Mục lục Mở đầu 2 Nội dung 3 Chương 1. Khái lược về triết học Hy Lạp cổ đại 3 1.1 Điều kiện ra đời của triết học Hy Lạp cổ đại 3 1.1.1 Điều kiện tự nhiên 3 1.1.2 Điều kiện kinh tế 3 1.1.3 Điều kiện chính trị - xã hội 3 1.2 Đặc trưng cơ bản của triết học cổ Hy Lạp 4 Chương 2. Triết học Democritus 5 Chương 3. Triết học Plato 7 Chương 4. Cuộc đấu tranh giữa trường phái triết học Democritus và Plato 10 4.1 Về thế giới quan 10 4.2 Về lý lụân nhận thức 11 4.3 Về chính trị - xã hội 13 4.4 Về khoa học và tôn giáo 14 Kết luận 16 Tài liệu tham khảo 17 1 Mở đầu “Nền triết học Hy Lạp cổ đại là khúc dạo đầu cho một bản nhạc giao hưởng, bản hợp xướng của triết học phương Tây. Một giai đoạn lịch sử khởi nguyên tiềm tàng của triết học nhân loại làm tiền đề cho toàn bộ hệ thống triết học phương Tây sau này. Trong bản nhạc giao hưởng đầy tính bác học của triết học phương tây, mà khúc dạo đầu lại rực rỡ âm sắc trang hoàng đó là những trường phái triết học Hy Lạp cổ đại…” – Thích Trí Tuệ – Thật vậy, triết học Hy Lạp cổ đại in dấu trong lịch sử triết học không chỉ đối với những thành tựu to lớn trong sự hình thành và phát triển mà còn đối với sự nhận thức, tư tưởng nói chung của nhân loại. Nếu nói rằng thời kỳ hưng thịnh nhất của nền triết học Hy Lạp cổ đại là khúc dạo đầu của bản giao hưởng triết học phương Tây, thì quá trình đấu tranh giữa trường phái Democritus và trường phái Plato là những nốt nhạc vàng tuyệt đẹp làm nên sự rực rỡ cho khúc dạo đầu ấy. Quá trình này mở ra một cuộc đấu tranh giữa trường phái triết học duy vật và trường phái triết học duy tâm, đặt ra và giải quyết những vấn đề lý luận về thế giới quan, phương pháp luận, vấn đề nhân sinh quan, chính trị - xã hội, tạo nên mầm mống của các trường phái triết học cũng như góp phần thúc đẩy sự phát triển của triết học trong lịch sử loài người. 2 Vào khoảng thời gian từ thế kỷ VI - IV TCN, Hy Lạp cổ đại đi vào sự phát triển vượt bậc về kinh tế, chính trị và văn hóa. Sự phát triển này làm xuất hiện sự liên minh giữa các quốc gia thành bang; trong đó, có hai trung tâm kinh tế - chính trị điển hình là thành bang Athens và thành bang Sparta. Chiếm hữu nô lệ là phương pháp sản xuất phổ biến trong thời kỳ này. Giai cấp chủ nô của xã hội Hy Lạp là một giai cấp không đồng nhất, nó bao gồm hai tầng lớp cơ bản là chủ nô dân chủ và chủ nô quý tộc. Tầng lớp chủ nô dân chủ tập trung đông đảo ở thành bang Athens, và thành bang Sparta là nơi tập trung tầng lớp chủ nô quý tộc. Điều này dẫn đến sự đối lập giữa hai chính thể nhà nước: nhà nước chủ nô dân chủ Athens và nhà nước chủ nô quân chủ Sparta, dẫn đến những mâu thuẫn giữa giai cấp chủ nô và nô lệ, giữa tầng lớp chủ nô quý tộc và chủ nô dân chủ, giữa sự lựa chọn kiểu nhà nước quân chủ và nhà nước dân chủ. Điều đó được thể hiện rõ trong lĩnh vực tư tưởng, triết học giữa những người theo trường phát duy vật tiêu biểu là Democritus và những người theo trường phái duy tâm tiêu biểu là Plato. Để hoàn thiện tư duy lý luận xây dựng đất nước theo định hướng xã hội chủ nghĩa thì không có cách nào khác hơn là nghiên cứu toàn bộ lịch sử triết học, đặc biệt là triết học Hy Lạp cổ đại mà nổi bật là