Đang tải... (xem toàn văn)
PHẦN MỞ ĐẦU1.Tính cấp thiết của đề tàiTrung Quốc là một trung tâm văn minh cổ của nhân loại; một cái nôi văn hóa lớn, rực rỡ và phong phú nhất của nền văn minh phương Đông. Từ thế kỷ VI - V trước Công nguyên, Nho giáo đã ra đời từ đây. Từ đời Hán (TK II trước CN đến TK II sau CN), học thuyết này được truyền bá sang Việt Nam. Và dần dần, Nho giáo đã lan rộng và khẳng định được vị trí của mình trong tiến trình phát triển chung của lịch sử tư tưởng nhân loại.Đặc biệt, ở các nước Đông Á, cùng với Nho giáo, trong đời sống tinh thần còn có các tín ngưỡng bản địa, các tôn giáo, học thuyết khác mà đáng kể nhất, và bao giờ cũng có là bộ ba: Nho, Phật, Đạo, gọi chung là Tam giáo. Đạo giáo, nhất là Phật giáo, có ảnh hưởng khá lớn trong nhân dân, đôi khi lớn hơn cả Nho giáo. Nhưng trong chính trị, trong học thuật, Nho giáo bao giờ cũng giữ địa vị chi phối. Nhà Đường ở Trung Quốc tự nhận là con cháu Lão Tử, ông tổ của Đạo gia. Nhà Lý ở Việt Nam, xuất thân từ nhà chùa lên ngôi vua; Nhật hoàng ở Nhật Bản, vốn coi Thần Đạo là tôn giáo thờ tổ tiên của Thiên hoàng song cũng đều dựa vào Nho giáo trong việc trị nước.Với khoảng hơn 2000 năm du nhập vào nước ta, từng là hệ tư tưởng thống trị trong kiến trúc thượng tầng Việt Nam, Nho giáo đã ảnh hưởng sâu sắc đến con người và xã hội, chính trị và văn hóa, cuộc sống và lẽ sống, hệ tư tưởng và phong tục tập quán Việt Nam. Nho giáo trở thành một bộ phận của truyền thống dân tộc, một phần quan trọng trong kho tàng di sản văn hoá Việt Nam. Trên đất Thăng Long - Hà Nội xưa, không chỉ có Văn Miếu - Quốc Tử Giám được xây dựng để thờ Khổng Tử, các bậc Tiên thánh, Tiên nho, mà hầu như làng nào, xã nào cũng lập văn chỉ thờ Khổng Tử và các bậc khoa hoạn của địa phương, bên cạnh đó còn có rất nhiều các nhà thờ các dòng họ khoa bảng, các vị tiến sĩ. Do đó, không thể phủ nhận được tư tưởng của Nho giáo cũng như ảnh hưởng của nó đối với xã hội Việt Nam.Nho giáo là vấn đề quá khứ nhưng cũng là vấn đề hiện tại. Dù muốn hay không, tư tưởng của Nho giáo vẫn phần nào đang chi phối xã hội, con người Việt Nam. Đứng trên lập trường của chủ nghĩa Mác- Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh và kết hợp với thực tiễn ở nước ta, việc nghiên cứu Nho giáo để nhìn nhận, đánh giá rõ hơn những yếu tố không còn phù hợp, những phản giá trị cần gạt bỏ, đồng thời kế thừa những tinh hoa của Nho giáo trong sự nghiệp đổi mới ở Việt Nam hiện nay, có ý nghĩa quan trọng cả về lý luận cũng như thực tiễn. Đồng thời, nghiên cứu Nho giáo và ảnh hưởng đối với Việt Nam là nhằm tìm hiểu lịch sử cũng như định hướng nhân cách, tư duy con người và phát triển xã hội Việt Nam trong tương lai. Do vậy, xuất phát từ những vấn đề trên, nhóm chọn đề tài “Nho giáo và ảnh hưởng của Nho giáo đối với Việt Nam”
Triết học nâng cao PHẦN MỞ ĐẦU 1. Tính cấp thiết của đề tài Trung Quốc là một trung tâm văn minh cổ của nhân loại; một cái nôi văn hóa lớn, rực rỡ và phong phú nhất của nền văn minh phương Đông. Từ thế kỷ VI - V trước Công nguyên, Nho giáo đã ra đời từ đây. Từ đời Hán (TK II trước CN đến TK II sau CN), học thuyết này được truyền bá sang Việt Nam. Và dần dần, Nho giáo đã lan rộng và khẳng định được vị trí của mình trong tiến trình phát triển chung của lịch sử tư tưởng nhân loại. Đặc biệt, ở các nước Đông Á, cùng với Nho giáo, trong đời sống tinh thần còn có các tín ngưỡng bản địa, các tôn giáo, học thuyết khác mà đáng kể nhất, và bao giờ cũng có là bộ ba: Nho, Phật, Đạo, gọi chung là Tam giáo. Đạo giáo, nhất là Phật giáo, có ảnh hưởng khá lớn