hình tượng nhân vật nữ trong tác phẩm cao lương đỏ mạc ngôn nhìn từ nguyên lí tính mẫu so sánh với hình tượng nhân vật nữ trong tác phẩm mẫu thượng ngàn nguyễn xuân khánh

Đặc biệt, ông đã táo bạo thổi vào hình tượng nghệ thuật ấy những ẩn ức tính dục, miêu tả, tôn vinh hình thể của người phụ nữ tràn đầy sinh lực, xem đó là “báu vật của đời”.II.Mục tiêu ng

BI ĐIU KIN

MÔN: THỂ LOẠI V TÁC GIA TIÊU BIỂU VĂNHỌC PHƯƠNG ĐÔNG

Lớp: PHIL 301N-K72SP V(n.6_LTGi.ng vi1n: Trần Thị Thu Hương

Nhóm 9 - T1n đề tài: Hình tượng nhân vật nữ trong tác phẩm “Cao

Lương Đỏ” – Mạc Ngôn nhìn từ Nguyên lí tính mẫu – So sánh với hình tượng nhân vật nữ trong tác phẩm “Mẫu Thượng Ngàn” –

Nguyễn Xuân Khánh.

A MỞ ĐẦU 5

I.Lý do chọn đề tài 5

II Mục tiêu nghiên cứu 5

III Đối tượng nghiên cứu 5

IV Giới hạn phạm vi nghiên cứu 5

V Phương pháp nghiên cứu 5

2.Những vấn đề chung về lý thuyết “Nguyên lí tính mẫu” 7

2.1Định nghĩa thuật ngữ “Nguyên lý tính mẫu” 7

2.2Những quy luật của nguyên lý tính mẫu 9

2.2.1 Người phụ nữ với việc lý giải nguồn gốc dân tộc 10

2.2.2 Người phụ nữ với những giá trị về phẩm chất và đức hạnh 10

2.2.3 Người phụ nữ với lao động, sản xuất 10

2.2.4 Người phụ nữ với sức mạnh đấu tranh và bảo vệ Tổ quốc 10

2.2.5 Người phụ nữ với ý thức bản năng mạnh mẽ 11

3.Lý thuyết chung về Diễn ngôn tính dục và thông điệp Diên ngôn tính dục trong tiểu thuyết “Cao Lương Đỏ” 11

II HÌNH TƯỢNG NHÂN VẬT NỮ TRUNG TÂM – ĐỚI PHƯỢNG LIÊN 13

1.Đới Phượng Liên – nhân vật nữ trung tâm trong tác phẩm 13

2.Hình tượng nhân vật nữ nhìn từ nguyên lý tính mẫu 15

2.1Nhân vật với chức năng sinh sản, duy trì nòi giống 15

2.1.1 Khái quát chung 15

2.1.2 Nhân vật Đới Phượng Liên 17

2.2Nhân vật với chức năng yêu thương, bảo vệ 18

2.2.1 Khái quát chung: 18

2.2.2 Nhân vật Đới Phượng Liên 18

2.3Nhân vật nữ nhìn từ Diễn ngôn tính dục: Như là phương thức luận giải ẩn ứccon người 21

2.3.1 Đánh thức bản năng 21

2.3.2 Giải tỏa cảm xúc 23

2.4Ý thức giữ gìn văn hóa của nhân vật 23

III SO SÁNH VỚI NHÂN VẬT NỮ TRONG TÁC PHẨM “MẪU THƯỢNG NGÀN” – NGUYỄN XUÂN KHÁNH 25

1.Tác giả Nguyễn Xuân Khánh và tác phẩm “Mẫu Thượng Ngàn” 25

1.1Tác giả Nguyễn Xuân Khánh 25

1.2Tác phẩm “Mẫu Thượng Ngàn” 25

2.Nét tương đồng dưới lí thuyết Nguyên lí tính mẫu của hai tác phẩm “Cao Lương Đỏ” và “Mẫu Thượng Ngàn” 26

2.1Chức năng yêu thương 26

2.1.1 Khái quát chung: 26

2.1.2 Đạo mẫu - Tín ngưỡng thờ mẫu của người Việt : 26

2.1.3 Tình yêu thương của nhân vật người phụ nữ trong tiểu thuyết : 27

2.2Chức năng sinh sản 27

2.2.1 Vẻ đẹp phồn thực 27

2.2.2 Sự duy trì và tiếp nối 29

2.3Nhân vật nữ nhìn từ diễn ngôn tính dục 31

2.3.1 Đánh thức bản năng 31

2.3.2 Giải tỏa cảm xúc 33

2.4Ý thức giữ gìn văn hóa của nhân vật nữ 34

3.Sự khác nhau dưới lí thuyết Nguyên lí tính mẫu của hai tác phẩm “Cao Lương Đỏ” và “Mẫu Thượng Ngàn” 36

