Đang tải... (xem toàn văn)
tiểu luận triết học đầu ra sau đại học
MỤC LỤC Mục lục 1 Mở đầu 2 Chương 1: Cơ sở lý luận – xã hội hình thành quan điểm "dân bản" của Mạnh Tử 5 1.1. Sơ lược tiểu sử Mạnh Tử 5 1.2. Cơ sở lý luận – xã hội của quan điểm "dân bản" 6 1.2.1. Cơ sở lý luận 6 1.2.2. Điều kiện chính trị - xã hội 8 Chương 2: Quan điểm "dân bản" của Mạnh Tử 11 2.1. Nội dung quan điểm "dân bản" 11 2.2. Từ "dân bản" của Mạnh Tử đến quan điểm lấy dân làm gốc của Hồ Chí Minh 18 Kết luận: 23 Tài liệu tham khảo 25 1 MỞ ĐẦU 1. Tính cấp thiết của đề tài Nho giáo là một trong những hệ thống triết học có ảnh hưởng lớn đến tư tưởng cũng như đời sống tinh thần, đời sống chính trị - xã hội Việt Nam. Mạnh Tử là một trong ba đại nho thời Xuân Thu - Chiến Quốc, ông là người có nhiều quan điểm khá tiến bộ và tích cực trong hệ thống triết học Nho giáo. Tìm hiểu quan điểm “dân bản” của ông trên tinh thần ôn cố tri tân là một trong những cách tiếp cận lịch sử triết học mà chúng ta cần quan tâm tìm hiểu và nghiên cứu. Hơn nữa, trên phương diện giá trị, dân chủ với ý nghĩa mong muốn mang đến tự do, bình đẳng, bác ái cho con người là một trong những giá trị không những có ý nghĩa với riêng một dân tộc nào mà nó còn mang tính nhân loại phổ quát, cho nên có thể nói, dân chủ là giá trị mà nhân loại luôn muốn vươn tới ở mọi thời đại. Riêng ở Việt Nam, ngay từ thời đại của Nguyễn Trãi, của Hồ Chí Minh đã sớm quan tâm đến dân chủ. Ngày nay, trong Đại hội IX, phạm trù “dân chủ” đã được Đảng ta chính thức đưa vào mục tiêu phấn đấu của đất nước trong thời kỳ mới. Để xây dựng một đất nước xã hội chủ nghĩa thật sự tiến bộ và vững mạnh thì vấn đề dân là chủ và dân làm chủ là một trong những vấn đề cấp thiết và quan trọng. Tìm hiểu quan điểm “dân bản” của Mạnh Tử, từ đó bước đầu đặt mối liên hệ với quan điểm dân chủ của Hồ Chí Minh và chắc lọc, kế thừa những tinh hoa, những giá trị tích cực của nó nhằm ứng dụng, xây dựng một nền dân chủ triệt để và toàn diện nhằm phát triển xã hội ta hiện nay cũng không nằm ngoài tinh thần ấy. 2 2. Tình hình nghiên cứu đề tài Đã có nhiều học giả nghiên cứu những vấn đề khác nhau của triết học nho giáo nói chung và triết học Mạnh Tử nói riêng như: Nho giáo của Trần Trọng Kim; Đại cương triết học Trung Quốc của PGS. TS Doãn Chính; Nho giáo xưa và nay của Quang Đạm. Trong những công trình đó có bàn về triết học Mạnh Tử và quan điểm dân bản của ông, tuy nhiên chưa có công trình riêng nào chuyên viết về đề tài này. 3. Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu của đề tài Từ việc tìm hiểu quan niệm dân bản của Mạnh Tử, bước đầu đặt mối liên hệ với quan điểm dân chủ của Hồ Chí Minh. Với mục đích trên, tác giả đã đề ra một số nhiệm vụ cụ thể cho đề tài như sau: Thứ nhất, giới thiệu sơ lược về Mạnh Tử và cơ sở xuất phát của quan điểm dân bản của ông. Thứ hai, quan điểm dân bản của Mạnh Tử và sự kế thừa nó trong thời đại Hồ Chí Minh. 4. Phương pháp nghiên cứu của đề tài Đề tài được tiến hành thực hiện trên cơ sở thế giới quan duy vật và phương pháp luận biện chứng của chủ nghĩa duy vật biện chứng và duy vật lịch sử, đồng thời còn có sử dụng các phương pháp khác như : logic và