Bài tập lớn môn tư tưởng Hồ Chí Minh (2).DOC

Bài tập lớn môn tư tưởng Hồ Chí Minh (2)

Trường đại học kinh tế quốc dân

Bài tập lớn môn tư tưởng Hồ Chí Minh

Đề tài:anh chị hãy tìm hiểu về tư tưởng thân dân của Hồ Chí Minh so với các bậc tiền bối.vấn đề này được đảng và nhà nước ta hiện nay giải quyết như thế nào?

………

Chủ tịch Hồ Chí Minh-vị lãnh tụ vĩ đại của cách mạng việt nam, nhà văn hóa, nhà tư tưởng lỗi lạc của thời đại.Trong quá trình hoạt động của mình người đã đúc kết được rất nhiều kinh nghiệm quý báu.Đó chính là nền tảng cho việc hình thành nên tư tưởng Hồ Chí Minh.

Tư tưởng hiểu theo nghĩa chung nhất là sản phẩm của sự nhận thức của con người đã được định hình.Khi nhận thức của con người đang trong quá trình định hình mà chưa rõ nét thì sự phản ánh đó không được gọi là tư tưởng.Và phản ánh chỉ sinh ra tư tường khi sự phản ánh đó đạt đến một trình độ nhất định.

Vậy thì nhà tư tưởng là những ai?Đó chính là những người biết giải quyết trước người khác những vấn đề của cuộc sống,những vấn đề chính trị sách lược, các vấn đề về tổ chức, về những yếu tố vật chất của phong trào một cách tự giác.Ta có thể đưa ra một vài ví dụ điển hình như:Menđêlêep (người Nga cận đại) là nhà tư tưởng hóa học.Ông đã phát minh ra định luật tuần hoàn của các nguyên tố hóa học.Đacuyn (người Anh cận đại) là nhà tư tưởng tiến hóa luận.Ông đã xây dựng nên học thuyết mang tên ông.Các Mác (người Đức cận đại) là nhà tư tưởng kinh tế học.Ông đã xây dựng nên học thuyết giá trị thặng dư và duy vật lịch sử.Trần Hưng Đạo (người Việt Nam trung đại) là nhà tư tưởng quân sự.Ông đã viết và thực hành tác phẩm “binh thư yếu lược”.Có thể nói rằng không một nhà khoa học nào không đề cập đến vấn đề tư tường.Mức

độ đề cập đến tư tưởng cùa các nhà khoa học sâu rộng đến đâu là do đối tượng nghiên cứu của khoa học đó quy định.Tương tự, Hồ Chí Minh-nhà tư tưởng xã hội học Việt Nam hiện đại.Người đã xây dựng nên một hệ thống quan điểm và đưa nó vào thực tiễn nhằm giải phóng xã hội và con người Việt Nam bị áp bức.

Tư tưởng Hồ Chí Minh là sản phẩm của tư duy Hồ Chí Minh, được hình thành trong quá trình hoạt động lý luận và thực tiễn của người.Đó là một hệ thống lý luận về con đường cách mạng Việt Nam, từ cách mạng dân tộc dân chủ nhân dân đến cách mạng xã hội chủ nghĩa, bảo đảm thực hiện quyền tự quyết của dân tộc việt Nam, nhằm giải phóng giai cấp và từng bước hướng tới giải phóng con người toàn diện.

Về nguồn gốc tư tưởng Hồ Chí Minh là sản phẩm của sự kết hợp chủ nghĩa yêu nước, truyền thống văn hóa, nhân nghĩa và thực tiễn cách mạng Việt Nam với tinh hoa văn hóa nhân loại, được nâng lên tầm cao mới dưới ánh sáng của chủ nghĩa Mác-Lênin.Đó là tư tưởng về giải phóng dân tộc,giải phóng giai cấp, giải phóng con ngươì, về độc lập dân tộc gắn liền với chủ nghĩa xã hội, kết hợp sức mạnh dân tộc với sức mạnh thời đại, về sức mạnh của nhân dân, của khối đại đoàn kết dân tộc, về quyền làm chủ cùa nhân dân, xây dựng nhà nước thật sự của dân, do dân, vì dân, về quốc phòng toàn dân, xây dựng lực lượng vũ trang nhân dân,về phát triển kinh tế và văn hóa, không ngừng nâng cao đời sống vật chất và tinh thần của nhân dân, về đạo đức cách mạng, cần kiệm, liêm, chính, chí công vô tư, về chăm lo bồi dưỡng thế hệ cách mạng cho đời sau, về xây dựng Đảng trong sạch vững mạnh, cán bộ, đảng viên vừa là người lãnh đạo, vừa là người đầy tớ trung thành của nhân dân…Tư tưởng của Hồ Chí Minh đã được thực tiễn cách mạng Việt Nam chứng minh là đúng đắn và đã trở thành nền tảng tư tưởng,kim chỉ nam cho hành động của Đảng

