Đang tải... (xem toàn văn)
Báo cáo nghiên cứu văn xuôi chữ Hán - Truyện truyền kỳ: Trong lịch sử văn học Hàn Quốc, văn học tự sự khởi nguồn từ thần thoại, truyền thuyết cổ đại, trải qua thời kỳ phát triển văn học truyền kỳ cuối kỳ Silla (Tân La), sơ kỳ Koryo (Cao Ly) thế kỷ IX - X và thời kỳ phát triển của truyện ký và tỳ thuyết tạp lục hậu kỳ Koryo (thế kỷ XIV), cho đến sơ kỳ Choson (Triều Tiên) thế kỷ XV, sự xuất hiện của tập truyện truyền kỳ Kim Ngao tân thoại của tác giả Kim Xi Xưp (Kim Thời Tập) mới coi là đã hoàn toàn xác lập văn học tiểu thuyết. Tiểu thuyết đoản thiên Hán văn Hàn Quốc phát triển qua các thế kỷ XV, XVI và nửa đầu thế kỷ XVII. Bắt đầu từ trung kỳ thế kỷ XVII văn học Hàn Quốc bước vào thời kỳ phát triển tiểu thuyết Hàn văn nhưng cho đến tận cuối thế kỷ XIX, tiểu thuyết trường thiên Hán văn và tiểu thuyết đoản thiên Hán văn vẫn liên tục xuất hiện.
BÁO CÁO NGHIÊN CỨU VĂN XUÔI CHỮ HÁN: TRUYỆN TRUYỀN KỲ Tiểu thuyết truyền kỳ là tên gọi được dùng để chỉ những tác phẩm do những văn sĩ viết về những sự việc kỳ lạ như những câu chuyện thần kỳ hay sự ly hợp của nam nữ bằng thứ ngôn ngữ hoa lệ gần với biền văn. 1. Sự ra đời của truyện truyền kỳ Korea Trong lịch sử văn học Hàn Quốc, văn học tự sự khởi nguồn từ thần thoại, truyền thuyết cổ đại, trải qua thời kỳ phát triển văn học truyền kỳ cuối kỳ Silla (Tân La), sơ kỳ Koryo (Cao Ly) thế kỷ IX - X và thời kỳ phát triển của truyện ký và tỳ thuyết tạp lục hậu kỳ Koryo (thế kỷ XIV), cho đến sơ kỳ Choson (Triều Tiên) thế kỷ XV, sự xuất hiện của tập truyện truyền kỳ Kim Ngao tân thoại của tác giả Kim Xi Xưp (Kim Thời Tập) mới coi là đã hoàn toàn xác lập văn học tiểu thuyết. Tiểu thuyết đoản thiên Hán văn Hàn Quốc phát triển qua các thế kỷ XV, XVI và nửa đầu thế kỷ XVII. Bắt đầu từ trung kỳ thế kỷ XVII văn học Hàn Quốc bước vào thời kỳ phát triển tiểu thuyết Hàn văn nhưng cho đến tận cuối thế kỷ XIX, tiểu thuyết trường thiên Hán văn và tiểu thuyết đoản thiên Hán văn vẫn liên tục xuất hiện. Như vậy, trước khi tập tiểu thuyết truyền kỳ Kim Ngao tân thoại ra đời ở cuối thế kỷ XV, văn học truyền kỳ Hàn Quốc là tiền thân của tiểu thuyết đã phát triển ở thế kỷ IX - X. Sách Tam Quốc di sự do tác giả Nhất Nhiên (1206-1289) biên soạn, ghi chép những truyền thuyết dân gian thời kỳ Tam Quốc (thế kỷ I -nửa đầu thế kỷ VII), trong đó truyện Điều Tín và Kim Hiện cảm hổ có thuyết cho là tác phẩm truyền kỳ thời mạt kỳ Silla thế kỷ IX và đặc biệt, Tân La thù dị truyện là tác phẩm thu thập những kỳ văn dị đàm thời Silla (nửa sau thế kỷ VII - thế kỷ IX), trong số các thiên truyện còn lại, truyện Thôi Chí 1 Viễn có thể xem là sáng tác cá nhân, các thiên khác đều do văn nhân gia công viết lại trên cơ sở những truyền thuyết dân gian địa phương. Qua xem xét vị trí của Kim Ngao tân thoại trong lịch sử văn học Hàn Quốc như trên, ta có thể nhận ra bước chuyển quan trọng của văn học Hàn Quốc ở thế kỷ XV: từ văn học cổ (truyện cổ, thần thoại, truyền thuyết) đến loại tiểu thuyết truyền kỳ (truyện sáng tác cá nhân). 