trong nhân dân, đôi khi lớn hơn cả Nho giáo. Nhưng trong chính trị, trong học thuật, Nho giáo bao giờ cũng giữ địa vị chi phối. Nhà Đường ở Trung Quốc tự nhận là con cháu Lão Tử, ông tổ của Đạo gia. Nhà Lý ở Việt Nam, xuất thân từ nhà chùa lên ngôi vua; Nhật hoàng ở Nhật Bản, vốn coi Thần Đạo là tôn giáo thờ tổ tiên của Thiên hoàng song cũng đều dựa vào Nho giáo trong việc trị nước. Với khoảng hơn 2000 năm du nhập vào nước ta, từng là hệ tư tưởng thống trị trong kiến trúc thượng tầng Việt Nam, Nho giáo đã ảnh hưởng sâu sắc đến con người và xã hội, chính trị và văn hóa, cuộc sống và lẽ sống, hệ tư tưởng và phong tục tập quán Việt Nam. Nho giáo trở thành một bộ phận của truyền thống dân tộc, một phần quan trọng trong kho tàng di sản văn hoá Việt Nam. Trên đất Thăng Long - Hà Nội xưa, không chỉ có Văn Miếu - Quốc Tử Giám được xây dựng để thờ Khổng Tử, các bậc Tiên thánh, Tiên nho, mà hầu như làng nào, xã nào cũng lập văn chỉ thờ Khổng Tử và các bậc khoa hoạn của địa phương, bên cạnh đó còn có rất nhiều các nhà thờ các dòng họ khoa bảng, các vị tiến sĩ. Do đó, không thể phủ nhận được tư tưởng của Nho giáo cũng như ảnh hưởng của nó đối với xã hội Việt Nam. Nho giáo là vấn đề quá khứ nhưng cũng là vấn đề hiện tại. Dù muốn hay không, tư tưởng của Nho giáo vẫn phần nào đang chi phối xã hội, con người Việt Nam. Đứng trên lập trường của chủ nghĩa Mác- Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh và kết Nhóm 2_CH20A 1 Triết học nâng cao hợp với thực tiễn ở nước ta, việc nghiên cứu Nho giáo để nhìn nhận, đánh giá rõ hơn những yếu tố không còn phù hợp, những phản giá trị cần gạt bỏ, đồng thời kế thừa những tinh hoa của Nho giáo trong sự nghiệp đổi mới ở Việt Nam hiện nay, có ý nghĩa quan trọng cả về lý luận cũng như thực tiễn. Đồng thời, nghiên cứu Nho giáo và ảnh hưởng đối với Việt Nam là nhằm tìm hiểu lịch sử cũng như định hướng nhân cách, tư duy con người và phát triển xã hội Việt Nam trong tương lai. Do vậy, xuất phát từ những vấn đề trên, nhóm chọn đề tài “Nho giáo và ảnh hưởng của Nho giáo đối với Việt Nam” 2. Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu Mục đích của đề tài là nghiên cứu có hệ thống về Nho giáo cùng các tư tưởng cơ bản của Nho giáo. Đó là sẽ là những cơ sở để cung cấp cái nhìn tổng thể và toàn diện về ảnh hưởng của Nho giáo đối với nước ta từ xưa đến nay. Qua đó, chúng ta có thể đánh giá những yếu tố phù hợp hay không phù hợp của Nho giáo trong sự nghiệp phát triển đất nước. Với mục đích trên, đề tài đặt ra các nhiệm vụ nghiên cứu sau: Một là, tìm hiểu về những tư tưởng Nho giáo từ sự ra đời, quá trình phát triển đến những tư tưởng trung tâm mà Nho giáo đưa ra về vũ trụ, giới tự nhiên; về chính trị xã hội, đạo đức và giáo dục. Hai là, chỉ ra những ảnh hưởng của tư tưởng Nho giáo đối với nước ta trong một số các lĩnh vực cơ bản ở mặt tích cực và tiêu cực. 3. Phương pháp nghiên cứu Trên cơ sở mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu, đề tài chủ yếu sử dụng một số phương pháp nghiên cứu khoa học như phương pháp thu thập, tổng hợp tài liệu; phương pháp suy diễn (diễn dịch); phương pháp phân tích định tính trên cơ sở kế thừa những công trình nghiên cứu tư tưởng triết học về Nho giáo và ảnh hưởng của Nho giáo đối với nước ta trong suốt quá trình lịch sử. Phương pháp này được thực hiện đều dựa trên các tài liệu sẵn có, ít tốn kém công sức, thời gian và dễ thực hiện. Các dữ liệu phù hợp được dùng để đánh giá, mô tả, từ đó phản ánh các vấn đề liên quan đến Nho giáo và ảnh hưởng của Nho giáo đối với Việt Nam. Nhóm 2_CH20A 