ta và của cách mạng Việt nam.”Tư tưởng Hồ Chí minh soi đường cho cuộc

đấu tranh của nhân dân ta giành thắng lợi,là tài sản tinh thần to lớn củaĐảng và dân tộc ta”.

Tư tưởng Hồ Chí Minh là một hệ thống bao gồm nhiều lĩnh vực, là đối tượng nghiên cứu của nhiều môn khoa học khác nhau,bao gồm nhiều tư tưởng có mối quan hệ nhất quán với nhau.Và một trong số đó là tư tưởng thân dân của Người.Hãy cùng tìm hiểu để có được cái nhìn sâu sắc toàn diên hơn về tư tưởng này và tầm quan trọng của nó trong đời sống cũng như trong sự nghiệp của toàn Đảng toàn dân ta.

Tư tưởng thân dân ở đây có thể được hiểu một cách khái quát là sự gần gũi, gắn bó với nhân dân, coi trọng nhân dân, đặt nhân dân vào một vị trí hết sức quan trọng.

Vấn đề này đã xuất hiện và thấm nhuần trong tư tưởng của rất nhiều nhà nho, nhà triết học, nhà hoạt động cách mạng Việt Nam và thế giới.

Chúng ta hãy cùng tìm hiểu tư tưởng này của các nhà nho xưa.Nho giáo xuất hiện khá sớm ở nước ta, là sự tiếp thu, kế thừa tinh hoa của Nho giáo Trung Quốc.Mà đại diện ưu tú nhất là Khổng Tử và người học trò của ông-Mạnh Tử.Nho giáo mà Khổng Tử sáng lập nên đã trở thành nền tảng tư tưởng là chỗ dựa tinh thần cho giai cấp thống trị, cho vua quan và quý tộc thời bấy giờ.Và tư tưởng thân dân đã xuất hiện trong những lí luận của ông.Trong Nho

giáo đó chính là tư tưởng”lấy dân làm gốc”.Điều này được thể hiện rõ nét

trong quan điểm của Khổng Tử và các thế hệ học trò của ông về sau qua câu

nói:”Quân vi khinh, xã tắc thứ chi, dân vi bản”.Câu nói này có nghĩa là: Vua

không quan trọng, Xã tắc cũng chỉ là thứ yếu, quan trọng và cơ bản là dân.Nếu không có dân thì đất nước không thể tồn tại được.Không chỉ xuất hiện trong quan điểm của Khổng Tử, Mạnh tử mà tư tưởng này còn xuất hiện trong lí luận của nhiều nho gia khác.Tuân Tử cũng đã có một câu nói rất nổi

tiếng:”Quân giả chu dã, thứ dân giả thủy dã, thủy tắc tải chu, thủy tắc phúc

chu”, tức là:Vua là thuyền, dân là nước, nước chở thuyền, nước cũng lật

thuyền.Từ đó nho gia thấy được một điểm hết sức quan trọng là:dân là gốc nước, gốc vững, nước yên (Dân duy bang bản,bản cố,bang ninh).Hoặc

là:Đường lối được dân chúng thì được nước, mất dân chúng thì mất nước (đạo đắc chúng tắc đắc quốc, thất chúng tắc thất quốc).

Không chỉ thế, các nhà nho còn rất quan tâm đến đời sống nhân dân.Nho gia yêu cầu các bậc trị quốc phải đảm bảo cho người dân có đời sống tối thiểu

để họ có thể:”Sử ngưỡng túc dĩ sự phụ mẫu, phủ cập, dĩ sức thê tử”, tức là:

ngẩng lên đủ để phụng dưỡng cha mẹ, cúi xuống đủ để nuôi sống vợ con.Muốn vậy, người dân cần phải có thu nhập ổn định, có tư liệu để sàn xuất, có việc để làm, để tạo ra thu nhập, đủ để sống.Nếu trên nét mặt của người dân có sắc đói là trách nhiệm cua kẻ cầm quyền.Đây là quan điểm hết sức tiến bộ của Mạnh Tử.