2. Tác gia, tác phẩm tiêu biểu 2.1. Tác gia tiêu biểu 2.1.1. Kim Si Sup (Kim Thời Tập, 1435 – 1493) - Quê ông ở Gangneung, Gangwondo, nhưng ông được sinh ra ở Seoul. - Là một nhà văn vào đầu thời đại Triều Tiên. Ông là 1 trong 6 vị quan trong triều đình, hiệu là Mai Nguyệt Đường, bút danh là Đông Phong, pháp danh Tuyết Sầm. - Khi nghe tin Thủ Dương đại quân trục xuất ông và lên ngôi vua, ông vô cùng phẫn nộ, đem đốt hết sách và đi tu, ông lấy pháp danh là Tuyết Sầm và đi chu du khắp đất nước. Ông đã giữ lòng trung thành cho đến cùng, ông rất am hiểu tư tưởng Nho giáo và Phật giáo. Tác phẩm văn chương xuất sắc của ông có tầm ảnh hưởng 1 thời. - Ông vừa là 1 nhà thơ đã để lại hơn 2000 tác phẩm, vừa là nhà tư tưởng lỗi lạc về Nho giáo, Phật giáo và Đạo giáo. Tư tưởng và tác phẩm văn học đa dạng của ông thể hiện nỗi thống khổ lo âu của ông giữa hiện thực và lý tưởng, và qua đó ông đã gián tiếp cho người đọc hiểu được những nỗi bất hòa ấy. Ông ngăn cản những lý luận thuần bí về Phật giáo và Đạo giáo, và giải quyết mọi vấn đề của con người theo quan điểm của tính lý học. Ông tìm ra điểm thống nhất về tư tưởng trong giai đoạn giao thời (sùng Nho, xích Phật). Ông đã thiết lập ra một hệ tư tưởng độc đáo, mở ra 1 trang mới cho 1 giai đoạn tiểu thuyết chính quy có kế thừa thể loại văn học tự sự thời Goryeo. 2 - Đồng thời, trong quá trình sáng tác, ông đã phản đối khuynh hướng chủ nghĩa bắt chước và thói xu nịnh của những kẻ sĩ đại phu thuộc tầng lớp quý tộc. - Ông luôn có tinh thần học hỏi nghiêm túc và lòng nhiệt tình sáng tạo. Ông đã sáng tác 1 thể loại tiểu thuyết văn xuôi mới khác với các thể loại tiểu thuyết văn xuôi thời kì trước. - Tác phẩm tiêu biểu + tiểu thuyết: Kim Ngao Tân Thoại ( 금 오 신 화 ; 金 鰲 新 話 ), Siphyeondamyohae, Tangyugwanseorok, and Tangyuhonamnok 2.1.2. Bạch Hồ Lâm Đễ (1549 – 1587) - Là nhà văn tiêu biểu cuối thế kỉ thứ 16, tự Thuận, hiệu Bạch Hồ. - Ông là nhà văn nổi tiếng đương thời đã để lại nhiều tác phẩm mang phong cách hào phóng, vui nhộn. Là nhà văn phản kháng uy quyền phong kiến. - Cuộc đời của Lâm Đễ tuy ngắn ngủi, song ông đã để lại nhiều tác phẩm thuộc các thể loại văn học như: thơ viết bằng chữ Hán, thơ thời điệu, tiểu thuyết, v.v. Tuyển tập văn học của ông còn truyền lại quyển Bạch Hồ tập, Phủ bích lâu thương vịnh lục (tiểu thuyết), và 3 bài thơ thời điệu. - Tác phẩm tiêu biểu: Sầu thành chí, Nguyên sinh mộng du lục, Hoa sử v.v… 2.2. Tác phẩm tiêu biểu: 2.2.1. Kim Ngao Tân Thoại: là tiểu thuyết viết bằng chữ Hán đầu tiên của tác gia Kim Si Sup, được viết trên núi Kim Ngao, tỉnh Khánh Châu (Gyeong Ju) vào thời gian trị vì của vua Sejong, dựa trên những điều thực tế mà ông nghe và nhìn thấy để tố cáo những điều phi lý trong xã hội đương đại. Ông viết tác phẩm này là muốn bày tỏ tâm nguyện của mình để truyền lại cho thế hệ sau. Kim Ngao Tân Thoại chịu ảnh hưởng của Tiễn Đăng Tân Thoại của Trung Quốc, và sau này đã gây ảnh hưởng lên tiểu thuyết Nhật Bản. Phần đầu của tác phẩm nói về tình yêu của 1 đôi nam nữ khi họ còn