Đang tải... (xem toàn văn)
Trang 1 Triết học Trung Hoa cổ đại là một kho tàng t tởngcổ xa rực rỡ phong phú nhất ,một chiếc nôi lớn của nềnvăn minh nhân loại.Nghiên cứu lịch sử t tởng triết họcthế giới ,chúng ta kh
Phần lời mở đầu Triết học Trung Hoa cổ đại kho tàng t tởng cổ xa rực rì phong phó nhÊt ,mét chiÕc n«i lín cđa nỊn văn minh nhân loại.Nghiên cứu lịch sử t tởng triết học giới ,chúng ta không nghiên cứu triết học Trung Hoa cổ đại.Mà nghiên cứu triết học Trung Hoa cổ đại không nghiên cøu häc thut Nho gia cđa Khỉng Tư.MỈc dï thời kỳ đà nảy sinh nhiều học thuyết trị triết học tiêu biểu nh:Nho gia,Pháp gia,Đạo gia,Nông gia ,Mặc gia,Âm dơng gia,Tạp gia nhng nói Nho gia giữ vai trò to lớn phát triển lịch sử triết học văn hoá Trung qc KĨ tõ lóc xt hiƯn tõ vµi thÕ kû tr ớc công nguyên thời nhà Hán (Hán Vũ Đế) Nho giáo đà thức trở thành hệ t tởng trị nớc an dân độc tôn luôn giữ vị trí ngày cuối chế độ phong kiến Điều đà minh chứng rõ ràng: t tởng trị nớc an dân Nho giáo hẳn phải có giá trị tích cực đặc biƯt, nÕu kh«ng nã cã thĨ cã søc sèng mạnh mẽ đến nh Tiu lun mụn hc Trit mỏc Nghiên cứu học thuyết Khổng Tử việc khó Nhng với mong muốn đợc hiểu biết lịch sử Trung quốc nên em đà chọn đề tài : Nghiên cứu đờng lối trị nớc an dân Nho gia Có nhiều vấn đề đợc đặt : đất n ớc phát triển mạnh mẽ nh trung quốc có phải dựa đức trị ? Và hệ tởng pháp gia có ảnh h ởng nh tồn phát triển Trung hoa thời cổ trung đại ? Giữa Nho gia Pháp gia có điểm khác nhau? Tuy nhiên với kiến thức có hạn ,nên tránh khởi sai sót Rất mong giúp đỡ thầy để em hoàn thành tốt tiểu luận này.Em xin chân thành cảm ơn thầy Bài làm gồm chơng: Chơng1: Mội vài nét tiến trình phát triển nho giáo số nội dung Tiểu luận triết Đại học mở Chơng2: Những t tởng đờng lối trị nớc an dân Khổng Tử Chơng3:So sánh đờng lối trị nớc an dân nho gia pháp gia Chơng4: ảnh hởng Nho gia tới đời sống văn hoá Việt Nam Chơng Vài nét tiến trình phát triển Nho giáo số nội dung 1.Vài nét tiến trình phát triển Nho giáo 1.1.vài nét tiểu sử Khổng Tử Khổng Tử (551-479)tên thật Khổng Khâu ,tự Trọng Ni,ông nhà triết học ,nhà trị ,nhà giáo dục tiếng Trung Học cố đại Ông đ ợc coi ngời sáng lập môn phái Nho gia.Ông đ ợc học trò tôn là:"chí thánh tiên su,vạn s biểu" Tiu lun mụn hc Trit mỏc Năm1982, hmột học giảọc giả Mỹ viết Hành vi cao quý t tởng lý luận đạo đức Khổng Tử, không ảnh hởng tới Trung Quốc mà ảnh h ởng tói trần nhân loại Từ thiếu niên đến 30 tuổi, Khổng Tử chuyên cần học tập tập luyện nắm vững tri thức lễ nghi, âm nhạc, xạ tiễn, ngự xạ, th , số sau ngành tri thức thời Sau ông giảng dạy bốn phơng, nghiên cứu học vấn vài chục năm san định, biên soạn sách đ ợc đời sau gọi lục kinh nh Thi, Th, Lễ, Nhạc, Dịch, Xuân Thu 1.2 Sự đời Nho giáo Khổng Tử sống thêi kú thay ®ỉi lín, biÕn ®éng lín Tõ lâu, thiên tử nhà Chu đà hết uy quyền, quyền lực rơi vào tay vua ch hầu, cục thĨ x· héi biÕn chun thay ®ỉi nhanh chãng, ng ời ta ngời chọn cho thái độ sống khác Là triết nhân thái độ Khổng Tử phức tạp, ông vừa hoài cổ, vừa sùng th ợng đổi Trong Nguyễn Duy Hng Lớp 03 B3 - CNTH Tiểu luận