lịch sử, phân tích và tổng hợp, so sánh… 3 5. Kết cấu của đề tài Ngoài phần mở đầu, mục lục và tài liệu tham khảo đề tài gồm có hai phần chính: Chương 1: Cơ sở lý luận – xã hội hình thành quan điểm “dân bản” của Mạnh Tử. Chương 2: Quan điểm “dân bản” của Mạnh Tử và sự kế thừa nó trong thời đại Hồ Chí Minh. 4 Chương 1 CƠ SỞ LÝ LUẬN – XÃ HỘI HÌNH THÀNH QUAN ĐIỂM “DÂN BẢN ” CỦA MẠNH TỬ 1.1. Sơ lược tiểu sử Mạnh Tử Mạnh Tử ( 327 – 289 tr CN) là nhà tư tưởng nổi tiếng thời cổ đại của Trung Quốc, là nhân vật tiêu biểu của Nho gia sau thời Khổng Tử, ông được xem là người kế thừa chính đối với tư tưởng của Khổng Tử, nên người đời sau ghép tên hai ông lại và gọi là Nho giáo Khổng - Mạnh. Mạnh Tử tên thật là Mạnh Kha, tự là Tử Dư, người đất Châu, thuộc miền Nam tỉnh Sơn Đông ngày nay, ( được người đời sau tôn vinh gọi là Mạnh Tử), cha là Khích Công Nghi, mẹ là Cừu Thị. Mạnh Tử vừa lên ba tuổi thì cha chết. Cừu Thị được người đời sau ca tụng là người mẹ rất quan tâm đến môi trường nuôi dạy con cái, bà đã nuôi dưỡng và giáo dục lễ nghĩa cho con rất chặt chẽ. Sách “Liệt nữ”có ghi lại rằng lúc Mạnh Tử còn nhỏ, vì nhà ở gần nghĩa địa, Mạnh Tử hay vào nghĩa địa chơi, ông hay rủ bạn cùng chơi trò tống táng, bà mẹ không yên tâm, bà dời đến chỗ ở mới, lần này vì nhà gần phố xá, chợ búa, bà lại thấy con hay chơi rao hàng, bưng bánh, bán thịt, bà lại không yên tâm, để tránh con bị ảnh hưởng bà lại tiếp tục dọn nhà đến chỗ khác, lần này nhà ở gần trường học, bà rất vui mừng khi thấy lúc này con hay bày trò chơi học theo lễ nhạc, khi đó bà mới thực sự yên tâm về nơi ở mới của gia đình và định cư tại đó. Khi lớn lên Mạnh Kha theo học một đệ tử của Tử Tư, tên là Khổng Cấp, là cháu nội của Khổng Tử, cho nên có thể nói Mạnh Tử là người theo phái Nho gia của Tăng Tử, nước Lỗ (là thầy dạy của Tử Tư). Mạnh Tử theo Nho học, hiểu rõ đạo lý của Khổng Tử, lại có tài biện thuyết nên đã trở thành một trong ba đại Nho của thời kỳ Xuân Thu - Chiến Quốc, được phong là Á thánh. 5 Trong quan điểm chính trị - xã hội, Mạnh Tử ra sức bảo vệ, đề cao vương đạo, đả kích bá đạo. Ông đi sâu tìm hiểu bản tính của con người, trên cơ sở nhân học của Khổng Tử, ông xây dựng học thuyết “Tính thiện” khá đặc sắc, là một trong những cơ sở hình thành quan điểm “dân bản”. Mạnh Tử hệ thống hóa triết học duy tâm của Nho giáo trên cả phương diện thế giới quan và nhân sinh quan. Về mặt trước tác có tập Mạnh Tử cùng Luận ngữ, Đại học, Trung dung hợp thành bộ Tứ thư, được xếp là một trong những sách kinh điển của Nho giáo. Để phát triển Nho giáo và quan điểm, chủ trương của mình, Mạnh Tử cũng giống như Khổng Tử, đã từng dẫn học trò (đi chu du khắp các nước chư hầu để truyền bá tư tưởng, học trò đi theo ông khi đông nhất có đến vài trăm người). Ông muốn sử dụng các học thuyết chính trị - xã hội của mình để cứu đời, ông đã đến nước Tống, nước Nguỵ và đã từng öôøi lm khanh của Tề Tuyên Vương, tuy nhiên ông không được vua các nước chư hầu trọng dụng, họ chỉ xem ông là mộöôøi l trong học thuyết gi đáng kính chứ không tiếp thu chủ trương chính trị của ông. Cuối đời, Mạnh Tử đã lui về làm công việc dạy học và nghiên cứu học thuật, triết học, viết