2 Triết học nâng cao NỘI DUNG CHƯƠNG I: NHỮNG TƯ TƯỞNG CƠ BẢN CỦA NHO GIÁO Nho giáo là một trường phái do Khổng Tử, người nước Lỗ (551 – 479) Trước công nguyên (thời Xuân Thu – Chiến quốc) sáng lập. Khổng từ là người mở đường vĩ đại của lịch sử tư tưởng Trung Quốc cổ đại. Ông là nhà triết học, nhà chính trị và là nhà giáo dục nổi tiếng ở Trung Quốc cổ đại. Ông đã hệ thống những tri thức tư tưởng đời trước và quan điểm của ông thành học thuyết đạo đức chính trị riêng, gọi là Nho giáo. Học thuyết của ông được hai nhà tư tưởng là Mạnh Tử và Tuân Tử hoàn thiện và phát triển. Mạnh Tử theo hướng duy tâm, Tuân Tử theo hướng duy vật. Trong lịch sử sau này dòng Khổng Mạnh có ảnh hưởng lâu dài nhất. Từ nhà Hán trở đi, Nho giáo được nhiều nhà tư tưởng phát triển và sử dụng theo môi trường xã hội của nó. Kinh điển của Nho gia thường kể tới là hai bộ Tứ Thư và Ngũ Kinh. Tứ thư gồm 4 sách: Trung dung, Đại học, Luận ngữ, Mạnh Tử. Ngũ Kinh có: Thi, Thư, Lễ, Dịch, Xuân Thu. Qua hệ thống kinh điển này có thể thấy rõ nét tư tưởng triết học của Nho giáo là các tư tưởng dựa trên triết lý về vũ trụ và giới tự nhiên, từ đó luận giải về đạo làm người, về chính trị, về nhận thức. Trong đó đậm nét nhất là tư tưởng về đạo làm người về chính trị và giáo dục. Điều này cho thấy rõ xu hướng biện luận về xã hội, về chính trị đạo đức là những tư tưởng cốt lõi của Nho giáo. 1.1. Tư tưởng triết học về vũ trụ và giới tự nhiên Những người sáng lập Nho giáo nói về vũ trụ và tự nhiên không nhiều, song có một số tư tưởng cơ bản. Trước hết, trong học thuyết của Nho giáo thì Trời có ý nghĩa bậc nhất. Khổng Tử thường nói đến trời, đạo trời, mệnh trời. Nhưng khi giảng giải đạo lý của mình, Khổng Tử lại không nói rõ ràng và hệ thống, ông chỉ cần vận dụng các khái niệm, phạm trù trời, đạo trời, mệnh trời, để làm chỗ dựa mạnh mẽ, thiêng liêng cho học thuyết và đạo lý của mình là được. Vì vậy sau này, quan niệm về trời đất lần lượt được các danh nho đời sau bổ sung. Thứ hai, gộp trời đất muôn vật vào một thể, Khổng Tử thường chú ý tính chất động nhiều hơn tính chất tĩnh. Thứ ba, Khổng Tử tin vào vũ trụ quan dịch, cuộc vận hành biến hoá không ngừng, sâu kín, mầu nhiệm của vũ trụ con người không thể cưỡng nổi, Khổng Tử gọi đó là thiên mệnh. Từ Nhóm 2_CH20A 3 Triết học nâng cao đó, ông coi trời có ý chí làm chủ thể của vũ trụ. Tin vào thiên mệnh, Khổng Tử coi việc hiểu biết mệnh trời là một điều kiện để trở thành người hoàn thiện. Thứ tư, Khổng Tử tin có quỷ thần, nhưng quan niệm quỷ thần của ông có tính chất lễ giáo hơn tôn giáo. Ông cho rằng quỷ thần là do khí thiêng trong trời đất tạo thành. Tuy nhìn mà không thấy, lắng mà không nghe, thể nghiệm mọi vật mà không bỏ sót, nhưng mọi người đều cung kính, trang nghiêm để tế tự thì quỷ thần có ở bên tả, bên hữu mình. Mặt khác, ông lại cho rằng quỷ thần không có tác dụng chi phối cuộc sống con người, ông phê phán sự mê tín quỷ thần. Quan niệm thiên mệnh của Khổng Tử được Mạnh Tử hệ thống hoá, xây dựng thành nội dung triết học duy tâm trong hệ thống tư tưởng triết học của Nho giáo. 1.2. Tư tưởng về chính trị, tổ chức xã hội Nho giáo là một học thuyết chính trị nhằm tổ chức xã hội. Để tổ chức xã hội có hiệu quả, điều quan trọng nhất là phải đào tạo cho được người cai trị kiểu mẫu - người lý tưởng này gọi là quân tử. (Quân là kẻ làm vua, quân tử là chỉ tầng lớp trên trong xã hội, phân biệt với "tiểu nhân", những người thấp kém về điạ vị xã hội; sau Khổng Tử dùng từ "quân tử" để chỉ phẩm chất đạo đức: "Quân tử sở tính Nhân nghĩa lễ trí" phân biệt với "tiểu nhân" là