triết Đại học mở tâm trạng phân vân, ông hình thành t tởng lấy nhân nghĩa để giữ vững tồn chung khai sáng hệ thống t tởng lớn thời Tiên Tần học phái Nho giáo tạo ảnh hởng sâu sắc tới xà hội Trung Quốc Hệ thống t tởng Nhân Nghĩa Khổng Tử, hàm nghĩa phong phú phức tạp đến đâu, nói cho để thiết lập trật tự nghiêm cẩn bậc đế vơng thành lËp mét x· héi hoµn thiƯn HƯ thèng t tëng ông ảnh hởng tới 2500 năm lịch sử Trung Qc Khỉng Tư s¸ng lËp häc thut Nhân Nghĩa Nho gia nhng không đợc quân vơng thời Xuân Thu coi trọng mà phải hậu học nh Tử Cống, Tử T, Mạnh Tử, Tuân tử truyền bá rộng sau Trải qua nhiều nỗ lực giai cấp thống trị sĩ đại phu triều Hán, Khổng tử t tởng Nho gia ông trở thành t tởng thống Đổng Trọng Th đời Hán hấp thụ nhân cách hoàn thiện học thuyết nhân Khổng Tử, phụ hội thêm Công D ơng Xuân Thu lợi dụng âm dơng bổ sung thay đổi lý luận trở thành học thuyết thiên nhân hợp với học thuyết trị Tuân Tử, khoác áo thần học cho Nho học Tiu lun mụn hc Trit mỏc Từ đời Hán đến ®êi Thanh, Khỉng häc chđ u dïng h×nh thøc kinh truyện để l u truyền Đờng Thái Tông sau hoµn thµnh toµn diƯn thèng nhÊt qc gia, liỊn cho kinh học gia Khổng Dĩnh Đạt giải, hiệu đính lại năm kinh Nho gia Dịch, Thi, Th , Tà tuyên, Lễ ký thành Ngũ kinh nghĩa gần nh tổng kết toàn diện kinh học từ đời Hán đến Ngũ kinh nghĩa trở thành sách giáo khoa dùng cho thi cử đời Đờng Khổng học đợc giai cấp thống trị tín nhiệm, Đờng Thái Tông nói rõ Nay trẫm yêu thích đạo Nghiêu Thuấn đạo Chu Không coi nh chim thêm cánh, nh cá gặp nớc, đợc Từ đó, Khổng Tử với đế v ¬ng, víi Ngun Duy Hng Líp 03 B3 - CNTH Tiểu luận triết Đại học mở phủ triều đại có quan hệ nh Đờng Thái Tông hình dung Khi lịch sử phức tạp Trung Quốc tiến vào thời kỳ phát đạt - thời kỳ nhà Tống, vị hoàng đế khai quốc Tống Thái Tổ Triệu Khuông Dẫn chủ trì nghi lễ long trọng tế tự Khổng Tử để biểu d ơng lòng thiếu đễ, vua thân chủ trì khoa thi tiến sĩ mà nội dung hoàn toàn theo Nho học Đối víi Nho häc míi bét hng ë thêi Tèng, chóng ta th ờng gọi Lý học Ngoài Lý học Trình Chu có địa vị chi phối, phái Công học Trần L ợng, Diệp Thích, phái Tâm học Vơng Dơng Minh tôn sùng Khổng Tử, hấp thu phần t tởng ông Những học thuyết đợc lu truyền rộng rÃi tạo ảnh hởng sâu sắc xà hội văn hoá Trung Quốc Do Nho học đợc sĩ đại phu tôn sùng, đ ợc vơng triều đua đề xớng nên Nho học thuận lợi thẩm thÊu mäi lÜnh vùc mäi giai tÇng x· hội, từ sớm đà vợt qua biên giới dân tộc Hán, trở thành tâm lý cộng đồng dân tộc Trung Quốc, sở văn hoá tÝn ngìng vµ tËp tÝnh Tiểu luận mơn học Triết mác Mét sè néi dung chÝnh cđa nho gi¸o Chúng ta tìm hiểu Nho giáo đà tồn 2000 năm, đợc cải biến đợc bổ sung mang mặt khác qua thời kỳ Nhiều học giả đà tốn nhiều giấy mực để s u tâm, trích dẫn bàn cÃi chung quanh câu chữ sách Nho giáo từ trớc tới Việc làm thờng dẫn đến nhận định chủ quan, giản đơn phiến diện Muốn khen hay chê ngời ta có thĨ trÝch dÉn nh÷ng lêi lÏ rÊt hÊp dÉn tõ kho sách Nho giáo Nhng để ý r»ng Khỉng Tư - ngêi s¸ng lËp Ngun Duy Hng Líp 03 B3 - CNTH TiĨu ln triÕt Đại học mở Nho giáo - đề điều học thuyết Nho giáo tâm trạng phân