sự đấu tranh giữa đường lối triết học Democrite và triết học Platon. Từ đó để nhận thức được sâu sắc hơn quá trình hình thành chủ nghĩa duy vật, sự đối lập giữa chủ nghĩa duy vật với chủ nghĩa duy tâm, nhìn thấy được nền móng của khoa học, tôn giáo và nguồn gốc của phép biện chứng trong lịch sử phát triển loài người. Chương 1. Khái lược về triết học Hy Lạp cổ đại 1.1 Điều kiện ra đời của triết học Hy Lạp cổ đại 1.1.1 Điều kiện tự nhiên Triết học Hy Lạp cổ đại chính là cái nôi của nền triết học phương Tây. Đây là quốc gia rộng lớn, lớn hơn nhiều lần so với đất nước Hy Lạp ngày nay và có khí hậu ôn hòa. Lãnh thổ bao gồm phần lục địa miền Nam bán đảo Balcans, miền ven biển phía Tây Tiểu Á và nhiều hòn đảo ở miền Egee. Hy Lạp được chia làm ba khu vực Bắc, Nam và Trung bộ. Khu vực trung bộ có nhiều dãy núi ngang dọc và những đồng bằng trù phú, có thành phố lớn như Athens. Nam bộ là bán đảo Peloponnese với nhiều đồng bằng rộng lớn phì nhiêu thuận lợi cho việc trồng trọt. Vùng bờ biển phía Đông của bán đảo Balcans khúc khuỷu nhiều vịnh, hải cảng thuận lợi cho ngành hàng hải phát triển. Các đảo trên biển Egee là nơi trung chuyển cho việc đi lại, buôn bán giữa Hy Lạp với các nước ở Tiểu Á và Bắc Phi. Vùng ven biển Tiểu 3 Á là đầu mối giao thương giữa Hy Lạp và các nước phương Đông. Với điều kiện tự nhiên thuận lợi như vậy nên Hy Lạp cổ đại sớm trở thành một quốc gia chiếm hữu nô lệ có một nền công thương nghiệp phát triển, một nền văn hóa tinh thần phong phú đa dạng. Nơi có nhiều triết gia mà triết lý của họ trở nên bất hủ. 1.1.2 Điều kiện kinh tế Hy Lạp cổ đại nằm ở một vị trí vô cùng thuận lợi về khí hậu, đất đai, biển cả và lòng nhiệt thành của con người là những tài vật, tài lực vô giá để cho tư duy bay bổng, mở rộng các mối bang giao và phát triển kinh tế. Vào thế kỷ VIII – VI TCN, đây là thời kỳ quan trọng nhất trong lịch sử Hy Lạp cổ đại là thời kỳ nhân loại chuyển từ thời đại đồ đồng sang thời đại đồ sắt. Lúc bấy giờ đồ sắt được dùng phổ biến, năng xuất lao động tăng nhanh, sản phẩm dồi dào, chế độ sở hữu tư nhân được cũng cố. Sự phát triển này đã kéo theo phân công lao động trong nông nghiệp, giữa nghành trồng trọt và ngành chăn nuôi. Xu hướng chuyển sang chế độ chiếm hữu nô lệ đã thể hiện ngày càng rõ nét. 1.1.3 Điều kiện chính trị - xã hội Từ điều kiện kinh tế đã dẫn đến sự hình thành chính trị - xã hội, xã hội phân hóa ra làm hai giai cấp xung đột nhau là chủ nô và nô lệ. Lao động bị phân hóa thành lao động chân tay và lao động trí óc. Đất nước bị chia phân thành nhiều nước nhỏ. Mỗi nước lấy một thành phố làm trung tâm. Trong đó, Sparta và Athens là hai thành phố cổ hùng mạnh nhất, nòng cốt nhất trong lịch sử Hy Lạp cổ đại. Thành bang Athens nằm ở vùng đồng bằng thuộc Trung bộ Hy Lạp, có điều kiện địa lý thuận lợi nên đã trở thành một trung tâm kinh tế, văn hóa của Hy Lạp cổ đại, và là cái nôi của triết học Châu Âu. Tương ứng với sự phát triển kinh tế, văn hóa là thiết chế nhà nước chủ nô dân chủ Athens. Thành Sparta nằm ở vùng bình nguyên, đất đai rất thích hợp với sự phát triển nông nghiệp. Chủ nô quý tộc thực hiện theo lối cha truyền con nối. Chính vì thế