những người thiếu đạo đức). Để trở thành người quân tử, con người ta trước hết phải "tự đào tạo", phải "tu thân". Sau khi tu thân xong, người quân tử phải có bổn phận phải "hành đạo" (Đạo không đơn giản chỉ là đạo lí. Đạo ở đây là con đường để hoàn thiện chính mình, hoà hợp đất trời trở về bản ngã “bổn thiện”). Tình hình xã hội thời Xuân Thu - Chiến Quốc đã xuất hiện những vấn đề lớn như: sự hỗn loạn về quan niệm đẳng cấp và danh phận; các chư hầu xâm lấn và thôn tính lẫn nhau; mâu thuẫn gay gắt giữa nông dân là lãnh chúa; sự xuống cấp về đạo đức; Do không hiểu nguyên nhân sâu xa của các sự biến lịch sử và bị những quyền lợi giai cấp quy định nên những kế sách chính trị của Khổng Tử chỉ dừng lại ở tính chất cải lương và duy tâm, chứ không phải bằng cách mạng hiện thực. Đứng trên quan điểm duy tâm, để giải quyết những vấn đề xã hội, Nho giáo khái quát những quan hệ chính trị - đạo đức ấy vào ba mối quan hệ rường cột, gọi là tam cương, bao gồm: Nhóm 2_CH20A 4 Triết học nâng cao - Quan hệ vua – tôi - Quan hệ cha – con - Quan hệ chồng – vợ Quan hệ thứ nhất thuộc quan hệ quốc gia, còn hai quan hệ sau thuộc quan hệ gia đình. Điều này nói lên rằng trong quan niệm về xã hội, Nho giáo đặc biệt quan tâm tới những quan hệ nền tảng của xã hội là quan hệ gia đình. Quan hệ gia đình ở đây mang tính tông tộc, dòng họ. Xã hội trị hay loạn trước hết thể hiện ở chỗ có giữ được ba mối quan hệ ấy hay không. Để theo đuổi mục tiêu lý tưởng xây dựng xã hội đại đồng, Nho giáo nêu nguyên tắc quản lý xã hội như sau: - Nguyên tắc 1: Thực hiện nguyên tắc tập quyền cao độ (chế độ quân chủ trung ương tập quyền cao độ). Trong phạm vi quốc gia, toàn bộ quyền lực tập trung vào một người là Hoàng đế. - Nguyên tắc 2: Thực hiện “chính danh” trong quản lý xã hội. Kế sách chính trị trước hết là thuyết chính danh. Để làm cho xã hội có trật tự, Khổng Tử cho rằng biện pháp trước hết là phải thực hiện chính danh. Chính danh có nghĩa là một vật trong thực tại cần phải cho phù hợp với cái danh nó mang. Nói cách khác, mỗi cái danh bao hàm trong đó một số điều kiện tạo nên bản chất loại sự việc mà danh liên quan đến. Bản chất của ông vua là những điều kiện lý tưởng mà ông vua phải có, nghĩa là những điều kiện hợp với vương đạo. Hành động theo vương đạo, thì ông vua mới thật là ông vua, ông vua vừa hợp với thực và vừa hợp với danh. Nếu ông vua không hành động theo vương đạo, thì ông vua không phải là ông vua nữa, mặc dù dân chúng vẫn coi là vua. Vậy, trong xã hội, mỗi cái danh đều bao hàm một số trách nhiệm, bổn phận và những cá nhân mang danh ấy phải có những trách nhiệm và bổn phận phù hợp với danh ấy. Đó là ý nghĩa thuyết chính danh của Khổng Tử. - Nguyên tắc 3: Thực hiện Văn trị - Lễ trị - Nhân trị. Đây là nguyên tắc có tính chất đường lối căn bản của Nho giáo. Nhóm 2_CH20A 5 Triết học nâng cao Văn trị: Đề cao trị bằng hiểu biết. Tạo ra vẻ đẹp của một nền chính trị để mọi người tự giác tuân theo. Lễ trị: Thời Xuân Thu - Chiến Quốc nhiều học phái triết học xuất hiện và mỗi học phái đưa ra cách trị nước an dân khác nhau của mình gọi là trị đạo. Những trị đạo được người ta nói nhiều là chính trị, đức trị, lễ trị, pháp trị và vô vi trị. Đấu tranh gay go nhất là đấu tranh giữa Nho gia và Pháp gia về trị đạo. Pháp gia thiên về bá đạo và chủ trương pháp trị, Nho gia kiên trì vương đạo và chủ trương lễ trị. Lễ, hiểu theo nghĩa rộng là những nghi thức, quy chế, kỷ cương, trật tự, tôn ty của cuộc sống chung trong cộng đồng xã hội và cả lối cư xử hàng ngày. Với nghĩa này, lễ là cơ sở của xã hội có tổ chức