vân, mâu thuẫn, vừa hoài cổ, vừa sùng th ờng, bối cảnh xà hội lúc lúc giằng co, giành giật chế độ nô lệ chế độ phong kiến Sau Nho học đợc cải biến để phục vụ ý đồ giai cấp thống trị chứa đựng nhiều mâu thuẫn Vì tìm hiĨu Nho häc theo lèi trÝch dÉn, kinh viƯn v× dẫn ta vào ngõ cụt Để tìm hiểu Nho học không xem xét giác độ ph ơng pháp vật lịch sử Chúng ta không phân tích kiện t tởng thân t tởng mà phải tìm hiểu t tởng gắn liền với điều kiện xà hội cụ thể đà nảy sinh, phát triển suy tàn Hệ t tởng Nho giáo trải qua 2000 năm phát triển biến đổi Từ Tam đức Khổng Tử, từ đoan Mạnh Tử, ngũ th ờng Hán Nho, Thiên nhân hợp Đống Trọng Th , Thái cực đồ thuyết Chu Đôn Di, Lý Khí Chu Hi Tất xuất phát từ gốc khoác chung áo Nho học Nh hệ t tởng Nho giáo trải qua 2000 năm vô phức tạp Thế hệ t tởng Nho giáo t tởng gì? dới hình thức phức tạp, t ơng phản mâu thuẫn, t tởng Nho giáo giữ địa vị thống trị Tiu lun mụn hc Trit mỏc 2.1 T tởng Nho giáo gì? T tởng Nho giao bao gồm t tởng biến dịch vũ trụ t tởng trị - đạo đức Khổng Tử.Đứng quan điểm triết học kinh dịch uyên nguyên vũ trụ ,của vạn vật thái cực.Thái cực chứa đựng lực nội mà phân thành lỡng nghi âm dơng.Sự tơng tác hai lực âm dơng sinh tứ tợng (thái âm - thái d ơng - thiếu âm - thiếu d ơng).Tứ tợng sinh bát quái (càn - khảm - cÊn - chÊn - tèn - ly - kh«n - đoài).Và bát quái sinh vạn vật Nguyễn Duy Hng Lớp 03 B3 - CNTH Tiểu luận triết Đại häc më ThÕ giíi quan cđa Khỉng Tư dao ®éng chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm ,giữa chủ nghĩa vô thần chủ nghĩa hữu thần.Một mặt ông xem trời giới tự nhiên ,có vận hành giới tự nhiên Mặt khác ,ông lại cho trời lực l ợng vô hình chi phèi vËn mƯnh x· héi vµ ng êi Về t tởng trị - đạo đức ,thì toàn t tởng nhằm vào việc giải vấn đề xà hội vấn đè cấp bách đặt thời đại ông.Đây nội dung đờng nối trị nớc an dân Khổng Tử mà nội dung đ ợc trình bày chơng 2.2 Thái độ Nho giáo sống Trớc hết phải nói Nho giáo làđạo quan tâm đến ngời, đến đời tìm thú vui sống Khác với tôn giáo chỗ Phật giáo cho đời bể khổ nên tìm cách giải thoát, cần bất sinh LÃo giáo yếm thế, bi quan nh vậy, nên cần vô vi tịch mịch Chỉ có đạo Nho sống Không cần phải hỏi ta sinh cõi đời để làm gì, chết đâu, chết có linh hồn không Ngời muốn biết ngời chết có biết không ? Chuyện chuyện cần kíp bây giờ, sau biết (Khổng Tử gia ngữ) Cho nên Khổng Tử bàn đến chuyện quỷ thần, đến chuyện quái lạ, huyền bí Làm ng ời đời h·y lo lÊy viƯc cđa ngêi Chun cđa ng ời lúc sống cha lo hết, lo ®Õn viƯc sau chÕt! “Ph¶i vơ lÊy viƯc nghÜa ngời, quỷ thần kính mà xa ta (Luận ngữ) khoa học cha phát triển, tôn giáo thịnh hành, chuyện mê tín dị đoan huyền ngời ta gây tai hại, thái độ kinh nhi viễn chi Khổng Tử ch a thoát đợc thiện đạo quan đời Chu, nh ng ông đà bắt đầu hoài nghi quỷ thần, trời ông việc tế trị Nho học khuyên ngời ta nên yêu đời, vui đời, sống có ích cho đời cho xà hội Câu Khổng Tử trả lời Tiu lun mụn học Triết mác Ngun Duy Hng Líp 03 B3 - CNTH Tiểu luận triết Đại học mở Tử Lộ ông ta định sang giúp Phật Bật nêu rõ điều đó: Ta há lại da, đợc treo mà không đợc ăn hay sống