Sparta đã xây dựng một thiết chế nhà nước quân chủ, thực hiện sự áp bức rất tàn khốc đối với nô lệ. Do sự tranh giành quyền bá chủ Hy Lạp, nên hai thành phố trên tiến hành cuộc chiến tranh khốc liệt kéo dài hàng chục năm và cuối cùng dẫn đến sự thất bại của thành Athens. Đó cũng đánh dấu sự suy tàn của Hy Lạp, mở ra cơ hội xâm lược của đế chế La Mã, đất nước phía Bắc Hy Lạp. Chính vì thế, đến thế kỷ II TCN, La Mã chinh phục Hy 4 Lạp, tuy nhiên Hy Lạp lại chinh phục La Mã về văn hóa. Ngoài ra, trong quá trình buôn bán, trao đổi hàng hóa với các nước phương Đông như Ai Cập, Babylon, Ấn Độ… người Hy Lạp cổ đại đã kế thừa được rất nhiều kiến thức của người phương Đông mà trước hết là kiến thức khoa học tự nhiên. 1.2 Đặc trưng cơ bản của triết học cổ Hy Lạp Đỉnh cao của nền văn minh cổ đại đó chính là triết học Hy Lạp cổ đại, và cũng là điểm xuất phát của lịch sử thế giới. Nhìn chung triết học Hy Lạp có những đặc trưng sau: Thứ nhất, thể hiện thế giới quan, ý thức hệ và phương pháp luận của giai cấp chủ nô thống trị. Đó là tầng lớp chủ nô dân chủ tiến bộ và tầng lớp chủ nô quý tộc phản động, tạo ra sự phân chia rõ rệt giữa các trường phái: duy vật – duy tâm; biện chứng – siêu hình; vô thần – hữu thần. Điển hình là cuộc đấu tranh giữa triết học Democritus – Plato. Thứ hai, gắn bó mật thiết với khoa học tự nhiên để tổng hợp mọi hiểu biết về các lĩnh vực khác nhau, nhằm xây dựng một bức tranh về thế giới như một hình ảnh chỉnh thể thống nhất mọi sự vật, hiện tại xảy ra trong nó. Thứ ba, triết học Hy Lạp cổ đại có xu hướng giải quyết vấn đề bản nguyên của thế giới và vấn đề cơ bản của triết học. Quan điểm đi trước thời đại của Democritus về thuyết nguyên tử luận là một bằng chứng cụ thể. Democritus cho rằng bản nguyên đầu tiên của thế giới là nguyên tử, nguyên tử là một yếu tố vật chất có tính quy định và tính tích cực nội tại, luôn vận động trong chân không, tác động lẫn nhau theo những quy luật khách quan là cơ sở cho thế giới vạn vật. Thứ tư, triết học cổ Hy Lạp còn ở trình độ trực quan, chất phát, đặc biệt hệ thống triết học duy vật còn mang tính tự phát và biện chứng sơ khai. Thứ năm, triết học cổ Hy Lạp coi trọng vấn đề con người, đạo đức, chính trị - xã hội. Các triết gia Hy Lạp cổ đại đã đưa ra nhiều quan niệm khác nhau về con người, cố gắng lý giải về linh hồn và thể xác; về đạo đức, chính trị và xã hội. Nhìn chung, tư tưởng triết học thời bấy giờ của các triết gia đều khẳng định con người là tinh hoa cao nhất của tạo hóa. Chương 2. Triết học Democritus Democritus (460 – 370 TCN) là một triết gia người Hy Lạp, ông sinh trưởng tại thành phố Abdera, một địa điểm trên bờ biển thuộc xứ Thrace (phần đất thuộc Hy Lạp và 5 Thổ Nhĩ Kỳ ngày nay). Democritus là một đại biểu xuất sắc của nền triết học Hy Lạp cổ đại, ông là học trò của Leucippus và là người kế tục tư tưởng của Leucippus về nguyên tử để xây dựng nên học thuyết nguyên tử luận về thế giới riêng cho mình. Ông cho rằng bất kỳ sự vật nào cũng được tạo thành từ nguyên tử (nguyên tử – atom – nghĩa là phần tử nhỏ nhất) và chân không. Nguyên tử và chân không là những yếu tố tạo nên vạn vật và tồn tại vĩnh cửu, nguyên