Các nhà nho còn đưa ra quan điểm phải gần dân, đối xử đúng mức với

người dân.Kinh thư viết:”dân khả cận, bất khả hạ”.Điều này có thể được hiểu

là:đối với dân nên gần gũi, quan tâm, không nên coi họ là những kẻ thấp hèn ma coi thường, khinh bỉ.Khổng Tử cũng đã từng nhắc nhở những người cầm quyền rằng:Sai khiến nhân dân phải cẩn thận như diều hành một cuộc tế lễ lớn (Sử dân như thừa đại lễ).Theo các nhà nho xưa, các bậc cầm quyền nắm trong tay quyền lực,có thề điều khiển nhân dân.Nhưng họ phải làm sao để người dân tự nguyện phục vụ, sẵn sàng đi theo họ, hi sinh vì họ.Và điều đó chỉ có thể thực hiện được khi họ biết quan tâm, gần gũi,l ắng nghe nhân dân, bảo vệ và đảm bảo cuộc sống cho họ.

Bên cạnh những quan điểm tiến bộ đó, những nhà nho xưa cũng nêu ra rất nhiều lí luận khác về nhân dân.Thể hiện thái độ của họ đối với người dân, nhất là người dân lao động chân tay và cách sống gần dân.Nho gia hết sức miệt thị những người dân lao động nghèo khổ.Về mặt trí tuệ, họ xếp con người thành hai loại:thượng trí và hạ ngu.Thượng trí được nói đến ở đây là

bọn cầm quyền, bọn”quân tử”, bọn nắm giữ trong tay quyền lực, có quyền sai

khiến người khác.Còn hạ ngu là những người dân lao động nghèo.Họ cho rằng hai loại người này do số phạn an bài nên không bao giờ thay đổ i(Duy thượng trí hạ bất ngu di).Trong xã hội họ phân biệt nghề sang, nghề hèn.Họ

đề cao lao động trí óc bằng quan điểm:”vạn ban giai hạ phẩm, duy hữu độc

thư cao”, với quan điểm này họ cho rằng vạn cái nghề đều thấp hèn, duy chỉ

có đọc sách là cao cả.

Nho gia thường khuyên những người cầm quyền”nới nhẹ sức dân”,”thương dân”.Điều này có thể mang ý nghĩa rất tích cực, đúng đắn, nhưng

mặt khác nó lại thể hiện vẻ bề trên, thuộc cử chỉ của người trên, của những

người”chăn dân”, của những ông”quan phụ mẫu” quyền cao chức trọng.Vềđiều này, sách Kinh Thi có viết:”lạc chi quân tử, dân chi phụ mẫu”.Tức

là:Vui thay bậc quân tử là cha mẹ dân.Hay sách Đại Học viết:dân thích điều gì, người thích điều ấy, dân ghét điều gì, người ghét điều ấy, thế mới là cha mẹ dân(Dân chi sở hiếu, hiếu chi, dân chi sở ố, ố chi, thử chi vị dân chi phụ

mẫu).Không chỉ thế, sách Trung Dung cũng nói rằng:”Tử thứ dân tắc bách

tính khuyến”(Thương dân như con thì khuyến khích được trăm họ).

Ẩn sau quan điểm “lấy dân làm gốc” là một mục đích lớn hơn.Và mục đích

của các bậc Nho gia là để làm dịu đi mâu thuẫn đang tồn tại và ngày càng gay gắt trong xã hội đương thời- mâu thuẫn giữa giai cấp thống trị và tầng lớp bị trị.Và đặc biệt là ở thời đại nhà Chu,mâu thuẫn này đã đạt đến đỉnh điểm.Giai

cấp thống trị mong muốn, nếu người dân được” bề trên”,”quan phụ mẫu”

quan tâm thì sẽ yên bề ở vị trí nô lệ vốn có của mình, không đụng chạm, xâm phạm hay đe dọa đến quyền lợi, địa vị và của cải của chúng.