đời mà bỏ việc đời trái đạo ngời Sống hành động, đem tài trí giúp đời Khổng Tử gơng cho nhà Nho đời sau noi theo Ông không tìm thú vui chỗ ẩn dật hay chỗ suy tởng suông, mà chỗ hành động, hành đạo Khổng Tử chu du thiên hạ mục đích tìm cách thực lý tởng suốt 14 năm Không dùng, trở đà 70 tuổi ông dạy học, làm sạch, truyền bá t tởng Đây nói điểm sáng Nho giáo so với học thuyết khác, có lẽ nhờ mà Nho giáo giữ vị trí độc tôn a chuộng thời gian dài lịch sử 2.3 Quan niệm đạo đức Nho giáo Trong Nho giáo trọng dạy đạo làm ng ời Phải nói đạo làm ngời Khổng Tử dạy đạo làm ng êi x· héi phong kiÕn Chóng ta ®Ịu biết xà hội có giai cấp nguyên tắc để đánh giá hành vi ngơì, phẩm h¹nh cđa ng êi mèi quan hƯ víi ngời khác mối quan hệ với nhà nớc, Tỉ qc ®Ịu mang tÝnh giai cÊp râ rƯt có tính chất lịch sử Những quan niệm đạo đức điều thiện, điều ác thay đổi nhiều từ dân tộc tới dân tộc khác, từ thời đại đến thời đại khác thờng thờng trái ngợc hẳn (Enghen) Tiu lun mụn hc Trit mỏc Những quan niệm đạo đức mà Khổng Tử đề vĩnh cửu, nh ng có nhiều phơng châm xử thế, tiếp vật đà giúp ông sống bầy lang sói mà giữ đợc tâm hồn cao thợng, nhân cách sáng Suy đến đạo làm ng ời bao gồm chữ nhân nghĩa Khổng Tử giảng chữ Nhân cho học trò không lúc nµo gièng lóc nµo, nhng xÐt cho kü, cèt tủ chữ Nhân lòng thơng ngời Khổng Tử nói ngời nh mình, không thi hành với Nguyễn Duy Hng Lớp 03 B3 - CNTH Tiểu luận triết Đại học mở ngời điều mà thân không muốn thi hành với Hơn muốn lập cho phải lập cho ngời, muốn đạt tới phải làm cho đạt tới, phải giúp cho ng ời trở thành tốt mà không làm cho ng ời xấu (luận ngữ) Nghĩa lẽ phải đờng hay, việc Mạnh Tử nói nhân lòng ngời, nghĩa đờng ngời; (Cáo Tử thợng) Nhân nhà ng ời, nghĩa đờng thẳng ngời (Lâu ly thợng); với đạo nhân, nói theo đờng nghĩa, tất việc (Tồn tâm thơng) Nghĩa thờng đối lập với lợi Theo lợi có không làm việc phải làm nh ng trái lại, theo nghĩa có lại lợi Có nghĩa ng ời xung quanh có nghĩa quốc gia xà hội Tuy nhiên quan niệm đạo đức Nho giáo có nhiều điểm tích cực Một đặc điểm đặt rõ vấn đề ng ời quân tử, tức ngời lÃnh đạo trị phải có đạo đức cao cả; dù nguyên tắc không đợc thực thực tế điểm làm chỗ dựa cho sĩ phu đấu tranh Nho giáo đà tạo cho kẻ sĩ tinh thần trách nhiệm cao c¶ víi x· héi Trun thèng hiÕu häc, trun thống khí tiết kẻ sĩ bảo di sản Nho giáo có tiêu cực Tiu luận mơn học Triết mác Ngun Duy Hng Líp 03 B3 - CNTH Tiểu luận triết Đại học mở Ch¬ng Tiểu luận mơn học Triết mác Néi dung t tởng trị nớc an dân Khổng tử Toàn t tởng học thuyết Khổng Tử nhằm vào việc giải vấn đề xà hội trị ,những vấn đề cấp bách thời đại ông Xà hội tổng thể cđa nh÷ng quan hƯ gi÷a ngêi víi ngêi Nhng Khỉng Tử đà coi quan hệ trị - đạo đức quan hệ ,đề cao vai trò quan hệ thâu tóm quan hệ vào ba mối quan hệ đợc ông coi rờng cột chủ đạo (gọi tam cơng):vua - ,cha- con,vợ -chồng.Từ ba mối quan hệ mở rộng việc giải mối quan hệ khác.Có thể coi ph ơng pháp luận việc giải vấn đề triết học xà hội ông Nguyễn Duy Hng Líp 03 B3 - CNTH TiĨu ln triết Đại học mở Để giải đắn quan hƯ x· héi ,mµ tríc hÕt lµ mèi quan hệ "tam c ơng",Khổng