bảo đảm cho phân định trên dưới rõ ràng, không bị xáo trộn, đồng thời nhằm ngăn ngừa những hành vi và tình cảm cá nhân thái quá. Lễ, hiểu theo nghĩa là một đức bên trong ngũ thường, đó là sự thực hành đúng những giáo huấn kỷ cương, nghi thức do Nho gia đề ra cho những quan hệ tam cương ngũ luân, thất giáo, và cho cả sự thờ cúng thần linh. Đã là người thì phải học lễ, biết lễ và có lễ. Không như thế là phi lễ, mà đã phi lễ thì không được nhìn, không được nghe, không được nói, không được làm. Kinh lễ cho rằng lễ là trật tự của trời cho nên đức lễ chính là tính trời, mệnh trời của con người học lễ từ tuổi trẻ thơ. Với ý nghĩa này Lễ là nội dung cơ bản của lễ giáo đạo Nho. Lễ với những nội dung trên là công cụ chính trị, là vũ khí của một phương pháp trị nước, trị dân lâu đời của Nho giáo. Phương pháp ấy là phương pháp lễ trị. Khổng Mạnh coi trọng giáo dục hơn chính trị và pháp luật nhưng giáo dục và kỷ cương của Nho giáo bao giờ cũng nhằm tới thay thế chính trị, pháp luật một cách hiệu lực hơn. Lễ, có thể đưa tất cả vào nề nếp tăm tắp, có thể ngăn cấm mọi lỗi khi sắp xảy ra. Vì vậy, những điều quy định về lễ vốn ra đời rất sớm, nhiều và tỷ mỉ hơn những điều về pháp luật. Với đối tượng dễ sai khiến đông đảo là nông dân lao động, lớp trẻ và phụ nữ thì lễ lại càng rườm rà, phiền phức và cay nghiệt, làm cho họ mất đi nhiều về phẩm chất con người. Nhân trị: Trị quốc bằng lòng nhân ái, mở rộng ân trạch của hoàng cung tới bốn phương. Khổng Tử cho rằng việc trị quốc là việc rất khó, nhưng cũng rất dễ làm nếu đức Minh quân biết sử dụng ba loại người: Cả quyết can đảm, Minh đản (trí thức) và Nhóm 2_CH20A 6 Triết học nâng cao nghệ tinh. Nhà vua muốn trị vì đất nước và muốn có đức nhân phải biết dùng người và thực hiện ba điều sau: + Kính sự: chăm lo việc công + Như tín: Giữ lòng tin với dân. + Tiết dụng: Tiết kiệm tiêu dùng. - Nguyên tắc 4: Đề cao nguyên lý công bằng xã hội Đức Khổng Tử đã nói: “ Không lo thiếu mà lo không đều, Không lo nghèo mà lo dân không yên”. Sự mất công bằng là đầu mối của loạn xã hội. Cơ sở của công bằng trong Nho giáo: + Theo phái Mặc gia: Công bằng theo kiểu cào bằng. + Theo phái Nho gia: Công bằng trên cơ sở danh của mình. Tức là công bằng theo danh (địa vị xã hội) trong hưởng quyền lợi phân phối theo chức vụ, địa vị. 1.3. Tư tưởng về đạo đức (Tu thân) Khổng Tử dạy: "Con người nếu không hiếu cha mẹ, không kính tổ tiên thì bất cứ việc xấu nào họ cũng dám làm. Một người hiếu cha mẹ, kính tổ tiên thì không những là lời nói việc làm mà khởi tâm động niệm họ đều nghĩ rằng, nếu như việc này ta làm mà không đúng pháp thì có lỗi với cha mẹ, làm nhục tổ tiên thì họ sẽ không dám làm." Đức Khổng Tử nêu lên ngũ luân với thuyết chính danh và chữ “Nhân” để làm chuẩn mực cho mọi sinh hoạt chính trị và an sinh xã hội. Ngũ thường: ngũ là năm, thường là hằng có. Người ta phải giữ năm đạo đó làm thường, không nên để rối loạn. Ngũ thường gồm: Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín. Nhân: Là phạm trù đạo đức đầu tiên, cơ bản nhất trong đạo cương – thường, tất cả các phạm trù đạo đức đều xoay quanh phạm trù trung tâm này, nó bao hàm trong mình mọi đức tính. Do vậy, người có nhân đồng nhất với người hoàn thiện nhất, người quân tử. “Người có đức nhân là người phải nghiêm trang, tề chỉnh, rộng lượng, khoan dung, Nhóm 2_CH20A 7 Triết học nâng cao đức tín, lòng thành, siêng năng, cần mẫn và biết thi ân với năm đức (cung, khoan, tín, mẫn, huệ). Đó cũng là người biết yêu người đáng yêu, biết ghét người đáng ghét. Người có đức nhân cũng là người có đức