Không dừng lại ở đó, việc hiện thực hóa quan điểm”lấy dân làm gốc” chưa

được thực hiện một cách rõ ràng, nhất quán trong xã hội bấy giờ.Quan điểm của Nho gia chỉ có ý nghĩa trên diễn đàn, học thuật, trên lý thuyết, sách vở.Những quan điểm này không được giới cầm quyền đương thời thi hành, bởi nó đụng chạm đến quyền lợi của chúng.Về mặt vật chất, Những người dân phải sống trong cảnh nghèo nàn, đói khổ, sống trong cảnh cơ cực, bần

hàn, bị bóc lột hết sức thậm tệ.Họ đâu có được cái gọi là”hằng sản” (thu nhập

ổn định) đủ để trang trải cuộc sống, nuôi sống vợ con như Mạnh Tử mong muốn.Còn về mặt tinh thần, tuyệt đại bộ phận người dân sống trong cảnh ngu

dốt, tối tăm.Hưởng thụ văn hóa, giáo dục là đặc quyền, đặc lợi của giai cấp

thống trị, những bậc bề trên, những vị”quan phụ mẫu”.Điều này đi ngược lạivới mong muốn của Khổng Tử”hữu giáo vô loại”hay là có một nền giáo dục

không phân biệt đẳng cấp.

Tư tưởng thân dân không chỉ dừng lại ở đó mà còn sáng ngời trong quan điểm của Nguyễn Trãi- nhà thơ, nhà văn hóa, nhà quân sự đại tài của dân tộc Việt Nam.Ở ông bừng lên tư tưởng nhân nghĩa mà không phải ai cũng có được Tư tưởng nhân nghĩa, trong quan điểm của Nguyễn Trãi, trước hết được

gắn chặt trong tư tưởng vì dân, an dân: “Việc nhân nghĩa cốt ở yên dân” haylà thể hiện trong câu: “dùng quân nhân nghĩa cứu dân khổ, đánh kẻ có tội”.

Như vậy, tư tưởng nhân nghĩa với ông chính là tư tưởng yêu nước, thương

dân, gần gũi che chở cho nhân dân, đánh giặc để cứu nước cứu dân: “đại đức

hiếu sinh, thần vũ bất sát, đem quân nhân nghĩa đi đánh dẹp cốt để an dân”.

Với Nguyễn Trãi an dân là chấm dứt, là loại trừ những hành động tàn ác, bạo ngược đói với nhân dân.An dân còn là sự đảm bảo để dân có được một cuộc

sống yên bình.Nguyễn Trãi đã coi “ an dân” là mục đích của nhân nghĩa vàđối tượng, phương tiện của nó là trừ bạo “Quân điếu phạt trước lo trừ bạo” vì

thế người nhân nghĩa là những người biết chăm lo cho nhân dân, trừ bạo tức là, phải lo diệt quân cướp nước bảo vệ nhân dân Người nhân nghĩa phải dấu

tranh sao cho “Hợp trời, thuận người” nên có thể lấy “yếu chống mạnh”, “lấy

ít địch nhiều”, hay là:

“Đem đại nghĩa để thắng hung tàn

Lấy chí nhân để thay cường bạo”

Ở Nguyễn Trãi tư tưởng thân dân, an dân-một tư tưởng quý báu, có sức sống bền lâu thường trực trong tâm thức người lãnh đạo, để biến nó thành sức

mạnh tiềm ẩn trong mỗi dân tộc.Câu nói của ông với Trần Nguyên Hãn:”Chở

thuyền, làm lật thuyền cũng là dân” vừa trí tuệ mà cũng rất giản dị, dân chính

là gốc đưa xã tắc non sông đến vững bên.Tư tưởng an dân của ông là cả một quá trình dài lâu thường trực là tư tưởng xuyên suốt trong cả một dòng tộc, và được nuôi dưỡng trong một tâm hồn cao quý một lí tưởng cao đẹp Cả một cuộc đời với những thăng trầm những tư tưởng ấy vẫn sáng ngời nó vượt qua những chặng đường đằng đẵng của không gian và thời gian để trở thành một đức tính qúy báu trong mỗi thời đại và mỗi quốc gia nói chung Cho dù nỗi oan khiên có chấm dứt sự sống của ông thì những tư tưởng của ông vẫn còn đọng lại trong sự đóng góp của ông cho thắng lợi của cuộc kháng chiến chống ngoại xâm, trong những áng thơ văn truyền lại cho đời sau kể cả khi ông lui về ở ẩn thì nguồn tình cảm ấy vẫn luôn thường trực và thôi thúc ông khôn nguôi Thời gian đằng đẵng đi qua, những số phận và những thăng trầm mà bất kể ai phàm là kiếp con người đều gặp phải nhưng cùng đồng hành với thời gian là những gía trị đích thực tồn tại vượt lên thời gian số phận và những đắng cay mà người ta gặp phải trong bất kể hoàn cảnh nào, Nguyễn Trãi là một trong số đó.Trong kháng chiến Nguyễn Trãi chủ trương phải dựa vào dân thì mới đánh được giặc cứu được nước, khi kháng chiến đã thắng lợi ông cũng nghĩ rằng phải lo cho dân thì mới xây dựng được đất nước.Trong thời biểu tạ

ơn được cử giữ chức giám nghị đại phu tri tam quân sự,ông đã viết “Chí

những muốn, việc cố nhân đã muốn, để tâm dân chúng, mình lo trước điều

thiên hạ phải lo".Tư tưởng an dân, lo cho dân, vì dân, lấy dân làm gốc luôn là tư tưởng thường trực sáng ngời trong ông.Và tư tưởng này cảa ông đã thể hiện sâu sắc trong mọi suy nghĩ hành động.Với ông người làm vua phải trọng nhân nghĩa, phải biết nghe, biết xét phải hết lòng thương yêu nhân dân.Không được sưu cao, thuế nặng với nhân dân

Trước Nguyễn Trãi, tư tưởng này đã được đề cập nhiều.Nhiều nhà tư tưởng Trung Quốc như Khổng Tử, Mạnh Tử cũng đã nêu rõ vai trò và sức mạnh to lớn của nhân dân.Ở Việt Nam, tư tưởng an dân đã trở thành một đạo

lý vào thời Lý-Trần.Trong thời kỉ ấy, tư tưởng về thân dân, an dân, huệ dân, đã xuất hiện và góp phần làm cho thời đại Lý-Trần càng thêm hưng thịnh.ĐếnNguyễn Trãi, quan điểm về thân dân, an dân đã được ông tiếp thu, kế thừa, mở rộng và nâng cao trong suốt thời kì hoạt động của mình Ông đã đưa ra một chân lý: phải giương cao ngọn cờ”nhân nghĩa, an dân” phải cố kết lòng dân làm sức mạnh của nước, làm thế nước.Ông chủ trương cứu nước bằng sức mạnh của dân, muốn lấy lại được nước phải biết lấy sức dân mà kháng chiến.Đó là một chiến lược bất khả biến, có tính trường tồn, một quy luật dựng nước và giữ nước của dân tộc Việt Nam.

Không chỉ dừng lại ở đó, có một điểm đáng quý hơn trong tư tưởng về dân của ông là tư tưởng trọng dân, biết ơn dân.Nhân dân luôn được ông nhắc đến và đề cao ngay cả sau khi kháng chiến thành công, đất nước đã giành được độc lập và bước vào xây dựng một cuộc sống mới.Ông nhận thức được rằng nhân dân là lực lượng chủ yếu làm ra làm ra thóc gạo, cơm ăn, áo mặc, làm ra cung điện, đền đài.Người dân đổ mồ hôi, công sức và cả tính mạng để tạo nên

của cải”thường nghĩ quy mô lớn lao, lộng lẫy đều là sức lao khổ của quândân”.Chính từ những suy nghĩ sâu sắc như thế, nên khi đã làm quan trong

triều, trở thành một người đức cao vọng trọng, được hưởng lộc vua ban nhưng ông cũng chưa một giây phút nào quên đi những người dân,những con người lam lũ, dãi nắng dầm mưa, những người lao động cực nhọc.Ông đã thể hiện

sự biết ơn của mình:”Ăn lộc đền ơn kẻ cấy cày”. Trong suốt cuộc đời của mình, Nguyễn Trãi đã có cuộc sống gần gũi, gắn bó với nhân dân, hoà mình vào nhân dân Do đó, ông đã nhận thấy rất rõ những đức tính cao quý của nhân dân, hiểu được nguyện vọng tha thiết của nhân dân, thấy rõ được sức mạnh vĩ đại của nhân dân trong sáng tạo lịch sử.