Tử nêu thuyết "chính danh" Thứ nhất: Muốn cho xà hội thái bình thịnh trị cần phải có kỷ cơng đờng lối.Kỷ cơng là: Quân quân, Thần thần, Phụ phụ Tử tử Thứ hai: Theo Khổng Tử ngời vật có giá trị sử dụng định Nếu biết dùng chỗ trở thành hữu ích.Cho nên,làm trị việc khó,nhng dễ đấng minh quân biết sử dụng ba hạng ngời :(1)quả can đảm;(2)Minh đạt(có tài lờng trớc đoán sau);(3)Nghệ tinh(có tài nghệ, am hiểu chuyên môn) Để thực danh ,Khổng Tử đề đ ờng lối trị quốc "nhân trị",chứ "pháp trị".Do hệ thống phạm trù bảng giá trị trị - đạo đức đ ợc đặc biệt coi trọng là:nhân ,lễ,trí ,dũng.Trong chữ "nhân "đ ợc đặc biệt đề cao coi cốt tuỷ hệ thống đó.chữ "nhân"trong häc thut cđa khỉng Tư cã nhiỊu nghÜa kh¸c nhau.trong có nội dung chủ yếu:Nhân yêu ngời(nhân giả,ái nhân);nhân coi ngời nh mình,cái không muốn đừng làm cho ngời(kỷ sở bất dục vật thi nhân)nhân coi trọng nguyên tắc xà hội nguyên tắc "lễ",ông nói "khắc phục lễ vi nhân "(hạn chế lòng trở lại điều lễ nhân ) Tiu lun mụn hc Trit mỏc Đối với ngời làm trị mốn có đức nhân phải làm năm điều: (1).Kính trọng dân;(2).Khoan dung độ lợng;(3).Giữ lòng tin;(4).mẫn cán ;(5).đem lòng nhân mà lo cho dân đối sử với dân Đối với đấng quân v ơng trị đất nớc,mốn có đức nhân cần phải:kính sự(chăm lo đến công việc).Nh lín(giữ lòng tin vối dân);tiết dụng(tiết kkiệm tiªu dïng ) Ngun Duy Hng Líp 03 B3 - CNTH 10 Tiểu luận triết Đại học mở mực mà theo Khổng Tử tiêu biểu cho trị đạo đức Con ngời có tính chất :tr ớc nghĩa lợi hớng nghĩa, với ng ời hoà hợp nhng không hùa theo.(2)Mẫu ngời kẻ sĩ:học làm quan ,dùng làm bỏ ẩn ,chỉ lo đạo không lo nghèo.(3)Mẫu ngời làm trị :quyết đoán (nh Trọng Do), đạt nhân tình(nh Doan Mộc Tử), nhiều tài nghệ (nh Nhiễu Câu) Kết luận: Về đạo đức: Nho giáo sinh từ xà hội chiếm hữu nô lệ đờng suy tàn ,vì ,Khổng Tử đà luyến tiếc cố sức trì chế độ đạo đức Về trị: tình hình xà hội thời Xuân Thu Chiến Quốc đà xuất vấn đề lớn nh :sự hỗn loạn quan niệm đẳng cấp danh phận ,các ch hầu xâm lấn thôn tính lẫn ,mâu thuẫn gay gắt nông dân lÃnh chúa, xuống cấp đạo đức không hiểu nguyên nhân sâu xa biến lịch sử bị quyền lợi giai cấp quy định nên kế sách trị Khổng Tử dừng lại tính chất cải lơng tâm, cách mạng thực Tiu lun mụn học Triết mác VỊ nhËn thøc ln :Tõ kinh nghiƯm ,Khổng Tử đà tổng kết đựơc nhiều quy luật nhận thức ,nhng chủ yếu thực tiễn giáo dục Do không coi trọng sở kinh tế - kỹ thuật xà hội, giáo dục Nho gia chủ yếu h ớng vào rèn luyện đạo ®øc ngêi Nhng t tëng vỊ gi¸o dơc ,vỊ thái độ phơng pháp học tập Khổng Tử chÝnh lµ bé phËn giµu søc sèng nhÊt t tëng Nho gia Ngun Duy Hng Líp 03 B3 - CNTH 13 Tiểu luận triết Đại học mở Chơng So sánh t tởng trị nớc an dân Nho gia Pháp gia Thời Xuân Thu - Chiến Quốc có nhiều học phái triết học xuất học phái đ a cách trị nớc an dân khác gọi "trị đạo'.Những trị đạo đợc ngời ta nói nhiều : "chính trị ","đức trị ","lễ trị","pháp trị,và "vô vi nhi trị".Và đấu tranh gay gắt giành u phép cai trị xà hội ,trong phải nói đến đấu tranh Nho gia Pháp gia trị đạo.Pháp gia thiên bá đạo chủ tr ơng pháp trị ;Nho gia ,kiên trì v ơng đạo chủ tr