lễ, vì biểu hiện ra bên ngoài của nhân là lễ (khắc kỷ phục lễ vi nhân). Lễ là hình thức thể hiện nhân và cũng là một chuẩn mực của Ngũ thường. Phạm trù đức nhân tuy bao gồm nhiều nội hàm khác nhau, song cái gốc và cốt lõi của Nhân là Hiếu đễ. Theo Khổng Tử, tình cảm giữa cha mẹ và con cái, giữa chồng và vợ, giữa anh và em với nhau là những tình cảm tự nhiên, vốn có thuộc về bản tính con người. Từ cách hiểu này ông cho rằng, trong gia đình nếu người cha đứng đầu thì mở rộng ra trong nước vua là người đứng đầu. Nho giáo đặt vua đứng đầu trong tam cương và ngũ luân. Vì vậy, đạo làm người phải tận hiếu với cha mẹ, tận trung với vua. Một người biết yêu thương cha mẹ mình thì mới biết yêu thương người ngoài. Khổng Tử bàn đến đạo đức từ xuất phát điểm đầu tiên là gia đình, từ đó suy rộng ra đến quốc gia và thiên hạ. Vì vậy, người cầm quyền nếu không “tề gia” (cai quản gia đình) của mình thì cũng không thể “trị quốc” (cai trị đất nước) được. Ngoài ra, Nhân xét trong mối liên hệ với đức nghĩa thì nhân là bản chất của nghĩa, bản chất ấy là thương người. Khổng Tử nói rằng nhân là thương người, người nào thật lòng thương người khác thì có thể làm tròn nghĩa vụ của mình. Nghĩa: Xét trong mối liên hệ với nhân thì nghĩa là hình thức của nhân. Nghĩa là phần ta phải làm. Đó là mệnh lệnh tối cao. Trong cuộc sống xã hội, mọi người đều có những điều phải làm, làm nhiệm vụ vì nhiệm vụ, bởi vì những điều ấy đáng phải làm về phương diện luân lý. Nếu làm nhiệm vụ vì lý do khác, không vì luân lý thì hành vi ta không hợp nghĩa, dẫu cho ta có làm tròn bổn phận. Khổng tử cho rằng, trong trường hợp đó hành động chỉ vì lợi. Nghĩa và lợi là hai từ hoàn toàn đối lập. Nhà nho phải biết phân biệt nghĩa và lợi và sự phân biệt này là tối quan trọng trong giáo dục đạo đức Lễ: Theo Nho giáo, Lễ là quy định về mặt đạo đức trong quan hệ ứng xử giữa người với người. Con cái phải có hiếu với cha mẹ, bề tôi phải trung với vua, chồng vợ phải có nghĩa với nhau, anh em phải trên kính dưới nhường, bạn bè phải giữ được lòng tin.Những quy tắc này là bất di bất dịch mà ai cũng phải tuân theo. Lễ là sợi dây buộc chặt con người với chế độ phong kiến tập quyền. Mở rộng ra là việc tuân thủ các quy Nhóm 2_CH20A 8 Triết học nâng cao tắc, nguyên tắc đạo đức xã hội và pháp luật. Một cách căn bản, chính nghi lễ và nghi thức làm cho cuộc sống quân bình. Lễ làm bền vững nền văn hiến của một nước, lễ mà ại hoại thì văn hiến cũng tiêu tan. Khổng Tử nói: "Cung kính mà thiếu lễ thì làm thân mình lao nhọc. Cẩn thận mà thiếu lễ thì trở thành nhút nhát. Dũng cảm mà thiếu lễ sẽ trở thành rối loạn. Ngay thẳng mà thiếu lễ sẽ trở nên thô lỗ”. Trí: Óc khôn ngoan, sáng suốt. Cảm giác đúng và sai. Biết tiên liệu, tính toán để hành động hợp đạo lý. Tín: Giữ đúng lời, đáng tin cậy. Chữ tín vốn nằm trong 4 điều trên, sau này được tách ra để thành Ngũ thường. Tín là thước đo, là sự phản ánh 4 giá trị trên. Tín có nghĩa là lời nói và việc làm phải thống nhất với nhau, là lòng tin của con người với nhau. Tín góp phần củng cố lòng tin giữa người với người. Theo quan niệm của Nho giáo thì đức tín là nền tảng của trật tự xã hội. Nhân, theo nội dung sách Luận ngữ, là sự phô bày rất thực tiễn và ngoại tại các phẩm tính của con người. Khổng Tử chia loài người thành ba hạng: - Thánh nhân: Bậc hiền giả, người thể hiện và chuyển giao minh triết. - Quân tử: Người cao nhã, kẻ phấn đấu để làm điều chân chính. - Tiểu nhân: Kẻ “hèn mọn”, hành động không màng tới đạo đức. Khổng Tử nói: "Người quân tử sợ ba điều: sợ mệnh trời, sợ bậc đại nhân, sợ lời nói của thánh nhân. Kẻ tiểu nhân không biết mệnh trời, nên không sợ, (mà còn) khinh nhờn bậc đại nhân, giễu cợt lời nói của thánh nhân. Người quân tử ung dung mà không kiêu căng, kẻ tiểu nhân kiêu căng mà không ung dung”. Trong tu thân, sự học là rất quan trọng. Khổng Tử nói: “Ta đi học là học cho ta, để gây cái phẩm giá của ta, chứ không phải là để khoe với người. Ta chỉ lo không làm được những việc đáng cho người ta biết, chứ không lo người ta không biết mình”. “Muốn nhân mà không muốn học thì bị cái che mờ là ngu, muốn trí mà không muốn học thì bị cái che mờ là cao kỳ, muốn tín mà không muốn học thì bị cái che mờ là hại nghĩa, muốn trực mà không muốn học thì bị cái che mờ là ngang ngạnh, muốn dũng Nhóm 2_CH20A 9 Triết học nâng cao mà không muốn học thì bị cái che mờ là loạn, muốn cương mà không muốn học thì bị cái che mờ là táo bạo khinh suất”. Muốn trở lại người có "Lễ" thì phải học mà học thì phải thông qua chữ Văn. "Văn" ấy có thể đã thành vǎn và cũng rất có thể đang ở dạng truyền ngôn, bất thành văn. Do đó vai trò của người thầy là rất quan trọng, đặc biệt là ở tư cách đạo đức. Quan niệm này khác với lối giáo dục hiện đại: Người lên lớp chỉ truyền đạt mỗi kiến thức, còn đạo đức của học sinh thì ít được quan tâm (đã có luật pháp chuyên trị). Học sinh đến lớp chỉ có mỗi nhiệm vụ là tiếp thu kiến thức (dù qua kiến thức thì họ cũng ít nhiều học được đạo đức). 1.4. Tư tưởng về giáo dục Theo Khổng Tử để cải tạo nhân tính, muốn dẫn nhân loại trở về chỗ tính gần nhau, tức là chỗ thiện bản nhiên thì phải để công vào giáo dục vì giáo dục có thể hoá ác thành thiện. Trung Dung viết: “Giáo dục là tu sửa cái đạo làm người”. Đại học viết: “Đạo của đại học là ở chỗ làm sáng tỏ đức sáng”. Tu sửa đạo làm người, và làm sáng tỏ đức sáng là mục đích tối cao của giáo dục trong việc cải tạo nhân tính. Khổng Tử không coi giáo dục chỉ mở mang tri thức, giải thích vũ trụ mà ông chú trọng đến việc hình thành nhân cách đầy đủ lấy giáo dục để mở mang cả trí, nhân, dũng, cốt dạy người ta hoàn thành con người đạo lý. Mục đích của giáo dục, theo Khổng Tử trước hết là học để ứng dụng có ích cho đời, với xã hội. Thứ hai là học để hoàn thiện nhân cách. Khổng Tử cho rằng: “Kẻ đi học xưa vì lo mình, ngày nay kẻ đi học là vì người”. Chương trình giáo dục được Khổng Tử nêu lên là văn chương, thực hành, trung nghĩa, tín nhiệm. Trong bốn nội dung ấy, có ba nội dung thuộc phương diện hành vi đại biểu cho nhân cách của một cá nhân hành động ở đời. Thứ ba là học để tìm tòi điều lý. Trời đất vạn vật rất phức tạp, nhưng có thể tìm ra được đạo lý. Khi tìm ra được hệ thống điều lý thì có thể hiểu được sự khác nhau của sự vật. Phương pháp của giáo dục, theo Khổng Tử, trước hết là coi trọng việc giáo dục theo lịch trình đúng với điều kiện tâm sinh lý. Cách giáo dục ấy nhằm nuôi cho tình cảm nảy nở, rồi đưa vào khuôn phép, rồi điều hoà sự xung đột ở tâm. Thứ hai, coi trọng mối quan hệ giữa các khâu của giáo dục. Trong việc học, cần tuân thủ học gắn Nhóm 2_CH20A 10 [...]... thủ lạc hậu của Nho giáo ở nước ta Chúng ta có thể xét sự ảnh hưởng của Nho giáo tại Việt Nam trên một số lĩnh vực cụ thể sau: Nhóm 2_CH20A 13 Triết học nâng cao 2.2 Những ảnh hưởng của Nho giáo trên các lĩnh vực cơ bản 2.2.1 Đối với đạo đức a Ảnh hưởng tích cực Cơ sở để các phạm trù đạo đức của Nho giáo có thể bám rễ chính là ở điểm tương đồng của yếu tố nguồn gốc Nho giáo là sản phẩm của nền văn... Nam và ngày nay ảnh hưởng của nó vẫn còn tồn tại 2.1 Ảnh hưởng chung của Nho giáo đối với Việt Nam Ảnh hưởng tích cực Nho giáo