sống, phần sau tác phẩm là tình yêu giữa người nam còn sống và người nữ đã chết. Tiễn đăng tân thoại rất được ưa chuộng và được xem như có ảnh hưởng vô cùng to lớn đến sáng tác tiểu thuyết Triều Tiên, thậm chí còn được 3 coi là khởi nguồn của sáng tạo tiểu thuyết Triều Tiên. Trong Chungguk sosolgwaui kwan’gye (Quan hệ với tiểu thuyết Trung Quốc), Chong Chudong đã chỉ ra rằng tác phẩm Hong Kiltong chon (Hồng Cát Đồng truyện) của Ho Kyun (1569-1618), cha đẻ của tiểu thuyết Triều Tiên, mặc dù có khả năng được thêm thắt song những cảnh ma quái bị tiêu diệt ở núi Mangdang (Mang Đang) khá giống với cảnh trong Thân Dương động ký ở Tiễn đăng tân thoại, và cảnh trong Kuun mong (Cửu vân mộng) của Manjung (1637-92) trong đó nhân vật Xinhzhen (Tính Chân) xuống Thủy cung rồi sống lại làm một Yang Shaoyou (Dương Thiếu Du) gợi chúng ta nhớ đến Ái Khanh trong Ái Khanh truyện của Tiễn đăng tân thoại xuống Âm phủ rồi tái sinh thành con trai của dòng họ Tống. Ngoài ra, rõ ràng là câu chuyện cổ của người Triều Tiên Sugung yongwang chon (có thể là Thủy cung Long vương truyện, nhưng tôi không thấy nó được nhắc đến ở một nơi nào khác) có gốc gác từ Thủy cung khánh hội lục. Ngoài ra, Tiễn đăng tân thoại còn được đọc nhiều trong giới quan lại, như một mẫu mực về phong cách, và chúng ta không được quên rằng tác phẩm đã mang đến những chủ đề có tính siêu nhiên, kỳ quái, lãng mạn và tình dục, giúp tạo ra khung cảnh thuận lợi cho trí tưởng tượng lãng mạn trong xã hội Nho giáo, nơi không có chỗ dành cho vấn đề tình yêu. 2.2.2. Nguyên sinh mộng du lục Đây là tác phẩm tiêu biểu về tiểu thuyết mộng du mà tác giả đã mượn giấc mơ để phê phán một cách khéo léo việc chiếm đoạt ngôi vua của Thế Tổ. thời gian sáng tác của tác phẩm này được phỏng đoán là sau năm tác giả 28 tuổi. đó là thời gian tác giả cáo quan và bất mãn với hiện thực nên đã đi lang thang khắp đất nước để làm dịu bớt những phẫn uất trong long. Vì vậy, tác phẩm này được phân loại cùng với những tác phẩm văn học của các tác giả ngoài cuộc thời kỳ đầu thời đại Triều Tiên 4 nhưng Kim Thời Tập , Nam Hiếu Ôn, Hồng Dụ Tôn, Lý Dạt. Những tác phẩm ngoài cuộc chủ yếu đề cập đến những nhận thức sâu sắc về mâu thuẫn mang tính thời đại và phản ánh những điều đó qua tác phẩm. những tác phẩm này có đặc điểm tương tự ở chỗ đề cập đến ý thức kháng cự mang tính phê phán. 3. Tóm tắt và phân tích những nét đặc sắc về nội dung và nghệ thuật của hai tác phẩm: “Lý Sinh khuy t ường truyện” (Trong “Kim Ngao Tân Thoại”- Kim Thời Tập) và “Nguyên Sinh mộng du lục” (Lâm Đễ) 3.1. Lý Sinh khuy tường truyện “Lý Sinh khuy tường truyện” là tác phẩm thứ hai trong 5 tác phẩm trong tập tiểu thuyết “Kim Ngao Tân Thoại” của sáng giả Kim Thời Tập 3.1.1. Tóm tắt: Một chàng trai đang theo học văn của trường quốc học tỉnh tình cờ nhìn trộm vào trong nhà của Thôi Nương. Rồi sau đó chàng trai leo qua 1 cành đào chìa ra ngoài hàng rào để tỏ tình và kết duyên cùng Thôi Nương. Theo sự hướng dẫn của Thôi Nương, Lý Sinh đã leo sợi dây xích đu vào bên trong vườn