3.1Sự ảnh hưởng của Nho giáo , sự ảnh hưởng của tín ngưỡng thờ Mẫu: 36

3.2Với Nguyên lí tính mẫu: 37

C KẾT LUẬN 39

TÀI LIỆU THAM KHẢO: 40

A MỞ ĐẦU

I.Lý do chọn đề tài

Hình tượng người phụ nữ luôn là một trong những đề tài lớn có sức hấp dẫn của văn học thế giới Đối với văn học Trung Quốc,Mạc Ngôn đã thổi một làn gió mới trái với các phong cách sáng tác của các nhà văn cùng thời Nhân vật người phụ nữ trong tiểu thuyết của ông cũng khá đa dạng và phong phú Với vốn tri thức phong phú, hiểu biết tường tận và cái nhìn mới mẻ, táo bạo, Mạc Ngôn đã khám phá, xây dựng những hình tượng nữ độc đáo, hấp dẫn, ở đó nguyên lý tính mẫu vừa mang đặc trưng truyền thống, vừa mang tính nhân loại Ông đã dũng cảm mở chiếc “vòng kim cô” vô hình trong văn chương truyền thống để khám phá chiều sâu, những góc khuất trong tâm hồn người phụ nữ thời hiện đại Đặc biệt, ông đã táo bạo thổi vào hình tượng nghệ thuật ấy những ẩn ức tính dục, miêu tả, tôn vinh hình thể của người phụ nữ tràn đầy sinh lực, xem đó là “báu vật của đời”.

II.Mục tiêu nghiên cứu

Làm rõ hình tượng nhân vật nữ trong tiểu thuyết Cao lương đỏ của Mạc Ngôn và Mẫu thượng ngàn nhìn từ nguyên lý tính mẫu

So sánh làm rõ sự khác nhau giữa 2 tác phẩm.

III.Đối tượng nghiên cứu

Nhân vật Đới Phượng Liên

IV.Giới hạn phạm vi nghiên cứu

Tiểu thuyết Cao lương đỏ Tiểu thuyết Mẫu thượng ngàn.

V.Phương pháp nghiên cứu

Tiếp cận dưới góc độ văn hóa Phương pháp hệ thống

Phương pháp phân tích-tổng hợp

Mạc Ngôn ( sinh ngày 17 tháng 2 năm 1955), tên thật là Quản Mô Nghiệp, sinh tại huyện Cao Mật, tỉnh Sơn Đông, Trung Quốc

Ông là một nhà văn người Trung Quốc xuất thân từ nông dân Do cuộc “Cách mạng văn hoá” nổ ra ông phải bỏ học khi chưa học xong bậc tiểu học, đi làm lao động nhiều năm ở nông thôn Mười năm đó, ông phải đi chăn dê ngoài đồng, đói khát và cô đơn Đến khi cuộc Cách mạng văn hoá chấm dứt ông bắt đầu gia nhập quân đội để có “Cơ hội chạy trốn khỏi mảnh đất kinh hoàng ấy”1

Đến năm 1984, ông trúng tuyển vào khoa văn thuộc học viện nghệ thuật Quân giải phóng và tốt nghiệp năm 1986 Sau đó ông chuyển ngành sang hoạt động trên lĩnh vực báo chí và viết văn chuyên nghiệp

Năm 1981 ông bắt đầu công bố tác phẩm và đến nay, ông đã in 10 truyện dài, 20 truyện vừa, hơn 60 truyện ngắn và những bài ký, phóng sự, tuỳ bút,… Hiện nay ông là sáng tác viên bậc 1 của Cục chính trị- Bộ Tổng tham mưu Quân Giải Phóng Nhân Dân Trung Quốc

Ngày 11 tháng 10 năm 2012 ông được trao giải Nobel Văn học, là nhà văn đầu tiên mang quốc tịch Trung Quốc nhận giải thưởng danh giá này

1.2 Tác phẩm “Cao lương đỏ”

Bối cảnh " Cao lương đỏ " dựa trên Chiến tranh chống Nhật Bản và cuộc sống dân gian của thị trấn Đông Bắc Cao Mật vào những năm 1920 và 1930 Câu chuyện được kể từ ngôi thứ nhất, với nhân vật chính là bà nội - Đới Phượng Liên của người kể chuyện Cô gái trẻ đầy khát vọng yêu đương đã bị gả cho một người đàn ông mắc bệnh phong Ngày lên kiệu hoa, cô gái đầy chán chường ấy đã gặp và say mê một trong những người phu kiệu khỏe mạnh, mà sau này đã trở thành tư lệnh Từ Chiêm Ngao, người anh hùng phục kích đoàn xe Nhật 1

Ngày hôm ấy chính anh đã cứu cô khỏi tay bọn cướp Hai ngày sau ở nhà chồng, cô thức trắng với con dao trong tay Ngày thứ ba được trả về, người phu kiệu đã cướp cô chạy vào rừng cao lương đỏ Ba ngày hạnh phúc trong rừng đã đem lại cho cô một đứa con trai, cha của người kể chuyện Năm 14 tuổi, người con trai gia nhập đoàn quân của Từ Chiêm Ngao mà ông vẫn coi là cha nuôi Người con gái giờ đây đã là người thiếu phụ, ngày ngày vẫn làm bánh đem ra chiến trường khao quân Trong một lần gánh bánh gặp đúng lúc xe giặc đang đi qua, bà đã hy sinh.

Cao lương đỏ là tác phẩm kinh điển thể hiện sức sống ngoan cường của người dân Cao Mật trong cuộc kháng chiến chống Nhật đầy máu lửa và tinh thần dân tộc Bên cạnh đó thì tác giả cũng đề cập những vấn đề nhức nhối trong xã hội Ngoài ra tác phẩm còn phản ảnh một tinh thần tự do trong tư tưởng và hành động thông qua hình tượng nhân vật Vượt lên những ràng buộc về quan niệm và lễ giáo, họ đã thể hiện niềm khát khao tự do, mưu cầu hạnh phúc cho bản thân mình.