ơng lễ trị Trớc hết ,nói đến Pháp gia, ta phải nói đến Hàn Phi Tử (280 - 233 TCN) Ông đ ợc coi ngời tiền bối sáng lập với t cách hệ t tởng toàn vẹn Những t tởng đà góp phần không nhỏ vào nghiệp thống quốc gia thời Tần Thuỷ Hoàng Đế Tiểu luận mơn học Triết mác Tr¸i víi t tëng trị nớc an dân Nho gia ,Pháp gia cai trị xà hội luật pháp Hàn Tử phản đối phép trị quốc Nho gia coi trọng nhân trị Ông cho tính ngời vốn "ác",tức tính cá nhân vụ lợi ,luôn có xu h ớng lợi hại ng ời, tránh hại cầu lợi phải đặt "pháp",tức quy ®Þnh ,lt lƯ ,hiÕn lƯ ,thĨ chÕ ,chÕ ®é chÝnh trị - xà hội ,những tiêu chuẩn khách quan mà ng ời ta vào mà luận công,tội, phải ,trái ,đúng ,sai ,đợc viết thành văn quốc gia, khống chế d luận ,yêu cầu dùng hình phạt nặng không a dua quyền quý Theo Hàn Phi Tử :"Pháp bất vi thân ",pháp phải đợc xác định rõ ràng ,minh bạch ,khách quan ,tức vào "lý" Còn "thế" lực ngời cầm đầu tổ chức trị - xà hội , có quyền vạn pháp đ ợc tôn trọng thuật đợc thực thi.Thuật :là ph ơng pháp hay nghệ thuật giải công việc điều khiĨn ng êi ,tøc lµ Ngun Duy Hng Líp 03 B3 - CNTH 14 Tiểu luận triết Đại học mở "thuật cai trị".Ngoài ,thuật có tác dụng việc tuyển chọn ngời tài vào máy cai trị quốc.Vì nhờ thuật mà xác định đuậoc thật danh Hàn Phi Tử thừa nhận sù biÕn ®ỉi cđa ®êi sèng x· héi ,cho r»ng chế độ không thay đổi Do có khuôn mẫu chung cho toàn xà hội Vì vậy, phép trị quốc thay đổi tuỳ theo thay đổi xà hội ,tức phải căc vào tình trạng xà hội mà đề phép tắc ,điều luật ,không nên nệ cổ ,hoài cổ Nh vËy ,t tëng ph¸p gia thuéc t tëng triÕt học trị , đại biểu cho lợi ích tầng lớp địa chủ trỗi dậy ,của chuyên quân chủ Địa vị giá trị thực dụng Bao đời ,các nhà thống trị dùng "pháp "nh thủ đoạn trị để cớp quyền củng cố quyền "Âm pháp ,d ơng Nho ,lấy đạo hỗ trợ "là chủ l u văn hoá trị Trung Hoa Quả thật, có thứ Nho giáo chung cho thời đại, thứ Nho giáo thành, bất biến khắp mäi n¬i Tiểu luận mơn học Triết mác Khi Khỉng Tử đề học thuyết ông chu du thiên hạ để mong đ ợc sử dụng ông đà thất bại Điều nghĩa xà hội Đông Chu đà xấu xà hội thời Ngũ đế tam v ơng mà có nghĩa t tởng ông muốn bảo vệ chuyên quý tộc chủ nô không phù hợp với xà hội uy trị đang thuộc tầng lớp địa chủ Khi học thuyết Khổng Tử đợc đặt lên vị trí độc tôn nghĩa vua nhà Hán đà có đạo đức, nhân nghĩa nhà Tần mà chế độ trung ơng tập quyền nhà Hán đòi hỏi hệ t tởng thích hợp với kinh tế tiểu nông máy phong kiÕn quan liªu cđa nã Ngun Duy Hng Líp 03 B3 - CNTH 15 Tiểu luận triết Đại học mở Khi Nho giáo đà mang hình thức tâm t biên với Lý học đời Tống lịch sử đà tạo nhân vật lỗi lạc mà giai cấp phong kiến đà suy tàn đà cần thiết phải đổi hệ t tởng suy tàn nh Nho giáo lúc hầu nh đà kiệt sức đợc bổ sung giáo lý cđa PhËt, L·o Cịng nh häc thut cđa Nho giáo , học thuyết Pháp gia giữ vai trò to lớn phát triển lịch sử triết học văn hoá Trung Hoa.Nó có thời kỳ suy tàn hng thịnh.Dù Nhân trị hay hay Pháp trị có mặt u điểm nhợc điểm nó, có phù hợp hay không phụ thuộc vào thời kỳ lịch sử định.Và chúng đà tồn suốt trình phát triĨn cđa lÞch sư t tëng Trung Hoa cho tíi thời cận đại Tiu lun