và bí mật gặp Thôi Nương tại 1 phòng riêng nhỏ trong khu vườn sau yên tĩnh và hẻo lánh. Cuối cùng sự gặp gỡ bí mật giữa 2 người đã bị cha của Lý Sinh nghi ngờ và Lý Sinh buộc phải đến sống ở 1 nơi xa, còn Thôi Nương vì quá đau buồn nên đã ốm liệt giường. Về sau, cha mẹ của Thôi Nương biết sự thật đã thông báo cho gia đình Lý Sinh biết. và cuối cùng 2 người nên duyên chồng vợ, nối lại mối tình bị dang dở. Lý Sinh thi đỗ khoa cử và hạnh phúc của anh đạt đến đỉnh cao nhất, nhưng trong mấy năm anh không thể trở về nhà. 2 gia đình đã gặp phải cuộc phản loạn của Giặc Hồng Cân và đều bị tan tác. Thôi Nương vì muốn giữ trinh tiết nên đã bị giết hại. Sau khi kết thúc cuộc phản loạn giặc Hồng Cân, Lý Sinh gặp lại huyễn thân của vợ và nối lại tình yêu của 2 người. Nhưng chỉ sau mấy năm, một hôm Thôi Nương nói rằng nàng đã hết duyên nợ ở trần gian và phải chia tay nhau. 5 Lý Sinh cũng không còn cách nào khác đành phải chia tay với vợ. Sau đó anh cũng lâm bệnh và qua đời. 3.1.2. Phân tích * Những hành động mang ý nghĩa tượng trưng - Hành động chàng Lý Sinh nhìn trộm qua hàng rào là hành động mang ý nghĩa rất tượng trưng. Vì theo phong tục tập quán của Nho giáo thời bấy giờ thì xã hội không cho phép nam nữ được tự do gặp gỡ nên họ chỉ có thể bí mật gặp nhau. - Hành động Lý Sinh đã leo sợi dây xích đu vào bên trong vườn và bí mật gặp Thôi Nương cho thấy rằng vì Lý Sinh và Thôi Nương là một đôi nam nữ ở độ tuổi thanh xuân và rất hợp ý nhau nên giữa họ không hề có những lễ phép hay cách thức thận trọng, dè dặt nào đã thể hiện mối tình tự do của 2 người chỉ là sự khao khát về dục vọng mà trên thực tế xã hội thời bấy giờ khó có thể chấp nhận được. - 2 nhân vật nam nữ đã bảo vệ tình yêu của mình trong hoàn cảnh khó khăn và cuộc phản loạn Giặc Hồng Cân lại là một khó khăn khác. Do vậy, dù là phong tục tập quán Nho giáo bên trong hay cuộc chiến tranh vũ lực bên ngoài thì họ vẫn vượt qua và giành được tình yêu của mình. - Việc Thôi Nương sau khi bị Giặc Hồng Cân giết hại thì với thủ pháp nhấn mạnh sự kháng cự và cấu trúc tuần hoàn lặp lại đã tạo nên tình yêu giữa Lý Sinh – người còn sống với Thôi Nương – linh hồn người đã chết. Điều này phản ánh rõ nét về nguyện vọng mạnh mẽ muốn giành lại đến cùng tình yêu bị đổ vỡ. - Linh hồn của Thôi Nương nói rằng đã hết duyên nợ ở trần gian nên họ phải chia tay nhau, phản ánh ý thức nhất quán của tác phẩm đối với hiện thực là họ phải chịu chia ly bởi những thế lực vô cùng mạnh và bất công. - Tác phẩm cũng thể hiện ý thức dân tộc và quan điểm lịch sử của tác giả khi tất cả các nhân vật, bối cảnh, phong tục tập quán xuất hiện trong tác phẩm đều là của Hàn Quốc. - Tuy nhiên, tác phẩm đã phản ánh rất mâu thuẫn giữa tư tưởng của tác giả với thế giới hiện thực: 6 *Ý thức về luân lý tạo nền tảng cho hành động của nhân vật chính xuất hiện có tính chung trong toàn bộ những tác phẩm của Kim Si Sup. - Thôi Nương đã hướng dẫn cho Lý Sinh vào bên trong vườn phản ánh tính tích cực của người phụ nữ. Qua đó, tác giả cũng thể hiện quan điểm