tử thì đa dạng, đậm đặc, còn chân không thì trống rỗng và thuần nhất. Học thuyết nguyên tử của Democritus khẳng định nguyên tử là khởi nguyên, là nguồn gốc đầu tiên của thế giới sự vật, ngay cả linh hồn cũng được hình thành từ nguyên tử. Theo ông, nguyên từ là các hạt vật chất nhỏ nhất, không thể phân chia, đồng nhất với chính nó, không có màu sắc, âm thanh, mùi vị, nguyên tử là bất biến, vĩnh viễn. Nguyên tử vận động không ngừng trong không gian, trong quá trình đó chúng va chạm vào nhau, kết hợp với nhau sinh ra sự vật. Nguyên tử tồn tại vĩnh viễn, chỉ có sự vật do nó tạo ra mới biến đổi, chuyển hóa. Các sự vật da dạng tồn tại trong thế giới là do sự kết hợp từ các loại nguyên tử khác nhau, số lượng nguyên tử khác nhau và sự sắp xếp vị trí các nguyên tử khác nhau. Dựa trên quan điểm của mình, Democritus đã vận dụng để lý giải cho sự hình thành vũ trụ, Trái Đất, bầu trời và các vì sao… Ông cho rằng các nguyên tử tồn tại khắp không gian nhưng mật độ phân bố không đều, những nơi mật độ cao các nguyên tử luôn vận động và tạo thành các cơn xoáy, dưới tác động của cơn xoáy, các nguyên tử to, xấu dồn vào trung tâm tạo thành Trái Đất, các nguyên tử nhẹ bắn ra xa kết hợp với nhau tạo thành các hành tinh, vì sao… Những nguyên tử nhẹ hơn nữa bị bắn ra xa hơn và tạo nên bầu trời, ta thấy bầu trời có hình cong là do nó tạo nên từ các nguyên tử hình cong. Democritus cho rằng sự kết hợp cũng như phân li giữa các nguyên tử bao giờ cũng có tính tất yếu, tính nhân quả khách quan. Theo ông, trong tự nhiên không có tính ngẫu nhiên, ngẫu nhiên đối với ông chỉ là một hiện tượng không có nguyên nhân, là quan niệm chủ quan của con người. Ông phủ nhận quan niệm duy tâm, tôn giáo cho rằng thần linh sản sinh ra sự sống và con người. Sự sống và con người đều do quá trình biến đổi tự nhiên từ thấp đến cao trong điều kiện môi trường nước, bùn đất và nhiệt độ phù hợp. Ông còn cho rằng sự vật không có linh hồn, còn sinh vật thì có. Linh hồn được tạo nên bởi nguyên tử hình cầu, vận động với vận tốc lớn và sinh ra nhiệt, nhiệt làm cho cơ thể hưng phấn và vận động, cái chết cũng chỉ là sự phân tán của các nguyên tử cấu tạo nên thể xác và linh hồn. Trong lý luận nhận thức của Democritus, ông cho rằng đối tượng của nhận thức là thế giới vật chất ở bên ngoài con người, sự nhận thức là sự phản ánh của con người về thế giới ấy. Ông chia nhận thức thành hai loại, đó là nhận thức trong sáng hay còn gọi là tư 6 duy lý luận và nhận thức mờ tối hay tư duy cảm tính. Theo ông, tư duy cảm tính là tư duy còn nhiều hạn chế do chưa biết rõ về bản chất của đối tượng. Tư duy trí tuệ là giai đoạn cao của quá trình nhận thức, những hiểu biết có được không do sự tác động trực tiếp mà có được thông qua hoạt động tư duy (suy luận, phán đoán, phân tích… các sự kiện, dữ liệu mà giai đoạn tư duy cảm tính đem lại để từ đó vạch ra được bản chất của sự vật, đối tượng khách quan). Trong quan điểm về chính trị - xã hội, Democritus bảo vệ chế độ chiếm hữu nô lệ nhưng đứng trên lập trường của tầng lớp chủ nô dân chủ có tiến bộ, kịch liệt chống lại phái chủ nô quý tộc. Ông ca ngợi tình thân ái, tính ôn hòa, lợi ích và quyền lợi chung của công dân tự do, kêu gọi các chủ nô phải đối xử với các nô lệ như các bộ phận trên cơ thể con người, ủng hộ nền dân chủ nhưng không hạ thấp vai trò của lý trí. Theo ông, sự hài lòng hay không hài lòng là động lực của hành vi con người, sự hoàn thiện đạo đức của mỗi người phải được chỉ đạo bởi lý trí. Vì vậy, nói cho cùng vấn đề trau dồi đạo đức là vấn đề làm sao cho con người đạt được những tri thức cần thiết. 