sách. 1.2. Cơ sở lý luận – xã hội của quan điểm “dân bản” 1.2.1. Cơ sở lý luận Quan điểm dân bản của Mạnh Tử xuất phát và chịu ảnh hưởng lớn của triết học Nho giáo thời kỳ Tiên Tần, với tinh thần luôn coi trọng đạo, trọng “nhân”, “lễ”, “nghĩa” “trí”, “tín”, coi trọng sự “chính danh”, xây dựng người “quân tử”. Ở thời kỳ này Nho giáo chủ trương “thiên nhân tương đồng”, trên cơ sở đó họ cho rằng đạo trời đất là trung hòa, trung dung, còn đạo của con người là trung thứ, đạt được trung thứ là đạt được 6 chí thiện, chỉ cần học tập, tồn tâm dưỡng tính, sửa mình theo Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín thì có thể trở thành người chí nhân, chí thiện. Xuất phát từ quan điểm của Khổng Tử “nhân chi sơ tính dĩ trực”, từ các quan niệm về nhân, lễ , trí… Mạnh Tử phát triển thành “nhân chi sơ tính bản thiện”. Sự tiến bộ của Mạnh Tử là ở chỗ ông đã phát triển quan điểm của Khổng Tử theo một khuynh hướng mới. Theo đó, cả Khổng Tử và Mạnh Tử đều cho rằng tòan bộ những tố chất này đã có sẵn trong tâm của mỗi người, vì vậy con người chỉ cần soi rọi trong tâm là biết tất cả. Đây là phương pháp phản tỉnh nội tâm, là một trong những lý do để Mạnh Tử xây dựng học thuyết tính thiện, cơ sở lý luận của quan điểm “dân bản”, chế độ “bảo dân” với chủ trương giáo huấn nội tâm để đưa con người quay về với bản tính vốn thiện của mình. Có thể nói đối với Mạnh Tử, quan niệm về bản tính con người, được kết tinh trong học thuyết tính thiện của ông. Mạnh Tử cho rằng bản tính của con người vốn thiện, điều đó bắt nguồn từ tứ đoan, bốn đầu mối nằm sẵn trong tâm của mỗi người là lòng trắc ẩn, tu ố, từ nhượng và thị phi. Trong người ta ai cũng có lòng thương người: không có lòng trắc ẩn (không thương xót), không phải là người, không có lòng tu ố (không thẹn ghét), không phải là người, không có lòng từ nhượng (lòng cung kính), không phải là người, không có lòng thị phi (phân biệt phải trái), không phải là người. Lòng trắc ẩn là đầu mối của Nhân, lòng tu ố là đầu mối của Nghĩa, lòng từ nhượng là đầu mối của Lễ, lòng thị phi là đầu mối của Trí. Bốn đức đó quan trọng như mầm cây của hạt giống, như tứ chi của con người vậy. Con người sở dĩ bất thiện là do hòan cảnh tác động, do tự mỗi con người không có sự phản tỉnh nội tâm, không rèn luyện được, không tự giữ được mình. Như vậy con người sinh ra là bình đẳng như nhau, đều 7 thiện như nhau. Cho nên trong các học thuyết về chính trị - xã hội, để đảm bảo trật tự xã hội ổn định thì tốt nhất là nên thực hiện chính sách dùng nhân nghĩa và lòng trắc ẩn của các bậc vua chúa để giáo hoá con người tránh làm điều bất thiện, biết phản tỉnh nội tâm để tìm về với bản tính thiện vốn có trong tâm của mình. Đây là một trong những quan điểm khá tiến bộ, nếu xét ngay trong bối cảnh của xã hội thời kỳ đó và trên lập trường tư tưởng mà ông đại diện, thì tư tưởng này của Mạnh Tử là rất đáng trân trọng . Vì vậy để xã hội tốt, con người phải luôn quan tâm giữ gìn bản tính thiện của mình, nghĩa là con người phải tồn tâm dưỡng tính, tốt nhất là có sự phản tỉnh nội tâm, phải chú trọng giữ gìn cho tâm có lương tri, lương năng: và cách tốt nhất là ôn luyện, học tập đạo nghĩa. Tuy