Tác phẩm từng được giải thưởng văn học Mao Thuẫn năm 1985- 1986 và đã được chuyển thành phim điện ảnh và phim truyền hình.

2 Những vấn đề chung về lý thuyết “Nguyên lí tính mẫu”2.1 Định nghĩa thuật ngữ “Nguyên lý tính mẫu”.

Trong quan niệm vũ trụ của người phương Đông, Trời là Cha, Đất là Mẹ Trời là Đấng hóa sinh, xoay chuyển vạn vật, đại diện cho khí dương; Mẹ là Địa mẫu, là khí âm, kết hợp với khí dương để sinh ra muôn loài Từ điển biểu tượng văn hóa thế giới chỉ dẫn “biểu tượng người mẹ gắn liền với biểu tượng biển, cũng như với biểu tượng đất bởi vì cả ba đều là nơi chứa đựng và là cái tử cung2 mang giữ sự sống”3 Cùng ý nghĩa đó, Ferenczi cho rằng mong muốn quay trở lại tử cung (Regressus ad uterum) và nước ối tượng trưng cho sự thoải mái, là4 điều ước để trở về nguồn gốc của sự sống của con người Vì vậy, tính mẫu trước hết là nói về Mẹ và các thiên chức của người Mẹ Nói đến Mẹ tức là nói đến “con” và mối quan hệ chặt chẽ, hợp thành một thực thể độc nhất, không tách 2 Tử cung: Về ý nghĩa tượng trưng của gắn liền một cách phổ biến với sự hiển lộ, sức sinh sản, thậm chí với cả sự tái sinh tinh thần - Từ điển biểu tượng văn hóa thế giới (1997), Nxb Đà Nẵng, Trường viết văn Nguyễn Du, Tr 969–970

3 Chevalier J, Gheerbrant A (1997), Từ điển biểu tượng văn hóa thế giới, Nxb Đà NẵngTrường Viết văn Nguyễn Du, Hà Nội – tr,586

4 Sandor Ferenczi (1873-1933) là nhà phân tâm học người Hungary, nhà lý thuyết chủ chốt của trường phái

rời: “mẹ con” Chính chức năng sinh sôi “mang nặng đẻ đau”, sự ấp ủ, chở che, nuôi dưỡng, bảo trợ cho con cái của người Mẹ là một trong các yếu tố quan trọng nhất để trở thành nguyên lý tính mẫu Trong đó Mẫu là gốc, là cái ban đầu, là nơi to lớn có thể chứa đựng, bao bọc những gì nhỏ bé, yếu đuối Như vậy, tìm về tính mẫu là tìm về chốn “nghỉ ngơi”, “chỗ trú ngụ” an toàn, là nơi có thể được xoa dịu, được hồi sinh từ “bàn tay mẹ vuốt ve và nhiều khi cần ngã vào lòng mẹ để tìm an ủi”5 Có thể nói, “tất cả những gì làm nên cõi ẩn náu vĩ đại của loài người, đó chính là Mẹ Vĩ Đại”.

Các thiên chức của mẹ đã khẳng định vai trò quan trọng của nguyên lý tính Mẫu (Mẹ) Điều này xuất phát từ tục thờ các Nữ thần của cư dân các tộc người thời cổ xưa Ở Trung Quốc, tính Mẫu thể hiện trong hình ảnh vị thần sáng thế: Nữ Oa Theo thần thoại, Nữ Oa sinh ra từ mặt đất (thuộc tính âm) Thuở trời đất mới khai sinh không có loài người, Nữ Oa đã lấy “đất vàng từ mặt đất, trộn với nước, nhồi thành đất sét Bà dùng đôi tay khéo léo nặn đất sét thành hình người rồi ban cho chúng sinh mệnh”6 Không chỉ tạo dựng, ban sự sống cho con người mà người mẹ vĩ đại này không ngừng chỉnh đốn lại trật tự của vũ trụ, bảo vệ con người sống bình yên, hạnh phúc Để nhân loại được duy trì mãi mãi, bà đã thiết lập ra chế độ hôn nhân Bà cho nam nữ kết hợp, từ đó mà loài người sinh sôi Vì điều này, người xưa còn tôn xưng bà là “Cao Môi”, nghĩa là Nữ thần hôn nhân Bà được dân gian sùng bái như một vị thần thuỷ tổ của loài người “Ở đất nước Ấn Độ từ thời cổ đại, hình ảnh các vị nữ thần đã hiện lên song hành cùng với các vị nam thần, thậm chí còn được coi là ngọn nguồn năng lương của vạn vật”7 nên người Ấn Độ cổ đại cũng xuất phát từ chức năng sinh sôi, bảo tồn của nguyên lý tính mẫu mà tín ngưỡng, thờ Thánh mẫu Kali Nữ thần xuất hiện với bộ dạng khủng khiếp: da thịt hốc hác, đen ngòm, miệng luôn há ra, lưỡi đỏ và mắt đỏ ngầu, tiêu diệt quỷ Raktabija, máu me đầy người… đã mang đến cuộc sống, cái chết và sự hồi sinh cho con người Tương tự, trong tâm thức từ ngàn đời của người Việt, họ luôn tin rằng mỗi người đều có chung một người mẹ Mẹ Âu Cơ được coi như một yếu tố bắt đầu, duy trì và phát triển nòi giống loài người Từ đó, người Việt có tín ngưỡng thờ Mẫu (Đạo Mẫu) từ thời thị tộc mẫu hệ như: Thượng Thiên Thánh Mẫu (Mẫu Đệ Nhất), Thượng Ngàn Thánh Mẫu (Mẫu Đệ Nhị), Mẫu Thoải (Thủy) hay Bà Chúa Lạch (Mẫu Đệ 5 Nguyễn Khắc Viện (1991), Từ điển Tâm lý, Nxb Ngoại văn, Hà Nội – tr164