7 Chương 3. Triết học Plato Plato (427 – 347 TCN) là một trong những nhà triết học xuất sắc nhất trong nền triết học Hy Lạp cổ đại, là một trong những đại biểu của triết học duy tâm trong lịch sử triết học, một trong những bộ óc bách khoa của Hy Lạp cổ đại. Plato sinh ra trong một gia đình quý tộc thượng lưu, cha ông làm chủ nô ở một vùng thuộc đất của đảo này, có tên là Ariston (thuộc họ quốc vương Codrus ) ở Athens. Mẹ ông là Perictione, sinh trưởng trong một gia đình quý tộc thuộc dòng họ nhà lập pháp Solon. Sống trong một môi trường như vậy nên chúng ta không quá ngạc nhiên trước những bộc lộ thiên tài của ông từ khi còn nhỏ tuổi, cũng như việc ông sớm bước vào đời sống văn hóa chính trị. Xây dựng các quan niệm về ý chí, về thế giới và về cuộc đời là hoạt động chính của ông. Plato có tên thật là Aristocle, vì có dáng vóc cao lớn, vạm vỡ, đặc biệt có đôi vai to, rộng nên ông được gọi là Plato (theo ngôn ngữ Hy lạp Plato có nghĩa là vai rộng). Sinh ra và lớn lên giữa thời loạn lạc, ông được chứng kiến cuộc chiến tranh Peloponnesus, và như đã biết, trong cuộc chiến này sự thất bại của dân chủ chủ nô Athens đã tạo điều kiện để phái chủ nô quý tộc đứng lên giành chính quyền và ra sức truyền bá tư tưởng phản động và triết học duy tâm. Ngay ở thời gian này cuộc đấu tranh giữa hai phái triết học duy vật và duy tâm đã diễn ra gay gắt mà sau này hình thành nên cuộc đấu tranh giữa hai đường lối triết học Democritus và đường lối triết học Plato. Bước ngoặt cuộc đời thực sự của Plato là sự quen biết và được làm học trò của Socrates, khi đó ông mới 20 tuổi. Bản thân Plato đã đánh giá sự kiện này “Là ân huệ của vận mệnh để ông sinh ra lúc Socrates sinh thời”. Có thể thấy Plato đã chịu ảnh hưởng lớn từ người thầy của mình. Học thuyết triết học của Plato dựa trên tiền đề lý luận về cái phổ biến của Socrates, lý luận về tồn tại duy nhất bất biến của trường phái Elê và lý luận con số của trường phái Pitago. Quan niệm của Plato về thế giới là học thuyết về “ý niệm” là nguồn gốc của thế giới, sinh ra mọi vật, kể cả con người và ý thức của con người. Ý niệm tồn tại thuần túy trừu tượng bên ngoài các sự vật, kể cả con người và ý thức con người. 8 Ông chia thế giới làm hai loại, thế giới ý niệm và thế giới của các sự vật cảm tính. Thế giới ý niệm là thế giới tồn tại chân thực, bất biến, vĩnh viễn, tuyệt đối, là cơ sở tồn tại của thế giới các sự vật cảm tính. Thế giới của các sự vật cảm tính là thế giới tồn tại không chân thực, thường xuyên biến đổi, phụ thuộc và thế giới ý niệm, do các ý niệm sản sinh ra. Theo Plato, thế giới ý niệm là nguyên mẫu, nó có trước và thế giới vật chất là cái được sinh ra, nó là thế giới cảm tính. Thế giới vật chất chẳng qua là cái bóng, là