về tình yêu chân thật và táo bạo của mình. - Hai người đã đặt bản năng của nam nữ lên vị trí ưu tiên, điều này cũng được điều hòa một cách êm đẹp với quan điểm đạo đức đã có. Nhưng ở điểm sự kết duyên của họ là do bản thân họ quyết định cũng cho thấy được sự đối lập quyết định với xã hội mà họ đang phải đối mặt. Đối tượng đầu tiên là nhân vật nữ phải đối mặt đó là bố mẹ, nhưng bố mẹ của cô đã theo ý của con gái vì không thể đặt danh phận mang tính đạo đức lên trên tính mạng con gái của mình. Kết cục điều này có ý nghĩa là đã đồng ý với chủ trương của con gái mình là “việc nam nữ cảm thấy yêu thương nhau là một việc trọng đại là tình lý của con người.” nói cách khác bố mẹ cô công nhận tình cảm của con người có vị trí ưu tiên hơn so với luân lý được danh phận hóa. - Bố mẹ của Thôi Nương đã thuận theo con gái nhưng để chấp nhận Lý Sinh là con rể họ đã phải đối đầu với một thế giới khác. Hai nhà không có sự khác biệt về môn đăng hộ đối nhưng nhà Lý Sinh quá nghèo để đón con gái nhà họ Thôi về. Cùng với việc khắc họa hình ảnh bố mẹ vì tình yêu thương con, muốn cứu sống con gái của mình đã bỏ qua sự sai biệt về thân phận mang tính xã hội như thế, cách nhìn của tác giả coi danh phận hay thân phận là những yếu nhân có thể khắc phục được ở hiện thực rất đáng chú ý. - Nguyên nhân chia rẻ hạnh phúc của họ là loạn giặc Hồng Cân, điều đáng chú ý là việc thiết định chiến tranh xảy ra do sự tham lam của con người với tư cách là sự hung bạo của thế giới nhằm ngăn cản hạnh phúc của họ và trong chiến tranh còn gặp phải sự xâm lược của ngoại quốc. ở điểm loạn giặc Hồng Cân là cuộc chiến tranh vượt qua sự bất hạnh của một cá nhân đã làm Cao Ly bị diệt vong. Điểm ý thức về dân tộc của tác 7 giả được ứng dụng một cách sâu sắc khi ông thiết định chiến tranh là nguyên nhân chủ yếu gây ra nỗi bất hạnh của đôi vợ chồng cũng không thể bỏ qua. 3.2. Nguyên Sinh mộng du lục 3.2.1. Tóm tắt Nguyên Tử Hư một đọc sách dưới ánh trăng vào một đêm mùa thu. Đêm về khuya tinh thần mệt mỏi, anh tựa vào bàn ngủ thiếp đi và đi vào giấc mơ. Trong giấc mơ Nguyên Tử Hư biến thành thần tiên bay đến một dòng sông, anh vừa huýt sáo vừa ngâm thơ thì có một người trí thức đến mời đi. Anh đi theo người ấy đến một nơi có một ngôi đình thì thấy có nhà vua đang ngồi, đó chính là vua Đoan Tông. Xung quanh nhà vua có 5 vị quan đang bảo vệ. Nguyên Tử Hư đến trước mặt nhà vua diện kiến và ngồi vào vị trí cuối cùng. Trong số 6 vị quan thì Pháo Bành Niên, Thành Tam Vấn, Hà Vĩ Địa, Lý Khải, Lưu Thành Nguyên lần lượt theo thứ tự đều đọc những bài thơ chứa đựng những điều phẫn uất. sau cùng đến lượt Nguyên Tử Hư đọc thơ. Bỗng nhiên có một người đàn ông chạy tới cúi lạy nhà vua rồi nhìn 5 vị quan, sau đó người đàn ông rút kiếm ra vừa chửi vừa múa kiếm vừa hát khúc bi thương. Người đàn ông đó là Du Ứng Phu. Giữa lúc đó, Nguyên Tử Hư tỉnh giấc thì đó chỉ là câu chuyện của một giấc mơ. 3.2.2. Phân tích Là tác phẩm nổi tiếng đặc biệt trong số các tiểu thuyết thuộc mô tip mộng du sau tác phẩm Kim Ngao Tân