mụn hc Trit mỏc Nguyễn Duy Hng Líp 03 B3 - CNTH 16 TiĨu ln triết Đại học mở Chơng ảnh hởng Nho giáo tới đời sống văn hoá Việt Nam Quá trình du nhập Nho học vào Việt Nam Tiếp thu học thuyết từ bên để làm lý luận hớng dẫn t hành động cho dân tộc chân lý phổ biến, thực khách quan thời đại, dân tộc Trong ý thức hệ phong kiến mà ng ời Hán đa vào nớc ta từ thời kỳ Bắc thuộc, Nho giáo lâu bền có ảnh hởng sâu sắc Phật giáo rút lui vào chùa chiền, lÃo giáo dần biến thành thứ mê tín dị đoan mà thầy phù thuỷ dùng làm kế sinh nhai T tởng trị lĩnh vực trị học thuật suốt 2000 năm t tởng Nho giáo Có nhiều nguyên nhân, có nguyên nhân vô quan trọng sức sống dân tộc Trong hoàn cảnh thời trớc, từ giành đợc tự chủ dân tộc Việt Nam muốn tồn phải chọn lấy ý thức hệ tích cực, quan tâm đến ng êi ®Õn cc ®êi, ®Õn x· héi, ®Õn vËn mƯnh dân tộc Nho giáo có nhiều hạn chế nhng ý thức hệ phong kiến phải nói Nho giáo có nhiều nhân tố tích cực Do cha ông ta đà chọn lấy Nho giáo Tiu lun mụn hc Trit mỏc Chúng ta đà biết, lúc đầu Nho giáo đ ợc đa vào Việt Nam trờng hợp không hay ho Nó bị bọn xâm lợc đặt lên nhân dân ta với ý định gây cảnh đồng văn để dễ đồng hoá Nh ng đà làm quen với đạo Nho, nhân dân ta thời thấy đáp ứng đợc nhiều vấn đề mà đời sống đặt ra, nên giành đợc độc lập, nhân dân ta nói lấy làm tảng lý luận để đạo t hành động Thế từ chỗ bị ép học nó, nhân dân ta đà tự nguyện học ngày phổ biến cách rộng rÃi Vì ng ời Việt Nam đ ợc giữ chức vụ quan trọng d ới thời Bắc thuộc nh Lý Ngun Duy Hng Líp 03 B3 - CNTH 17 Tiểu luận triết Đại học mở Tiến, Lý Cầm - làm thái thú, thứ sứ - ng ời học thông kinh truyện, xuất thân từ khoa bảng Ngay Ngô Quyền đánh bại quân Nam Hán, giành đợc độc lập đà xây dựng thể chế quốc gia, đặc nghi lễ phẩm phục, chịu ảnh h ởng sâu sắc Nho giáo, tức tinh thần tôn ti đẳng cấp Các triều đại niên hiệu, tôn hiệu đà thể tin tởng màu sắc lý thuyết mệnh trời nh ứng thiên, thuận thiên Phụng thiên Phần Chiếu dời đô nhà Lý đoạn lại với ngắn, đợm mùi Nho giáo Cái gơng nhà Thơng, nhà Chu đợc nêu lên, gơng kính mạng trời đợc nhấn mạnh Các triều đại sau, Trần, Lê, Nguyễn thờ đạo Nho nh sử sách đà nêu rõ ảnh hởng Nho giáo t tởng Việt Nam 2.1.Những nhu cầu xà hội giúp cho Nho giáo chiếm đợc địa vị độc tôn thời kỳ phát triển chế độ phong kiÕn ViƯt Nam Tiểu luận học mác Nho gi¸o ViƯtmơn Nam chiếm đ ợcTrit vị trí độc tôn từ kỷ 15 thịnh đạt vào thời Lê Thánh Tông t ợng ngẫu nhiên Bởi có liên hệ với nhu cầu xà hội n ớc ta lúc đơng thời Những nhu cầu không tồn kỷ 15 mà đà sớm xuất từ trớc Nho giáo đà phát triển Trong nhu cầu đáng kể tr ớc hết nhu cầu xây dựng tổ chức máy nhà n ớc phong kiến trung ơng tập quyền lớn mạnh nhu cầu củng cố trật tự đà ổn định cđa x· héi phong kiÕn Ngay tõ sau chiÕn th¾ng Bạch Đằng vĩ đại kỷ X, việc xây dựng nhà n ớc phong kiến trung ơng tập quyền đà tỏ cần thiết cho công dựng n ớc giữ nớc dân tộc ta Tuy nhiên d ới triều đại Ngô, Đinh, Tiền Lê việc xây dựng nhà n ớc chủ làm đợc bớc ch a thực đợc đẩy mạnh, phải đợi đến kỷ XI víi sù x¸c lËp cđa Ngun Duy Hng Líp 03 B3 - CNTH 18 Tiểu luận triết Đại học