc miền Trung Tây Nguyên, số 3/2006 (25) Trần Đại Vinh, Nguyễn Hữu Thông, Lê Văn Sách Danh lam xứ Huế, sđd, tr 337 TÓM TẮT Bài viết nêu lên đặc trưng mặt kiến trúc khu vực miền Trung Huế nói riêng, đối sánh với miền Bắc Việt Nam Từ đó, thấy rằng, chùa xứ Huế nơi đọng lại, hay nói cách khác đi, hình ảnh biểu trưng cho lối kiến trúc đặc thù Huế Hiện nay, Huế xuất nhiều chùa trùng tu, tôn tạo, xây mới, kiến trúc này, nét đặc trưng kiến trúc Huế khẳng định với thời gian phần bị xóa nhòa, thay vào nét kiến trúc vốn Huế Kết việc làm nào? Bằng vào dẫn chứng nhiều nguồn tư liệu, tác giả thử bóc tách điểm mạnh yếu lối kiến trúc chùa Huế truyền thống lẫn đại, đồng thời, đề xuất số giải pháp nhằm lưu giữ giá trị đặc trưng kiến trúc chùa Huế, bối cảnh “ngôi chùa loại hình di sản sống” lòng Huế - thành phố di sản ABSTRACT ARCHITECTURE OF PAGODAS IN HUEÁ: VALUE OF A HERITAGE IN THE HEART OF A CITY GRANTED THE TITLE WORLD CULTURAL HERITAGE The article brings forth the typical traits of architecture in central Vietnam in general and in Hueá in particular as compared with that in the North of Vietnam and consequently helps clarify the fact that the Hueá pagoda is the crystallization, or in other words, the symbolic image, of the typical architecture of Hueá At present one finds in Hueá many Buddhist pagodas which are restored, upgraded or rebuilt with the age-old original traits typical of Hueá somewhat slurred and replaced by new, outlandish traits What result might this fact bring? Basing on quotations and many other sources of documents, the author makes an attempt to define the good and bad features of the architecture of the traditional and modern Buddhist pagodas in Hueá, and thereupon suggests some resolutions to preserve the typical value of the pagodas as seen through the principle “a pagoda is a kind of living heritage” in the heart of Hueá - a World Heritage city  ... lối kiến trúc chùa Huế truyền thống lẫn đại, đồng thời, đề xuất số giải pháp nhằm lưu giữ giá trị đặc trưng kiến trúc chùa Huế, bối cảnh “ngôi chùa loại hình di sản sống” lòng Huế - thành phố di. .. Nam di? ??n hệ phái Huế, Khóa luận tốt nghiệp chuyên ngành Sử học, Đại học Khoa học Huế, 2005) (12) Trong công trình nghiên cứu chùa tháp Phật giáo Huế, nhà nghiên cứu Hà Xuân Liêm phân loại chùa Huế. .. có chùa Huế Trên giác độ kiến trúc, chưa thật đầy đủ, từ quan sát, chiêm nghiệm với số chùa xứ Huế, đề cập đến nét đặc thù kiến trúc sau a Kiểu dạng kiến trúc tổ hợp kiến trúc Tổ hợp kiến trúc