thoại của Kim Thời Tập. trong câu chuyện của một giấc mơ, Nguyên Tử Hư một trong 6 vị trung thần đã trực tiếp gặp vua Đoan Tông cùng với các vị trung thần khác và nói chyện hăng say cho thấy nội dung của giấc mơ chiếm phần quan trọng hơn so với cốt truyện. Phần đầu của tác phẩm là từ thế giới hiện thực đi vào thế giới của giấc mơ. Cũng như phần đầu của nhiều tiểu thuyết mộng du lục thông thường, phần đầu của tiểu thuyết này cũng là phần đi vào giấc mộng. Nguyên Tử Hư là một thư sinh vì không gặp may nên đã nhiều lần thi trượt nhưng khí khái mạnh mẽ. anh là một thư sinh hiếm có phải vì nghèo nên buổi sáng anh 8 phải ra đồng làm ruộng ban đêm chăm chỉ đọc sách. Vào một đêm mùa thu anh đang đọc sách thì ngủ thiếp đi và đi vào giấc mộng. Tác giả Lâm Đễ là một quan chức nhưng ông đã phản đối tầng lớp quý tộc trong sự hão huyền, ông đã tiếp xúc và sống cùng những người dân bình thường. Thái độ cuộc sống không câu nệ nghi thức như vậy của tác giả được phản ánh rõ qua nhân vật Nguyên Tử Sinh. Chính vì thế, nhân vật Nguyên Tử Sinh được nghi ngờ không biết có phải chính là tác giả hay không. Trong giấc mơ Nguyên Tử Hư đã gặp vua Đoan Tông và các trung thần và phê phán sự chiếm đoạt ngôi vua của Thế Tổ. Nguyên Tử Hư và các trung thần đã ví việc chiếm đoạt ngôi vua của Thế Tổ là hành động của một tên trộm và than vãn về sự suy đồi của trật tự nho giáo đương thời. Về cấu tạo, thế giới trong giấc mơ là nội dung trọng tâm của tác phẩm, còn thế giới hiện thực khi tỉnh mộng chỉ là mang tính hình thức. Ngoài ra, toàn bộ những bài thơ của nhân vật trong tác phẩm cho thấy tấn bi kịch về sự căm phẫn, thoái trào. Tác giả đã phê phán sự chiếm đoạt ngôi vua của Thế Tổ dựa trên đạo lý của Nho giáo, một đất nước không thể có 2 vua. Qua đó, sự xung đột của các nhân vật phần nào được xoa dịu nhưng những xung đột cơ bản vẫn không được giải quyết. tác phẩm chỉ dừng lại ở việc hòa giải mang tính nội tại ở mức độ xoa dịu nỗi hận của các nhân vật. NSMDL toát lên lòng trung thành của tác giả đối với nhà vua Đoan Tông . Đồng thời có nhiều nết đặc trưng. - Các nhân vật xuất hiện trong tác phẩm đều là các nhân vật có thật. Nguyên Tử Hư chính là Nguyên Hạo, một trong các vị trung thần của triều đình, nhà vua trong tác phẩm là Đoan Tông , 6 hạ thần là 6 vị trung thần của triều đình. Tất cả đều là các nhân vật có thật. chính vì thế có nhiều ý kiến nghi ngờ rằng các nhân vật này có phải là nhân vật hư cấu hay không. - Cách đặt vấn đề của tác phẩm cũng rất độc đáo. Tác giả đã không triển khai các sự kiện theo lối tường thuật mà thông qua những bài thơ của các nhân vật, tác giả nêu ra chủ đề để thảo luận. 9 - Thông qua giấc mơ hoang tưởng và lãng mạng, tác giả muốn gửi gắm chủ đề đến người đọc. qua đó, người đọc có thể thấy được tác phẩm đã phản ánh ý đồ của tác giả một cách gián tiếp, thông qua phương tiện là một giấc mơ hoang tưởng nói lên những mâu thuẫn hiện thực. đây chính là hình ảnh thực của chính tác giả Lâm Đễ khi ông băn khoăn giữa hiện thực với ý niệm của một sĩ đại phu. Thoát