sự mô phỏng, bắt chước thế giới ý niệm, thế giới ý niệm quyết định thế giới vật chất, không có thế giới ý niệm thì không có thế giới vật chất. Học thuyết ý niệm của Plato được ông thể hiện qua một ví dụ huyền thoại của mình, ví dụ này còn được gọi là Dụ ngôn hang động: Thế giới con người giống như một hang đá; trong đó có một đám tù nhân bị xiềng quay mặt vào vách tường. Họ chỉ có thế thấy được bóng của những sinh hoạt đích thực, được chiếu qua miệng hang và in bóng trên vách đáy hang. Khi đó, các tù nhân tưởng các bóng đó là đối tượng thực sự. Rồi có một tù nhân được thả ra và thấy tận mắt chính các sự vật ở ngoài và nguồn ánh sáng thật, anh ta khám phá ra một thế giới khác hẳn. Anh trở vào hang, thuật lại cho các bạn về điều mình đã tận mắt thấy. Những người này không tin và chế nhạo hắn, bởi vì những tù nhân còn lại này với chính những đôi mắt của họ cũng “thấy” và tin những điều họ thấy là sự thấy là thực tại, chân lý. Đó là thân phận của con người tại thế. ở trần gian này, con người bị “mờ mắt” vì những ảo ảnh sai lạc do giác quan mang lại; bởi giác quan lại chỉ thấy được những điều không vững chắc, hay thay đổi, phù phiếm. các ý niệm mới thật sự là thực tại, trong một thế giới vĩnh cửu, trường tồn, các sự vật trần gian chỉ là những biển hiện bất toàn của thế giới ý niệm. Các ý niệm, theo cách hiểu của Plato là các khái niệm, tri thức đã được khách quan hóa, chúng tồn tại mãi mãi từ xưa đến nay. Ý niệm không phải là những ý niệm trong đầu ta, vì ý niệm trong đầu của ta không phải là nguyên nhân của các sự vật. Nó cũng không phải là ý niệm của thiên Chúa như trong Kito giáo. Đây là những ý niệm khách quan, tự nội, không lệ thuộc một chủ tri nào. Ý niệm là cái gì đơn nhất, tuy có nhiều người, nhưng chỉ có một ý niệm về người, chỉ có một ý niệm cho mỗi loại vật. Đối với ông, thế giới ý niệm là vĩnh viễn, bất biến, không phân chia được và chỉ được nhận thức duy nhất bằng lý tính. Ông nhìn thấy cây cối xung quanh, cây Sồi, cây Nguyệt Quế… từ các cây ấy ông ý niệm về cây. Các cây ấy không tồn tại vĩnh hằng, mưa bão có thể quật đổ chúng, con người có thể đốn chúng, ngay cả cây cối rắn chắc theo thời gian cũng sẽ chết khô rồi mục nát, nhưng ý niệm về cây sẽ tồn tại, không bao giờ hư hại. Đặc biệt sau cái chết của thầy ông là Socrates, mặc dù người thầy đã chết nhưng đối với ông 9 chết như là còn sống, sống trong tâm tưởng người học trò, ý niệm về thầy mãi mãi trường tồn. Thời gian không chi phối được ý niệm. Thời gian có thể cuốn đi những gì ta nhìn thấy xung quanh, nhưng ý niệm thì vẫn còn, ý niệm ở ngoài không gian và thời gian. Về quan điểm nhận thức luận, ta thấy được lý luận nhận thức và học thuyết về linh hồn của Plato được xây dựng trên cơ sở bản thể luận duy tâm khách quan mà cốt lõi của chúng là học thuyết về ý niệm và học thuyết về linh hồn bất tử. Ông cho rằng, nhận thức cảm tính không phải là nguồn gốc của tri thức chân thực, mà tri thức chân thực hay nhận thức ý niệm, chỉ có thể đạt được bằng nhận thức lý tính và thể hiện trong khái niệm. Theo ông, mọi tri thức phải có tính khái quát cao. Sự nhận thức của con người không phải là sự phản ánh thế giới