Sau chiến tranh Nguyễn Trãi chủ trương xây dựng một xã hội thái bình vua tôi một lòng,không còn cảnh lầm than nô lệ.Ông chủ trương cầu người hiền tài phụng sự quốc gia, đất nước, nhân dân.

Tư tưởng của Nguyễn trãi không chỉ sáng ngời trong thời đại bấy giờ, mà nó còn góp phần to lớn vào kho tàng tư tưởng dân tộc.Ông xứng đáng là một nhà tư tưởng lớn, một nhà văn hóa, quân sự đại tài.Tên tuổi và những cống hiến của ông mãi sống cùng thời gian và lịch sử dân tộc.

Tư tưởng thân dân đã vượt thời gian, không gian, hiển hiện trong quan niệm của rất nhiều nhà tư tưởng cận đại.Một trong số đó là Phan Bội Châu-nhà hoạt động cách mạng dưới thời Pháp thuộc, người đã thành lập phong trào Duy Tân Hội và khởi xướng phong trào Đông Du.Phan Bội Châu sinh ra, lớn lên và hoạt động trong thời đại văn hóa phương tây đã du nhập sâu rộng vào nước ta.Với ông thân dân được thể hiện ở tư tưởng dân quyền, đấu tranh cho dân quyền Dưới ảnh hưởng của các trào lưu tư tưởng phương Tây, đặc biệt từ khi qua Nhật Bản và được chứng kiến một nước có truyền thống Nho học do biết tiếp nhận và vận dụng những tư tưởng tiến bộ của Phương Tây vào công cuộc duy tân mà trở nên hùng cường; được nghiên cứu và trao đổi về nguyên nhân cách mạng xã hội, về chính thể của các nước, về tư tưởng tự do, bình đẳng, bác ái, dân quyền, dân trí và các biện pháp duy tân của Môngtexkiơ, Vônte, Rút xô , ở Phan Bội Châu đã hình thành nên một quan niệm mới -quan niệm về dân quyền Quan niệm này chứa đựng một nội dung mới mẻ và không kém phần phong phú, thể hiện mục đích thiêng liêng cứu nước, giải phóng dân tộc để đem lại tự do, hạnh phúc cho dân, đem lại quyền lực cho dân, để cho người dân trở thành chủ thể của các quyền lực trong xã hội.

Vấn đề dân quyền thời bấy giờ còn rất mới mẻ đối với các sĩ phu yêu nước Việt Nam trong những năm đầu của thế kỉ XX.Bởi lẽ, tại thời điểm ấy dân quyền là cái chưa hề xuất hiên ở nước ta, mà phải tiếp thu từ những trào lưu tư tưởng bắt nguồn từ các nước Âu Mỹ.Đứng trước hiện thực các nền văn hóa tây phương đang du nhập tràn lan vào nước ta, trước sự bất lực của hệ tư tưởng phong kiến, mà nòng cốt là tư tưởng Nho giáo trong việc bảo vệ đất nước nửa cuối thế kỷ XIX , yêu cầu giải phóng dân tộc hồi đầu thế kỷ XX, và

với lòng yêu nước nồng nàn, tài năng, lòng thương dân sâu sắc.Ông đã tìm kiếm và tiếp nhận những tinh hoa trong các trào lưu tư tưởng phương Tây, đặc biệt là tư tưởng dân quyền - một thứ vũ khí tư tưởng mới lạ trong thời đại

"châu Á thức tỉnh" sau "giấc ngủ" quân chủ.