khỏi một tiểu thuyết mộng du, tác phẩm còn chứa đựng ý nghĩa mang tính lịch sử văn học thể hiện ở chỗ thông qua giấc mộng tác giả muốn thực hiện tư tưởng của mình. 4. So sánh với truyện truyền kỳ Trung Quốc và Việt Nam Truyện truyền kỳ Hàn Quốc và Việt Nam đều chịu ảnh hưởng của truyện truyền kỳ Trung Quốc, nhưng đó không hề là sự mô phỏng vay mượn một cách cụ thể, mà là sự chịu ảnh hưởng một cách toàn thể từ phương diện thể loại tiểu thuyết truyền kỳ để sáng tạo nên tác phẩm truyền kỳ của riêng mỗi nước - vừa mang những đặc điểm thể loại tác phẩm chung, vừa mang những nét riêng về tác giả cũng như văn hóa, tình hình xã hội, địa lý mỗi nước. GIỐNG NHAU: Việt Nam và Hàn Quốc đều thuộc khu vực Đông Á, cùng là nước nhỏ bên cạnh Trung Quốc rộng lớn và chịu ảnh hưởng sâu sắc của văn hóa Hán. Nền văn học cổ trung đại của 2 nước cũng chịu ảnh hưởng lớn của văn học Trung Quốc trên mọi phương diện như thể loại, đề tài, quan niệm sáng tác v.v… Các nhà nho – nhà văn Việt Nam, Hàn Quốc thông thường lấy tác gia, tác phẩm Trung Quốc làm khuôn mẫu, tiêu chuẩn để đánh giá và phỏng tác. Trong suốt thời gian dài của lịch sử, 2 nước Việt – Hàn đều đã sử dụng chữ Hán, coi chữ Hán là chữ viết chính thức của quốc gia cũng như trong sáng tác văn chương, thơ phú. Về sự phát triển văn học cũng có nét tương đồng, đều gồm 3 bộ phận văn học là văn học dân gian, văn học chữ Hán và văn học chữ quốc ngữ. Trong bộ phận văn học chữ Hán, đặc biệt trong văn học truyền kỳ, đều chịu ảnh hưởng sâu đậm của văn học truyền kỳ Trung 10 [...]... không thể tách rời, và yếu tố truyền kỳ trong tiểu thuyết truyền kỳ có đặc điểm thể loại có thể ngụ ý động cơ sáng tác của tác giả d) Nội dung: Tiễn đăng tân thoại - ậm sắc thái truyền kỳ Kim ngao tân thoại - Khắc họa nhân vật hồn ma Truyền kì Mạn lục - Miêu tả tình cảm của hoa diễm tình miêu tả tình yêu thiếu nữ để giải mối hận yêu mộc quái-> sự biến đổi nam nữ, truyện truyền kì trong tình yêu dang... dạng, gây kiếp trước-> mối hận của giả và mang yếu tố tín hứng thú cho độc giả tác giả đối với cuộc đời ngưỡng bản địa ngang trái, bất công và đen bạc(chủ đề diễm tình ngụ ý giải hận) + đề cao sự trinh -giao du + diệt trừ tiết của phụ nữ -Giao du Giao du + diệt trừ - Mang hình thái của tiểu - xây dựng cốt truyện xác nhận - sự biến đổi của tác phẩm thuyết truyền kỳ điển hình tài năng văn chương của nhân... hình thái của tiểu thuyết truyền kỳ điển hình trên cơ sở các câu chuyện được lưu truyền trong dân gian, đặc biệt là những câu chuyện ở thế giới khác để sáng tác truyện mang lại cho độc giả nhiều hứng thú - Truyền kỳ mạn lục không có các truyện nhờ có tài năng văn chương và đức hạnh mà nhận được chức quan ở thế giới khác, còn ngoài ra thì cũng giống như Tiễn đăng nhưng tỷ lệ truyện châm biếm hiện thực... NHAU: Chúng tôi sẽ tiến hành nghiên cứu so sánh điểm khác nhau tiểu thuyết truyền kỳ Hàn Quốc - Trung Quốc - Việt Nam thông qua là 3 truyện tiêu biểu cho thể loại tiểu thuyết truyền kỳ của mỗi nước - Kim Ngao tân thoại (câu chuyện mới viết ở núi Kim Ngao) của Kim Thời Tập, 1 tác phẩm tiêu biểu cho 1 dòng văn học ở Hàn Quốc thế kỷ XV - Tiễn đăng tân thoại (câu chuyện... 