6 Trần Liên Sơn (2012), Truyền thuyết, Thần thoại Trung Quốc (Ngô Thị Soa dịch), Nxb Tổng hợp, TP Hồ ChíMinh – tr14

7 Bùi Thùy Linh (2018), “Cổ mẫu mẹ trong tiểu thuyết Ếch của Mạc Ngôn”, Kỷ yếu Hội thảo khoa học cấp Quốc gia Nghiên cứu và giảng dạy Ngữ Văn trong bối cảnh đổi mới và hội nhập, Nxb Khoa học Xã hội, Tr

Tam) – những vị nữ thần cai quản tự nhiên trong đời sống của con người, với ước vọng đem đến cho con người cuộc sống tự do, hạnh phúc Ngoài ba vị Nữ thần tối thượng trên, người Việt còn thờ Bà Chúa Liễu (Nam Định), Bà Đen (Néang Khmau ở Nam Bộ) vốn là hóa thân của nữ thần Kali trong đạo Bà la môn (Ấn Độ), Nữ thần Po-Nagar của người Chăm (Huế, Nha Trang)… Chức năng của tính mẫu còn hiện hữu trong hình ảnh nữ thần Gaia Gaia được người Hy Lạp tôn thờ là “Đất Mẹ”, tượng trưng cho mặt đất (tính âm), được coi như tổ tiên của vạn vật Chính vì bản chất đặc biệt này, tục thờ Nữ thần luôn luôn là những người Mẹ có khả năng sinh sôi nảy nở, bảo tồn, duy trì nòi giống Như vậy, việc tín ngưỡng Đạo Mẫu trên, xét cho cùng đều khởi nguồn từ sự biết ơn đối với người phụ nữ, người mẹ trong nhận thức thuở khai sơ của con người Vì ý nghĩa huyền thoại trên, tính mẫu chuyển hóa vào văn chương và do đó, văn chương chứa đựng vô số vết tích của tính mẫu Tính mẫu trở thành một “ký hiệu”, một “mã” để người đọc khám phá tầng tầng lớp lớp ý nghĩa trong văn bản, nó vừa là “nó” của thời xưa cũ, là “nó” qua thời gian, là “nó” ở thực tại, là “nó” trong tâm thức người sáng tạo và là “nó” trong tâm thức người tiếp nhận” 8 Tính mẫu với các biến thể của nó trở thành những điểm kết nối liên văn bản, thông qua đó, việc đọc Mạc Ngôn từ nguyên lý tính mẫu trở thành một chuyến du hành thú vị giữa các văn bản Hình tượng nhân vật nữ trong các tiểu thuyết Cao lương đỏ vừa được kiến tạo dựa trên nguyên lý tính mẫu vừa kết nối liên văn bản với mạng lưới ngữ nghĩa và chủ đề về người phụ nữ trong văn học Trung Quốc nói riêng và văn học thế giới nói chung Cách tiếp cận này có thể khai mở các tầng ý nghĩa đa dạng của hình tượng nhân vật nữ, đồng thời củng cố vững chắc niềm tin rằng: người phụ nữ trong văn học dù được nhìn ở góc độ nào cũng tựa vào nguyên lý tính mẫu.

2.2 Những quy luật của nguyên lý tính mẫu

Nguyên lý tính Mẫu ở mỗi giai đoạn hay mỗi thời kỳ Nguyên lý ấy có những biểu hiện khác nhau, điều đó bắt nguồn từ truyền thống đề cao người phụ nữ trong nền văn hóa của mỗi dân tộc không chỉ ở phương Đông nói riêng mà ngay ở các nước phương Tây Sự biểu hiện của nguyên lý tính mẫu luôn có sự thay đổi nhờ có sức ảnh hưởng của những vấn đề khác như tôn giáo, chính trị, văn hóa, Tuy nhiên, nhìn chung tất cả những biểu hiện đó đều chung quy ca ngợi người mẹ, như là ngưỡng vọng bất kì của mọi người Có thể thấy được rằng ngay từ đầu nguyên lý tính mẫu cũng đã tồn tại và xuất hiện ở trong thời kỳ 8 Lê Huy Bắc (2015), “Cổ mẫu như liên ký hiệu văn chương”, Tạp chí Nghiên cứu văn học, Viện Văn học –

khởi thủy cùng với sự tiến bộ và phát triển của xã hội Đồng thời chịu sự ảnh hưởng những vấn đề trong xã hội thì biểu hiện của nguyên lý tính mẫu đã có sự thay đổi về những quy luật trong từng góc nhìn khác nhau Và để có thể hiểu rõ hơn khi nghiên cứu đề tài này, chúng tôi đã lựa chọn tìm hiểu những quy luật chung nhất của nguyên lý tính Mẫu trên khía cạnh văn hóa dân tộc.