mở vơng triều Lý nhà n ớc phong kiến tập quyền đợc xây dựng cách quy mô bề thế, với tổ chức thể chế trùng điệp Tiếp triệu đại nhà Trần, đến Lê Lợi đà lÃnh đạo chiến tranh giải phóng dân tộc đến thắng lợi quan tam tíi viƯc cđng cè chÕ ®é phong kiÕn tập quyền xây dựng máy nhà n ớc trung ơng hùng mạnh không phơng Bắc Nhà nớc phong kiến tập quyền Việt Nam đời phủ định quyền bọn phong kiến ph ơng Bắc kéo dài 1000 năm Bắc thuộc Thế xây dựng nhà nớc tập quyền mình, giai cấp phong kiến Việt Nam phải tiếp thu kinh nghiệm nguyên tắc tổ chức nhà n ớc phong kiến tập quyền phơng Bắc với Nho giáo sở lý luận Nhà nớc Vả lại hoàn cảnh lịch sử có Nho giáo giải đáp đ ợc vấn đề thiết thân đến việc củng cố nhà n ớc nh vấn đề quân quyền, quy định ch ơng lễ chế cấu hành từ triều đình đến địa ph ơng Đó vấn đề mà thân phật giáo nh LÃo giáo với toàn hệ thống lý thuyết giải đáp thích đáng Cho nên từ kỷ XV trở Nho giáo ngày đ ợc giai cấp phong kiến Việt Nam trọng dụng điều dƠ hiĨu Sù thùc chøng tá r»ng thêi Lý, Trần, Nho giáo đà bắt đầu đợc vận dụng cách rõ rệt vào hoạt động thực tiễn nhằm củng cè chÝnh qun nhµ n íc Tiểu luận mơn học Trit mỏc Sau nữa, củng cố thời Lý, Trần thời Lê sơ, tôn ti trật tự cđa chÕ ®é phong kiÕn tËp qun cïng víi sù phân biệt rạch ròi quyền lợi đẳng cấp đà ổn định Tình hình đòi hỏi phải có khẳng định mặt lý luận Vả lại vào cuối triều Lý nhà Trần suy vong, mâu thuẫn giai cấp thống trị đa số nhân dân đà lộ rõ, mầm phản kháng nhân dân chống lại trật tự khắc nghiệt chế độ phong kiến đà trở thµnh Ngun Duy Hng Líp 03 B3 - CNTH 19 Tiểu luận triết Đại học mở bật hỗn chiến tập đoàn thống trị Trong hoàn cảnh giai cấp phong kiến Việt Nam muốn tăng c ờng máy Nhà n ớc trì trật tự xà hội không tìm đến đạo trị quốc bình thiên hạ, lý thuyết danh định phận lễ trị Nho giáo Quá trình phát triển chế độ trung ơng tập quyền Việt Nam gắn liền với củng cố quyền sở hữu Nhà nớc bành trớng sở hữu t nhân ruộng đất Hầu hết ruộng đất dù ruộng công làng xà hay ruộng địa chủ đ ợc sử dụng khuôn khổ sản xuất nhờ lấy gia đình làm đơn vị Trong gia đình quan hôn nhân, huyết thống mà có quan hệ sở hữu, phân phối sản phẩm, phân công lao động quan hệ tinh thần Tất quan hệ chứng tỏ vai trò ngời gia trởng tôn ti trật tự gia đình có ý nghĩa lớn Đó sở để Nho giáo dễ thâm nhập vào sống Nho giáo với khái niệm hiếu, đễ, tiết, hạnh đà góp phần củng cố uy quyền ngời gia trởng tôn ti trật tự gia đình Tiu lun mụn hc Trit mỏc Cuối phải kể đến nhu cầu phát triển văn hoá giáo dục nớc ta chế độ phong kiến tập quyền đà bắt đầu, việc bổ sung quan lại hai đ ờng nhiệm tử thủ sĩ không đủ mà cần phải bổ sung phơng thức đào tạo tuyển lựa quan lại Phơng thức phát triển giáo dục văn hoá thực chế độ thi cử để tuyển lựa nhân tài Lúc đơng thời Phật giáo, LÃo giáo không đảm nhiệm công việc Cho nên Nho giáo vốn có đầy đủ lý thuyết quy chế giáo dục khoa cử tất nhiên phải đảm đơng nhiệm vụ lịch sử Tất nhiên nhu cầu xà hội nói sở khách quan cho sù ph¸t triĨn Nho gi¸o ë níc ta mà Sự phát triển muốn trở thành thực phải thông qua hoạt động ng Ngun Duy Hng Líp 03 B3 - CNTH 20