14 - Kim Ngao tân thoại có xây dựng cốt truyện xác nhận tài năng văn chương của nhân vật chính ở thế giới khác rồi được nhận một chức quan hoặc quà tặng Đây là cốt truyện thường thấy ở truyện cổ Hàn Quốc (như sự linh nghiệm của bản thân về thế giới khác thần bí và kỳ lạ hoặc bằng trí tuệ của con người khắc phục diệt trừ yêu ma tác oai tác quái) Khác với Tiễn đăng và Truyền kỳ, Kim Ngao chỉ có truyện. .. đầu thế kỷ XV - Truyền kỳ mạn lục của Nguyễn Dữ, một “thiên cổ tùy bút” của Việt Nam thế kỷ XVI a) Loại hình: - Ở loại hình diễm tình: Trong Kim Ngao tân thoại đã lấy thế giới hiện thực làm trung tâm của nữ hồn ma Còn Tiễn đăng và Truyền kỳ thì thấy rằng hai tác phẩm này đều có chùm truyện viết về sự gặp gỡ giữa nam và nữ ở thế giới hiện thực và phi hiện thực - Ở loại hình... năng văn chương nhưng không thể làm quan để có dịp thi thố tài năng nên đã thông qua tác phẩm của mình, ngụ ý giải hận sinh bất phùng thời hoài tài bất ngộ Tác phẩm Tiễn Đăng tân Truyền kỳ mạn lục thoại Kim Ngao tân thoại Phân loại Giao du Quan chức Nam Viêm Tài năng phù châu chí văn Tuý du Phù chương Bích đình ký Tu Văn xá nhân truyện Long cung Thuỷ cung khánh Tài năng phó yến lục hội lục Quà tặng văn. .. cách tự nhiên giữa yếu tố truyện cổ và yếu tố tiểu thuyết Và Tiễn đăng là điển hình của tiểu thuyết truyền kỳ của đời Minh - Trung Quốc -Truyền Kỳ mạn lục (TKML): sáng tác trong hoàn cảnh xã hội phong kiến đang khủng hoảng trầm trọng, Nguyễn Dữ sáng tác nhằm tố cáo xã hội và khẳng định tinh thần dân tộc chống giặc ngoại xâm Tác giả Truyền kỳ đã 12 tiếp nhận ảnh hưởng... rồi sáng tác nên tác phẩm trên cơ sở truyện cổ dân gian kỳ lạ của Việt Nam - Kim Ngao tân thoại (KNTT): dựa trên những điều thực tế mà ông nghe và nhìn thấy để tố cáo những điều phi lý trong xã hội đương đại Tác giả Kim Ngao đã mượn mô-típ truyền kỳ từ Tiễn đăng để rồi sáng tác nên tác phẩm để ngụ ý ý đồ sáng tác của mình c) Động cơ sáng tác - TĐTT: nhấn mạnh ý nghĩa giáo... xã hội đương thời mà chỉ chú tâm thể hiện quan điểm chủ quan của tác giả - TKML: gắn liền với nền văn hóa và văn học dân tộc, đặc biệt là với văn học dân gian và văn xuôi lịch sử Thể hiện chủ đề yêu nước, đánh giặc ngoại xâm, tri thức uyên bác của tác giả về lịch sử và về văn học Ngoài ra, trong tác phẩm còn thể hiện được tư tưởng Nho giáo và Phật . BÁO CÁO NGHIÊN CỨU VĂN XUÔI CHỮ HÁN: TRUYỆN TRUYỀN KỲ Tiểu thuyết truyền kỳ là tên gọi được dùng để chỉ những tác phẩm do những văn sĩ viết về những sự việc kỳ lạ như những. thời kỳ phát triển văn học truyền kỳ cuối kỳ Silla (Tân La), sơ kỳ Koryo (Cao Ly) thế kỷ IX - X và thời kỳ phát triển của truyện ký và tỳ thuyết tạp lục hậu kỳ Koryo (thế kỷ XIV), cho đến sơ kỳ. trung kỳ thế kỷ XVII văn học Hàn Quốc bước vào thời kỳ phát triển tiểu thuyết Hàn văn nhưng cho đến tận cuối thế kỷ XIX, tiểu thuyết trường thiên Hán văn và tiểu thuyết đoản thiên Hán văn vẫn