góp phần xây dựng các triều đại phong kiến vững mạnh và bảo vệ chủ quyền dân tộc Công lao của Nho giáo là góp phần đào tạo tầng lớp nho sĩ Việt Nam, trong đó có nhiều nhân tài kiệt xuất như: Lê Quý Đôn, Nguyễn Trãi, Nguyễn Du… Những thể chế chính trị, lễ nghi đạo đức Nho giáo. .. gia đình – làng xã – nước nhà Trong tâm thức người Việt lợi ích đất nước thống nhất với lợi ích của các gia đình, cá nhân (nước mất thì nhà tan) Nho giáo bàn về Trung hiếu cho rằng trung với vua, hiếu với cha mẹ Qua tư tưởng của Nguyễn Trãi, tư tưởng Trung, Hiếu của Nho giáo được mở rộng nội hàm Tận trung với nước, tận hiếu với dân Coi trọng nhân dân Nho giáo vốn coi trọng Đức trị và lấy dân làm gốc... phải làm Gia đình là nền tảng của xã hội mới, phải góp phần bảo vệ những thành quả đã đạt được Sự quan tâm của Đảng, Nhà nước đối với vấn đề gia đình sẽ vừa đáp ứng được nhu cầu đổi mới của đất nước, vừa khai thác những truyền thống tốt đẹp của gia đình cũ, trong đó có những nhân tố tích cực của Nho giáo 2.2.3 Đối với giáo dục a Ảnh hưởng tích cực Nho giáo đề cao học tập và giáo dục, góp phần quan trọng... thủ của Nho giáo vẫn còn tồn tại ảnh hưởng không nhỏ tới tư duy của đội ngũ cán bộ nước ta - Ảnh hưởng của bệnh giáo điều Trước kia, Nho giáo luôn gò ép tư duy và hành động theo lời dạy của Thánh hiền, bất kỳ lý luận phải theo khuôn mẫu Trong những năm xây dựng CNXH trước thời kì đổi mới, ở cán bộ ta cũng có hiện tượng bắt suy nghĩ và hành động nhất theo đúng câu chữ trong kinh điển Mác - Lênin Cùng với. .. du nhập vào Việt Nam, chịu ảnh hưởng của Nho giáo, dòng văn minh dân gian làng xã được phổ biến và phát triển Các tư tưởng đấng trượng phu, quân tử, quan hệ tam cương, tam tòng tứ đức, thủ tục ma chay, cưới xin ảnh hưởng rất đậm nét ở Việt Nam, nhất là bắt đầu từ thời nhà Lê, khi Nho giáo bắt đầu thống trị và trở thành hệ tư tưởng chính thống của chế độ phong kiến Nho giáo hướng con người vào con đường...Triết học nâng cao liền với tư, với tập, với hành Trong việc dạy, muốn dạy tốt, phải có trò tốt, tức những học trò học vì đạo, học không biết chán, và phải có thầy dạy tốt, dạy vì đạo mà không biết mệt mỏi Nhóm 2_CH20A 11 Triết học nâng cao CHƯƠNG II: ẢNH HƯỞNG CỦA NHO GIÁO ĐỐI VỚI VIỆT NAM Nho giáo được du nhập vào nước ta và đã tồn tại trong suốt thời kỳ phong kiến Trong... cách mù quáng vào những điều kiện khác, vào những hoàn cảnh khác, như thế là phạm sai lầm nghiêm trọng nhất.” - Ảnh hưởng của tư tưởng Nho giáo đối với đội ngũ cán bộ còn biểu hiện ở tính bảo thủ Trong tư duy của cán bộ lãnh đạo, quản lý nước ta tính bảo thủ gắn liền với bệnh kinh nghiệm, giáo điều Tính bảo thủ sinh ra từ sự cường điệu cái đã có, thậm chí tuyệt đối hóa nó, coi nó là khuôn vàng thước ngọc... nghiên cứu Nho giáo trong điều kiện hiện nay luôn là một nhiệm vụ cấp bách và có ý nghĩa thực tiễn vô cùng to lớn Trên cơ sở lý luận và sử dụng tổng hợp các phương pháp nghiên cứu, bài thảo luận đã hoàn thành được một số mục tiêu đề ra: - Nêu ra được những tư tưởng cở bản của Nho giáo - Làm sáng tỏ được những ảnh hưởng của Nho giáo đối với nước ta Tuy nhiên do điều kiện thời gian nghiên cứu có hạn và kinh... dẻo… Sự ảnh hưởng Nho giáo đối với đạo đức con người Việt Nam có thể nhìn nhận ở những góc độ sau: Một là các giá trị đạo đức truyền thống của người Việt Đặc điểm cách trình bày các tư tưởng đạo đức của Nho giáo thường thông qua các tình huống, lời răn dạy của cổ nhân nên dễ nhớ, dễ đi vào lòng người Cùng với quá trình hình thành các giá trị đạo đức tự thân của người Việt, tư tưởng đạo đức nho giáo