vật chất mà là sự hồi tưởng của linh hồn bất tử, hồi tưởng lại những gì mà linh hồn bất tử đã quên đi khi nằm trong thế giới ý niệm. Linh hồn bất tử vốn thuộc về thế giới ý niệm, khi đó nó biết hết tất cả những gì thuộc về thế giới ý niệm nhưng vì thế giới ý niệm luôn vận động nên linh hồn bất tử vận động xuống mặt đất, nhập vào con người, biến con người từ một thực thể bất động vô tri, vô giác thành một cơ thể năng động và có tri giác. Nhưng cũng từ đó linh hồn bất tử quên hết những gì biết được ở thế giới ý niệm, khi nó hồi tưởng những gì đã biết thì tạo ra sự nhận thức. Quan niệm này của Plato có một số yếu tố hợp lý khi ông đề cao vai trò của tư duy, sự tác động trở lại của tư duy đối với vật chất nhưng do ông đề cao quá theo hướng tuyệt đối hóa nên trở thành duy tâm; đồng thời khi thừa nhận linh hồn bất tử biết hết mọi điều trong thế giới ý niệm là ông đã khẳng định con người có khả năng nhận thức hoàn toàn về thế giới. Về quan điểm chính tri – xã hội, Plato đã xây dựng học thuyết “Nhà nước lý tưởng” trên cơ sở học thuyết về linh hồn và học thuyết ý niệm, học thuyết đạo đức, đặc biệt là từ sự phê phán hạn chế của những hình thái nhà nước đã tồn tại trong lịch sử. Theo ông, đã có ba hình thái nhà nước tồn tại trước đó và tất cả đều xấu xa, tồi tệ. Trong đó hình thái nhà nước quân chủ được xây dựng và duy trì trên cơ sở làm giàu đến vô độ và cách thức hoạt động chủ yếu của nó là ăn cưới và đàn áp; hình thái nhà nước dân chủ là hình thái xấu xa, tồi tệ nhất vì quyền lực của nhà nước thuộc về số đông. Theo ông, thể chế nhà nước lý tưởng nhất là nhà nước cộng hòa vì nó được xây dựng với ba đẳng cấp (tương ứng với ba phần của linh hồn, ba phẩm chất đạo đức), đó là đẳng cấp cai trị (có linh hồn trí tuệ, phẩm chất thông thái và chủ yếu là các triết gia), đẳng cấp vệ quận (bảo vệ bộ máy cai trị và an ninh xã hội, có phẩm chất dũng cảm, trung thành), đẳng cấp nông dân và thợ thủ công (có nhiệm vụ tạo ra vật chất nuôi sống xã hội, có phẩm chất cần cù, chịu khuất phục và chế ngự dục vọng). Ông cho rằng giai cấp nô lệ không thuộc một đẳng cấp nào hết vì họ không phải là con người, họ chỉ là một động vật biết nói tiếng 10 [...]... thức xã hội, bước đầu đặt nền tảng cho việc xây dựng các khái niệm, phạm trù và tư duy lý luận Nhìn chung, sự đấu tranh gữa hai trường phái triết học của Democritus và Plato là cuộc đấu tranh giữa hai khuynh hướng duy vật và duy tâm trong quá trình giải quyết các vấn đề cơ bản của triết học Đấu tranh để xác định lập trường, nhận định thế giới quan, đấu tranh để trả lời các câu hỏi: Giữa ý thức và vật... loài người Toàn cuộc đời và triết học của ông là cuộc đấu tranh bền bỉ, kiên quyết cho chủ nghĩa duy vật Đối lập với nhà triết học duy vật Democritus là nhà triết học duy tâm khách quan cổ đại Plato Ông là người đầu tiên nêu một cách có hệ thống những quan điểm triết học Hệ thống triết học của ông dựa trên cơ sở học thuyết ý niệm và thuyết linh hồn bất tử để giải thích thế giới Mặc dầu còn nhiều hạn chế... cho nền triết học cổ đại Hy Lạp Với những thành tựu to lớn của Democritus, ông đã đưa chủ nghĩa duy vật Hy Lạp cổ đại lên một tầm cao mới Mặc