2.2.1 Người phụ nữ với việc lý giải nguồn gốc dân tộc

Từ thời xa xưa con người đã có thể dùng nhiều cách để kể về thế giới thần linh, kể về nguồn gốc vũ trụ và thế giới muôn loài Câu chuyện về các vị thần, các nhân vật đã phản ánh quan niệm của người thời cổ về nguồn gốc thế giới Một trong số đó phải kể đến truyền thuyết ra đời từ khá sớm và có giá trị quan trọng trong việc lý giải nguồn gốc của dân tộc Việt đó là truyền thuyết “Lạc Long Quân và Âu Cơ” Câu chuyện này đã lý giải một cách khá hợp lý về nguồn gốc của nước Văn Lang và những cư dân đầu tiên của nước Văn Lang Đồng thời khẳng định vai trò quan trọng của người phụ nữ trong việc kiến tạo và gieo mầm sự sống Những đứa con đều là con của một người Mẹ, ra đi từ Mẹ và từ đó mà cuộc sống bắt đầu và phát triển Vì điểm khởi đầu bắt nguồn từ Mẹ nên cuộc sống của người phụ nữ được đề cập tới khá nhiều trong văn học với đủ mọi khía cạnh Tất nhiên, từ hình tượng người mẹ đã có, sức sáng tạo của người dân lao động từ đây tập trung vào hình ảnh của người phụ nữ, những con người đã kế thừa vẻ đẹp từ hình ảnh của người Mẹ chung của cả dân tộc.

2.2.2 Người phụ nữ với những giá trị về phẩm chất và đức hạnh

Một trong những đặc điểm của hình tượng người phụ nữ dưới góc nhìn nguyên ly tính mẫu được thể hiện trong văn học là tấm lòng thủy chung son sắt Đặc điểm tiếp theo thể hiện vẻ đẹp về mặt phẩm chất, đức hạnh của người phụ nữ là tấm lòng nhân hậu vị tha của họ Người phụ nữ luôn luôn chịu đựng, hy sinh bản thân mình vì người khác, vì chồng vì con của họ Dù trong tột cùng đau khổ, người phụ nữ vẫn luôn luôn giữ được những phẩm chất tốt đẹp của mình.

2.2.3 Người phụ nữ với lao động, sản xuất

Cùng với đức hy sinh cao cả, người phụ nữ sẵn sàng chịu đựng vất vả khó khăn để có thể mang lại niềm vui, sự ấm no cho gia đình và những người ruột thịt của mình Trong văn học, người phụ nữ với vai trò làm vợ được thể hiện từ sự nhìn nhận và trân trọng của người chồng Điều đó có cơ sở từ đức hy sinh, từ sự lam lũ vất vả trong lao động mà những người phụ nữ dành lấy cho bản thân mình để

làm cho gia đình, người chồng, những đứa con được sống trong bình yên và hạnh phúc Văn học hiện đại cũng thể hiện điều này rất rõ nét

2.2.4 Người phụ nữ với sức mạnh đấu tranh và bảo vệ Tổ quốc

Ở mỗi thời kỳ lịch sử thì tinh thần đấu tranh và phản kháng kẻ thù được biểu hiện không giống nhau Đặc biệt, văn học hiện đại đã nhìn nhận và thể hiện điều này khá rõ nét và toàn diện, phải chăng, ở giai đoạn sau, cái nhìn về người phụ nữ cũng có nhiều thay đổi hơn so với văn học các giai đoạn trước Tinh thần đấu tranh và phản kháng ấy không chỉ nói lên tinh thần yêu nước của những người phụ nữ mà còn thể hiện sức mạnh quật cường trong mỗi con người nhỏ bé ấy Điểm chung ở họ chính là tinh thần yêu nước, gan dạ, chiến đấu quật cường để góp phần vào việc gìn giữ và bảo vệ Tổ quốc Sự hy sinh ấy, tinh thần chiến đấu ấy ở người phụ nữ đã khiến họ trở thành bất tử trong lịch sử của dân tộc cũng như trong văn học.

2.2.5 Người phụ nữ với ý thức bản năng mạnh mẽ

Khi xã hội có những chuyển biến mạnh mẽ trong cách nhìn nhận và đánh giá con người, đặc biệt là trước những thay đổi về mặt tư tưởng thì người phụ nữ không chỉ thể hiện ý thức cá nhân mà còn hướng tới việc thể hiện ý thức bản năng vô cùng mạnh mẽ Chính vì những lý do đó mà ta bắt gặp ở thời kỳ này rất nhiều cây bút viết về người phụ nữ và thể hiện họ dưới nhiều góc độ khác nhau Ta bắt gặp hình ảnh những người phụ nữ với một chiều sâu về mặt tâm hồn, vốn được làm nên từ chính những giác quan nhạy cảm của người phụ nữ Họ hiện lên là những người phụ nữ đẹp, khoan dung, trắc ẩn và đắm đuối Khám phá được vẻ đẹp ấy của người phụ nữ, nhà văn đã khám phá được thế giới tâm hồn của con người qua đó thể hiện chức năng cao quý của văn học là hướng tới vẻ đẹp Chân-Thiện-Mỹ Đặc biệt, có nhà văn khai thác hình ảnh người phụ nữ với nét tính cách những kiểu đấu tranh giành hạnh phúc và tình yêu một cách đầy bản năng, đầy chất đàn bà mà trước đây văn học chưa từng thể hiện điều đó Tất cả những điều đó đều góp phần làm hoàn thiện cho hình tượng người phụ nữ qua các thời kỳ.