còn nhiều hạn chế, nhưng học thuyết “tính thiện” chính là một trong những cơ sở cơ bản nhất để Mạnh Tử đưa ra quan điểm dân bản, chủ trương cơ bản là để trị nước yên dân thì phải biết lấy dân làm gốc, bảo tồn nhân nghĩa, lấy nhân nghĩa trị nước chứ không vì cái lợi, phải dùng nhân nghĩa để đối xử với dân, phải giáo hóa dân quay về với bản tính thiện ban đầu. 1.2.2. Điều kiện chính trị - xã hội Nếu ở thời đại Khổng Tử, thời kỳ Xuân Thu, về mặt đạo đức, luân lý, “danh và thực óan trách nhau”, tức là danh và thực không phù hợp với nhau, thì đến thời kỳ của Mạnh Tử, thời kỳ Chiến Quốc, cuộc đấu tranh giai cấp ngày càng quyết liệt hơn. Trong xã hội ở giai đoạn này, chế độ tông pháp nhà Chu bị bãi bỏ, tòan bộ lễ nghi trở thành hình thức, trật tự lễ nghĩa, cương thường xã hội bị xáo trộn nghiêm trọng, giá trị đạo đức bị băng hoại, suy đồi đặt ra một loạt các vấn đề xã hội, triết học mới, và theo 8 đó, các nhà tư tưởng đua nhau xây dựng các hệ thống triết học đạo đức, các vấn đề về tam cương, ngũ thường đều ra đời nhằm đáp ứng những nhu cầu bức xúc ấy của thời đại . Đến cuối thời Xuân Thu, về mặt chính trị - xã hội, nhìn chung, đây là thời kỳ biến chuyển về cả kinh tế, chính trị, xã hội, cả về pháp chế, và đó cũng là thời kỳ quá độ giữa hai chế độ (chế độ nô lệ suy tàn và sơ kỳ của chế độ phong kiến), lúc này, tông pháp nhà Chu không còn, đạo lý, nhân luân đảo lộn, còn chế độ phong kiến thì mới manh nha, chiến tranh giành đất đai, dân cư, ngôi bá chủ diễn ra liên miên theo xu hướng ngày càng gay gắt và quyết liệt, những cuộc viễn chinh, thôn tính lẫn nhau làm số phận của các nước nhỏ và số phận của thần dân các nước trở nên chông chênh, cơ cực, làm nảy sinh một loạt các vấn đề hết sức cấp thiết trong trên lĩnh vực chính trị - xã hội như nhu cầu về phương pháp, chính sách nhằm “tề gia, trị quốc, bình thiên hạ”. Chính trong sự giao thời, lịch sử xã hội biến chuyển sôi động giữa hai chế độ đó đã đặt ra những câu hỏi lớn và nhiệm vụ lịch sử mới cho các nhà lãnh đạo cũng như những nhà tư tưởng trong xã hội: làm thế nào cho thiên hạ từ lọan thành trị, và làm sao để đẩy xã hội tiến lên, do vậy các nhà tư tưởng cùng với nhà vua, luôn quan tâm tìm kiếm và xây dựng những cách thức và phương pháp trị nước, “bình thiên hạ” sao cho hiệu quả nhất. Đây cũng là một trong những lý do làm cho triết học Trung Hoa, đặc biệt là thời kỳ này có xu hướng thiên về triết học đạo đức, triết học chính trị, làm xuất hiện nhiều trường phái triết học lớn, nhiều nhà tư tưởng lớn và họ tranh luận với nhau hết sức quyết liệt, tạo nên không khí sôi động trong đời sống tinh thần của xã hội Trung Hoa cổ đại mà người đời sau gọi đây là thời kỳ “bách gia chư tử” hoặc là thời kỳ “bách gia tranh minh”. 