dù triết học của ông còn mang tính thô sơ, chất phát nhưng quan điểm triết học của ông là nền tảng xây dựng nên thế giới quan duy vật, góp phần thúc đẩy hoạt động nhận thức và hoạt động thực tiễn trong lịch sử phát triển loài người Toàn cuộc đời và triết học của... năng nhận thức được thế giới hay không? Đây cũng chính là cơ sở xây dựng nên phép biện chứng trong lịch sử phát triển của triết học loài người Tài liệu tham khảo 1 TS Đào Duy Thanh: Giáo trình triết học (Chương trình sau Đại học) - Tập 1 Nhà xuất bản Đại học Công nghiệp Thành phố Hồ Chí Minh 2 T.S Nguyễn Ngọc Thu – TS Bùi Văn Mưa: Giáo trình đại cương Lịch sử triết học Nhà xuất bản Tổng hợp Thành phố... họ không có một quyền nào khác ngoài quyền được làm nô lệ cho người khác Chương 4 Cuộc đấu tranh giữa trường phái triết học Democritus và Plato 4.1 - Về thế giới quan Democritus: Theo Democritus, mọi vật trên thế giới đều do vật chất tạo ra và vật chất có bản nguyên duy nhất là nguyên tử Ông cho rằng nguyên tử là cơ sở cấu tạo nên vạn vật, nguyên tử là hạt vật chất cực nhỏ, không nhìn thấy được, không. .. lập với khoa học nhưng là cơ sở hình thành nên tư tưởng tôn giáo 17 Kết luận Democritus là đại biểu cho giai cấp chủ nô dân chủ, là một nhà triết học duy vật lớn nhất, triệt để nhất, vô thần nhất thời đại Plato là đại biểu lớn nhất cho giai cấp chủ nô quý tộc Ông là đại diện điển hình nhất cho chủ nghĩa duy tâm thời cổ đại và là người đặt nên tảng cho triết học duy tâm khách quan Tuy triết học của Democritusvà... của thể xác Triết học Democritus còn đóng vai trò quan trọng trong chủ nghĩa vô thần Ông cho rằng sở dĩ người ta có quan niệm về thần linh là vì con người bất lực trước tự nhiên, bị ám ảnh bởi các hiện tượng khủng khiếp của thiên nhiên - Plato Quan điểm triết học của Plato là quan điểm duy tâm khách quan, ông cho rằng thể xác con người được cấu thành từ lửa, nước, không khí và đất nên không bất diệt... đổi trình tự sắp xếp của nguyên tử tạo nên chúng, còn bản than nguyên tử (atom – hạt vật chất nhỏ nhất) thì không thay đổi Democritus cũng là người đầu tiên đưa ra khái niệm về không gian Không gian là những khoảng trống giữa các vật thể, nhờ đó mà các vật thể có thể tụ lại hoặc giãn ra Trong không gian vô tận của vũ trụ, những nguyên tử tự vận động, di chuyển về mọi phía, xô đẩy lẫn nhau tạo thành... nhất là các nhà triết học, nhà thông thái đảm nhận vị trí lãnh đạo nhà nước; đẳng cấp thứ hai là các vệ quân làm nhiệm vụ bảo vệ “nhà nước lý tưởng”; đẳng cấp thứ ba là 15 nông dân và thợ thủ công, có nhiệm vụ chủ yếu làm ra của cải vật chất, bảo đảm cuộc sống cho nhà nước Nô lệ, theo ông, không có linh hồn, không có đạo đức, nô lệ chỉ là động vật biết nói tiếng người vì vậy nô lệ không có đẳng cấp... thần linh Lý luận nhận thức của ông dựa trên hai học thuyết: học thuyết ý niệm và học thuyết linh hồn bất tử Học thuyết ý niệm: theo Platon tồn tại ở bốn dạng, tương ứng với mỗi dạng của ý niệm có một dạng tri thức Thứ nhất đó là dạng ý niệm tối cao, ý niệm tối cao là ý niệm được nhận thức bởi tri giác trí tuệ Thứ hai là các đối tượng của tri thức toán học như điểm, đường thằng… được hiểu như một dạng