Dưới chế độ phong kiến thực dân, nhân dân ta chỉ có trách nhiệm và nghĩa vụ phục tùng vô điều kiện những yêu cầu của kẻ bề trên.Phải nhất nhất làm theo mọi yêu cầu của những kẻ cầm quyền.Họ bị tước bỏ tất cả mọi quyền lợi.Họ không có bất cứ quyền hành gì, họ chưa bao giờ là chủ thề cùa quyền lực.Bằng sự hiểu biết, sự từng trải, học rộng hiểu nhiều của mình, ông cho rằng không có dân quyền là một trong những nguyên nhân khiến cho nhân dân ta sống trong tủi nhục, cay đắng, khốn khổ và tăm tối.Ông đã chỉ ra rằng:” Cái nọc độc chuyên chế của bọn người hại dân ấp ủ đã hàng ngànnăm nay từ bên Trung Quốc lây sang nước ta, đến nỗi một tên độc phu (vua)và vài vạn kẻ dung nhân (quan) làm cá thịt trăm họ dân ta Thế mà dân tangu ngốc khờ dại, không biết giành dân quyền, giữ quốc mệnh, chỉ ngày đêmlo hết lòng hết sức đem máu mỡ của mình cung đơn cho bọn độc phu, dungnhân uống nuốt? Than ôi! Thật đáng thương thay”.

Sự cổ hủ, lạc hậu, bất cập của hệ tư tưởng phong kiến, sự thoái hóa trong quan niệm cách nhìn nhận của vua quan nhà Nguyễn, sự bắt chước một cách máy móc, không hợp lý chế độ chuyên chế của nhà Thanh là những chướng ngại lớn trên con đường đấu tranh giành độc lập cho dân tộc,mang chủ quyền về tay nhân dân.Sự cai trị của chế độ cũ cần phải được thay thế băng một chế độ chính trị mới, tiến bộ hơn, và ở đó người dân được quan tâm đến đời sống, người dân có quyền.Dân tộc Việt Nam đã phải trải qua hàng thế kỷ dưới chế độ phong kiến và thực dân nửa phong kiến, đã sống một cuộc sống không có tự do là bởi cái nọc độc chuyên chế đã đầu độc và giết chết dân quyền Khi dân không có quyền thì cũng có nghĩa là, họ chỉ là một thứ công cụ để phục tùng quyền lực và ý chí của kẻ khác Trong khi đó, theo yêu cầu của sự

nghiệp cứu nước, giải phóng dân tộc và canh tân đất nước thì quyền lực phải thuộc về nhân dân, tức là người dân phải có quyền Dân quyền vừa là mục đích hướng tới, vừa là điều kiện để huy động sức mạnh của toàn dân, để giải phóng và phát huy mọi năng lực sáng tạo của con người.

Đấu tranh giải phóng con người, đấu tranh cho quyền con người luôn là điều trăn trở, thôi thúc trong ông.Phan Bội Châu đã dành rất nhiều tâm huyết, công sức cho sự nghiệp to lớn ấy.Theo những lý luận của ông,có thể hiểu rằng:dân quyền là quyền của người dân; người dân có quyền đó là lẽ tất yếu, đã là con người dù nam hay nữ đều có quyền làm người và đó cũng chính là giá trị của con người.

Một điều có thể dễ thấy ở Phan Bội Châu là sự tôn trọng và đề cao quyền con người.Đồng thời,cho thấy sự tích cực trong tư tưởng, quan điểm của ông.Ông đã vượt qua hệ tư tưởng phong kiến để tiếp nhận những giá trị tiến bộ trong các trào lưu tư tưởng phương Tây nhằm phát huy và tập hợp sức mạnh của mọi người dân hướng vào sự nghiệp cứu nước, giải phóng dân tộc và canh tân đất nước.Đó là sự tiến bộ trong tư tưởng của ông.

Trong cảnh tối tăm nô lệ, trong xã hội bất công, thối nát.Tư tưởng của Phan Bội Châu đã thổi một luồng gió mới, tạo nên một làn sóng tiến bộ trong xã hội đương thời.Ông đã bày tỏ một cách cương quyết quan điểm của mình.Theo ông dân quyền là cái cốt lõi, là cái cơ sở, là cái then chốt nhất để xây dựng một đất nước tiến bộ.Quyền lực của nhà nước phải là quyền lực của dân Thể chế cộng hòa chỉ có được khi người dân là người chủ tối thượng của nhà nước Chính phủ trong khi thực hiện nhiệm vụ của mình phải chịu sự kiểm soát chặt chẽ của nhân dân để cho dân quyền được tôn trọng mà không bị thoái hóa, biến chất trở thành quyền lực độc đoán của một số cá nhân Quyền lực nhà nước phải tập trung thì nhà nước và chính phủ, tức là cả cơ quan lập pháp và hành pháp mới thực hiện được nghĩa vụ của mình đối với