3 Lý thuyết chung về Diễn ngôn tính dục và thông điệp Diên ngôn tínhdục trong tiểu thuyết “Cao Lương Đỏ”

Tính dục luôn là sợi chỉ không tận trong lịch sử văn hóa nhân loại, vốn dĩ là chủ đề thuộc “vùng cấm” Tuy nhiên, trong văn học đương đại, tính dục đã được

công khai bàn luận, đưa vào văn chương với chủ đích rõ ràng, có liều lượng, mức độ

Nhà phân tâm học S Freud qua công trình Ba tiểu luận về lý thuyết tính dục, ông đã xác định: “Theo ý kiến phổ biến rộng rãi nhất, tính dục con người chủ yếu hướng tới chỗ làm cho các cơ quan sinh dục của hai cá nhân thuộc giới tính khác nhau tiếp xúc với nhau Những cái hôn, việc nhìn ngắm, sờ mó thân thể bạn làm tình được coi là những biểu hiện phụ, những hành vi mào đầu ” Quan9 điểm của Freud tập trung ở một số luận điểm chính sau:

Thứ nhất, đời sống tính dục được biểu hiện từ lúc sinh ra chứ không phải đến tuổi dậy thì

Thứ hai, đời sống tính dục bao gồm chức năng cho phép thu được khoái cảm từ những vùng khác nhau của thân thể

Thứ ba, những đối tượng tính dục, hay những đối tượng yêu thương, là những người và vật mà chúng ta hướng libido của mình , tức xung lực nội tại nhằm10 thỏa mãn tính dục Freud gọi cách hướng dẫn xung lực này là mục đích tính dục Nếu đối tượng tính dục là mục tiêu được tìm thì mục đích tính dục là sự tìm kiếm mục tiêu của xung lực bản năng ấy – tính dục.

Bên cạnh đó, Freud còn quan tâm đến các giai đoạn phát triển của tính dục từ lúc ấu thơ, giai đoạn “loạn luân”, giai đoạn chuyển tiếp giữa loạn luân và khác giới Cũng theo Freud, cấu trúc nhân tính của con người gồm bộ ba: bản năng (id), tính ngã (ego), siêu ngã (superego) Bản năng là nguồn năng lượng ẩn tàng mạnh mẽ dưới dạng vô thức hoặc tiềm thức Từ đó, khẳng định: bản năng tính dục (libido) là bản năng cơ bản của con người, bên cạnh bản năng chết Tuy nhiên, trong quá trình tham gia hoạt động xã hội, bản năng này bị các quan hệ văn hóa xã hội chi phối, dồn nén, khiến chủ thể ở đây là con người – hay cụ thể hơn trong bài nghiên cứu này là hình tượng người phụ nữ không thể thỏa mãn Trở thành xung đột tính dục.

Tính dục có nhiều định nghĩa khác nhau Kế thừa lí thuyết Phân tâm học cùng các tài liệu nghiên cứu liên quan, trong bài nghiên cứu này định nghĩa về khái niệm tính dục được hiểu như sau:

9 Ba tiểu luận về lý thuyết tính dục [S.Freud,2011]

10 Diễn ngôn tính dục trong tiểu thuyết của Mạc Ngôn [Huỳnh Thảo Nguyên – Luận văn thạc sĩ ngôn ngữ, văn

a) Tính dục không chỉ là quan hệ tính giao mà còn chứa đựng những yếu tố về mặt tâm lý, tình cảm, văn hóa Nói cách khác vừa mang yếu tố tự nhiên vừa mang yếu tố xã hội

b) Tính dục là vô thức cộng đồng, thuộc về ý thức và bị chi phối bởi tầng sâu vô thức

Ở công trình “Lịch sử về tính dục” (The History of Sexuality) Foucault viết “Về khái niệm tính dục, người ta đem một sự thống nhất giả tạo, đem các bộ phận khác nhau của giải phẫu học, chức năng sinh lí, hành vi, tình cảm, sự thỏa mãn thèm muốn… tập hợp lại với nhau, khiến chúng ta đem sự thống nhất hư cấu ấy là một thứ nguyên nhân căn bản của một thứ bí mật, một thứ ý nghĩa tồn tại ở khắp nơi, đâu đâu cũng có, chờ đợi ta đến giải mã”11

Như vậy, Foucault không xét diễn ngôn tính dục đơn thuần ở bề ngoài ngôn ngữ học, ông bàn trên ý nghĩa triết học bao gồm nhân sinh quan, thế giới quan; tư tưởng hệ của trường tri thức thời đại và văn hóa học, các ứng xử của con người Diễn ngôn tính dục là một tạo tác xã hội và tính dục chứa đựng giá trị văn hóa, chính trị, thể hiện những quan hệ quyền lực của chủ thể sáng tạo và quyền lực của diễn ngôn tính dục trong tác phẩm Vì vậy sự hình thành và vận hành của diễn ngôn tính dục trong xã hội hiện đại là một minh chứng cho việc môi trường sinh thái văn hóa đã góp phần định hình và phát triển diễn ngôn về tính dục Tính dục từ một diễn ngôn bị cấm kị trở thành đề tài được công khai nhắc đến, từ một diễn ngôn đang nằm sâu trong tầng vô thức trở thành một diễn ngôn được ý thức sâu sắc

Xuất phát từ góc độ diễn ngôn, chúng em tìm hiểu cách thức tính dục được nhà văn Mạc Ngôn kiến tạo trong tác phẩm “Cao Lương Đỏ” cũng như những đặc điểm, giá trị mà tính dục chứa đựng Tuy nhiên vì thời gian ngắn cũng như khả năng vẫn còn hạn chế, chúng em chỉ đi lý giải thông điệp diễn ngôn tính dục trong tác phẩm “Cao Lương Đỏ” như là phương thức luận giải ẩn ức con người Đối với Mạc Ngôn tính dục trước tiên là món quà tuyệt vời mà tạo hóa ban tặng cho loài người, là nhu cầu rất con người và là nơi biểu hiện chất người nhất Nó là phương tiện cứu cánh, đánh thức bản năng và giải tỏa cảm xúc con người

II.HÌNH TƯỢNG NHÂN VẬT NỮ TRUNG TÂM – ĐỚI PHƯỢNGLIÊN

1 Đới Phượng Liên – nhân vật nữ trung tâm trong tác phẩm

11

Trong suốt một thời gian dài, nền văn học Trung Quốc chìm trong sự hỗn loạn

về chính trị kéo theo nhiều biến động về tình hình xã hội trong đó có văn học Thời kì “cách mạng văn hóa” là thời kì gây nên những khủng hoảng sâu sắc trong nền văn học Trung Quốc Chính những sự biến động đó mà đời sống tinh thần của nhân dân Trung Hoa bị kìm hãm trong thời gian dài Bất cứ một nền văn hóa nào cũng thế, khi quyền sống của con người bị đè nén thì văn học sẽ thay con người cất lên tiếng nói đòi quyền cá nhân Điều đó được minh chứng qua hàng loạt các thành tựu rực rỡ trong lĩnh vực văn hóa nghệ thuật được thế giới ca ngợi Nền văn học hiện đại của Trung Quốc cũng đạt được nhiều thành công, nó đánh dấu thời kì văn học Trung Quốc bước sang một trang mới, thời kì hội nhập văn học thế giới Văn học lúc này phản ánh khát vọng, ước muốn cá nhân, phơi bày và phê phán sự lạc hậu tồn tại của chế độ phong kiến kìm nén sự phát triển của văn học.

“Cao lương đỏ” là câu chuyện cuộc đời của một người phụ nữ mà những khoảnh khắc hạnh phúc của cô đều gắn với cây cao lương Một vài nhân vật nữ cũng xuất hiện trong tác phẩm nhưng Phượng Liên là nhân vật trung tâm, được khắc họa rõ nét và nổi bật nhất Đới Phượng Liên – một cô gái vừa tròn mười sáu tuổi, “cô thiếu nữ vừa xuân thì, phát tiết dung nhan, thắm màu hoa nguyệt” tràn đầy sức sống Nàng sinh ra và lớn lên ở vùng đất Cao Mật – Sơn Đông Cuộc đời nàng cũng gắn liền với những điều hạnh phúc và khổ đau, thăng trầm với những biến cố lịch sử nơi vùng đất ấy Cũng như bao người con gái khác, thiếu nữ đẹp đó ôm ấp trong mình niềm khát khao cháy bỏng “được ngả vào lòng một chàng trai vạm vỡ đàn ông, giải khuây bao nỗi trầm uất, cô tịch” Trớ trêu thay, người thiếu nữ này buộc phải lên kiệu hoa “về làm vợ thằng con trai độc tự Biển Lang… con trai độc nhất của Đơn Đình Tú, tay bá hộ giàu lên nhờ nấu rượu cao lương” để trừ nợ.

Số phận của bà tiêu biểu cho số phận của nhiều người phụ nữ khác trong xã hội phong kiến lúc bấy giờ: bị gia đình ép buộc phải lấy một người mà nàng không hề thương yêu, phải trao cuộc đời mình cho một người không quen biết lại còn mang bệnh trong người và cả những khát khao yêu thương rạo rực luôn chảy trôi trong lòng…Phượng Liên – người phụ nữ ấy chỉ là con rối vô hình mặc cho xã hội giật dây Ngay cả quyền được hưởng trọn vẹn hạnh phúc dường như cũng là một điều quá xa vời Có thể nói, số phận những con người ở thời đại cũ mà điển hình là những người phụ nữ ở đất Cao Mật, đều là những tấn bi kịch Suy cho cùng, cái bi kịch của họ đều xuất phát từ bản năng không được đáp ứng, không được sống trọn vẹn với những khát khao hạnh phúc đúng nghĩa giữa

một xã hội phong kiến kiềm tỏa và bao vây số phận họ Vì quan niệm “cha mẹ đặt đâu con ngồi đó” mà những người phụ nữ trong xã hội cũ không thể đến được với người mình yêu, không dám mơ đến một hạnh phúc đích thực Là một nhà văn luôn quan tâm, day dứt, trăn trở trước số phận của những người phụ nữ, bởi vậy, trong tác phẩm của mình, Mạc Ngôn đã cất tiếng bênh vực cho số phận của những người phụ nữ Ông khẳng định: “Cao lương đỏ thực chất là phô bày tinh thần giải phóng cá tính, đó là dám nói, dám nghĩ và dám làm” Vượt lên trên những ràng buộc về quan niệm và lễ giáo, Phượng Liên đã thể hiện niềm khát khao tự do, mưu cầu hạnh phúc cho bản thân mình, để cho những cảm xúc khát khao hạnh phúc một lần nữa tỏa ra, dệt nên một chuyện tình thật đẹp đẽ, lớn lao Đó là mối tình đẹp đầy lãng mạn giữa nhân vật “bà nội tôi” và tư lệnh Từ Chiếm Ngao gắn liền với biển rừng cao lương đỏ Nó bắt đầu bằng những rung cảm của một cô gái 16 tuổi, nó rạo rực nhất cũng là trần tục nhất khi hai thể xác hòa làm một, nó sâu lắng nhất khi người con gái vẫn âm thầm làm hậu phương cho người mình trao trọn yêu thương Họ đến với nhau, hiến dâng cho nhau với một lòng nhiệt thành, say đắm Dường như định mệnh đã sắp đặt hai con người ấy sinh ra để gắn kết với nhau trong suốt những năm tháng dài đằng đẵng của cuộc đời, nắm tay cùng nhau chạy mãi xuyên qua từng ruộng cao lương bạt ngàn Tình yêu của họ là sự giải thoát cho bản thân trước sự kìm kẹp của lễ giáo phong kiến: “Bà và ông yêu mến nhau trong ruộng cao lương đang sinh sôi nảy nở Hai trái tim bất kham, coi thường cả luật lệ còn kết dính hơn cả hai xác thịt khoái lạc của họ Chuyện mây mưa của họ trong ruộng cao lương đã vạch một vạch đỏ trong trang sử phong phú màu sắc của quê hương đông bắc Cao Mật chúng tôi.”

Đới Phượng Liên đã trở thành người đi đầu trong việc giải phóng cá tính, là điển hình của người phụ nữ sống tự do, tự chủ Số phận của người phụ nữ ấy là sự hòa quyện giữa thánh thiện và phàm tục, giữa phong kiến và hiện đại, giữa tầm thường và cao sang, giữa dòng máu thổ phỉ và nữ anh hùng dân tộc… Ở bà có tất cả những gì xấu xa nhất và cả những gì đẹp đẽ nhất của người phụ nữ lúc bấy giờ, là đại diện cho quê hương Cao Mật và cả dân tộc Trung Hoa Tính cách của một con người được nâng lên tầm vĩ mô, được hình tượng hóa, điển hình hóa thành những điều lớn lao Có khi vụt sáng, có khi chợt tắt nhưng luôn ẩn chứa bên trong là một sức mạnh, khao khát nội tại bền bỉ Những gì tác giả miêu tả Phượng Liên là số phận của những người phụ nữ Trung Quốc phong kiến thời bấy giờ, cũng chính là những khát khao phá bỏ luật lệ mà Mạc Ngôn muốn hướng tới.

2 Hình tượng nhân vật nữ nhìn từ nguyên lý tính mẫuII.1 Nhân vật với chức năng sinh sản, duy trì nòi giốngII.1.1 Khái quát chung

Trước hết, phải khẳng định: Nét nổi bật trong các nhân vật nữ trước tiên là vẻ đẹp phồn thực, là cơ sở của sự duy trì, bảo tồn nòi giống Đây là thiên chức vốn chỉ có ở người phụ nữ - thiên chức làm mẹ

Thời xa xưa, để duy trì và phát triển sự sống, ở những vùng sinh sống bằng nghề nông cần phải có mùa màng tươi tốt và con người được sinh sôi nảy nở Những trí tuệ sắc sảo thì tìm các quy luật khoa học để lý giải hiện thực và họ xây dựng nên triết lý âm dương, còn những trí tuệ bình dân thì nhìn thấy ở thực tiễn đó một sức mạnh siêu nhiên, bởi vậy mà họ sùng bái nó như thần thánh và xây dựng nên tín ngưỡng phồn thực (phồn: nhiều, thực: nảy nở) Tín ngưỡng phồn thực từng tồn tại suốt chiều dài lịch sử, được thể hiện ở hai dạng: thờ cơ quan sinh dục của cả nam lẫn nữ và thờ hành vi giao phối.

Theo GS Trần Ngọc Thêm trong công trình “Tìm về bản sắc văn hóa Việt Nam” thì “Tín ngưỡng phồn thực là tín ngưỡng cầu mong cho sự sinh sôi nảy nở của tự nhiên và con người”12 Và theo tác giả Hồ Thị Hồng Lĩnh thì tín ngưỡng phồn thực được hiểu như sau: “Người ta cầu mùa màng tươi tốt để duy trì cuộc sống và con người cần phải sinh sôi nảy nở để tồn tại và phát triển, từ đó phát sinh cái gọi là tín ngưỡng phồn thực: Tín ngưỡng là niềm tin; phồn là nhiều; thực là nảy nở Như vậy tín ngưỡng phồn thực là niềm tin vào sự này nở ra nhiều vật”

Như vây ta nhận thấy rằng mỗi khái niệm có một cách diễn đạt khác nhau, tuy nhiên đều có một điểm chung là đều nói về sự sinh sôi, nảy nở Từ đây ta có thể đưa ra khái niệm tín ngưỡng phồn thực như sau: Tín ngưỡng phồn thực là một hình thức tín ngưỡng dân gian thể hiện ước vọng của người dân về sự sinh sôi nảy nở của tự nhiên và con người, về cuộc sống ấm no, đủ đầy Nó được thể hiện dưới các hình thức mang tính phô diễn dưới dạng âm dương, đực cái Ở thế giới phương Đông, từ những tài liệu được khai quật và xem những tài liệu hiện có, việc sùng bái phồn thực thịnh hành ở cả Trung Quốc và ấn Độ Quan trọng hơn là ở hai quốc gia này, sùng bái phồn thực không chỉ biểu hiện là một hiện tượng văn hoá mà còn là đặc sắc trong nền văn minh của họ, nó thẩm thấu 12 Trần Ngọc Thêm (2001), Tìm về bản sắc văn hóa Việt Nam, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh, Thành phố Hồ