9 Tư tưởng của những triết gia thời kỳ này không chỉ nổi tiếng đương thời mà cái bóng của họ còn bao trùm xã hội ở nhiều thời kỳ, nhiều quốc gia lân cận trong đó có Việt Nam. Các trường phái triết học phát triển rất phong phú, đa dạng và khá sâu sắc, họ đã tìm ra nhiều cách trị nước khác nhau: nhân trị, pháp trị, lễ trị… và quan điểm của Nho giáo Khổng - Mạnh chủ trương theo “nhân trị”, quan điểm “ dân bản” của Mạnh Tử cũng xuất phát từ tinh thần của thời đại ấy. Nho giáo Khổng - Mạnh đại diện cho cho tầng lớp quý tộc cũ, nuối tiếc chế độ tông pháp nhà Chu, cho nên cả Khổng Tử và cả Mạnh Tử sau này “cố chấp nhân sinh” là vì thế. Nuối tiếc chế độ Tông pháp thời Tây Chu, bảo vệ quyền lợi cho tầng lớp quý tộc cũ, nhưng cũng không hòan tòan bảo thủ, tuy tinh thần cải biến trong các quan điểm chính trị xã hội của các ông thường mang tính nữa vời, nhưng dù sao thì ngay trong thời đại ấy, quan điểm và học thuyết của các ông đã là khá tiến bộ. 10 [...]...Chương 2 QUAN ĐIỂM “DÂN BẢN” CỦA MẠNH TỬ 2.1 Nội dung quan điểm dân bản của Mạnh Tử Từ quan điểm “nhân chính” trong học thuyết chính trị xã hội, Mạnh Tử đã đề xuất quan điểm dân bản hết sức độc đáo, với tinh thần đề cao vai trò của dân, dân là quý nhất, dân là gốc của nước, có dân mới có nước, có nước mới có vua Thấy được vai trò của quần chúng nhân dân lao động đối với sự tồn vong, suy thịnh của một... dân là chủ và dân làm chủ, còn cán bộ là người đầy tớ trung thành của nhân dân Như vậy, toàn bộ các quan điểm lấy dân làm gốc, rồi quan niệm về sự giáo hoá, giáo dục cho nhân dân, cho đến việc chăm lo đời sống cho dân đều là quan 19 điểm vì dân triệt để hơn quan điểm "dân bản" của Mạnh Tử, nếu không muốn nói rằng đối lập hoàn toàn với quan điểm "dân bản" trên lập trường phân chia đẳng cấp mà Mạnh Tử. .. điều kiện và tình hình cụ thể của đất nước Việt Nam Dù là gặp nhau theo khả năng thứ nhất hay thứ hai, nghiên cứu quan điểm "dân bản" của Mạnh Tử và quan điểm lấy dân làm gốc của Hồ Chí Minh, cả về mặt lý luận cũng như thực tiễn, quan điểm của Hồ Chí Minh đều thể hiện sự phát triển và hoàn thiện, triệt để hơn Mạnh Tử Trên phương diện lý luận, không riêng gì quan điểm "dân bản" , hầu hết toàn bộ Nho giáo... của một đất nước Quan điểm dân bản có một số nội dung cơ bản sau: Thứ nhất: Lấy dân làm gốc, ông nói Dân vi quý, xã tắc thứ chi, quân vi khinh” Theo Mạnh Tử vua là thuyền, dân là nước, nước có thể lật thuyền, cho nên trong một nước, dân là cao hơn cả Mạnh Tử từng cho rằng: Trời trông ở dân ta trông, trời nghe ở dân ta nghe, vì vậy hễ ai được lòng dân chúng thì được làm thiên tử Quan điểm này tuy còn... Thứ nhất, trong hệ thống quan điểm duy tâm chủ nghĩa của triết học Nho giáo với tinh thần cơ bản là bảo thủ, cực đoan, và đặc biệt là sự phân biệt đẳng cấp thì quan điểm "dân bản" và chế độ "bảo dân" của Mạnh Tử là một trong những tư tử ng khá tiến bộ, có tính dân chủ, tuy còn nữa vời nhưng vẫn thể hiện được khá rõ tính nhân văn trong tư tưởng Mạnh Tử Về cơ bản, những quan điểm trong học thuyết chính... nhân dân Những cố gắng của Người đã có được thành quả bước đầu và được ghi nhận như một một mốc son chói lọi trong lịch sử chính trị - xã hội nhân loại, một nước Việt Nam độc lập ra đời, một dân tộc Việt Nam tự do được cả thế giới biết đến và khâm phục 22 KẾT LUẬN Nghiên cứu quan điểm "dân bản" của Mạnh Tử và bước đầu đặt vấn đề về sự liên hệ từ quan điểm "dân bản" tới quan điểm lấy dân làm gốc của. .. và quan điểm "dân bản" , có thể xem đây là một trong những quan điểm đặc sắc nhất trong triết học Mạnh Tử nói riêng và triết học nho giáo nói chung Quan điểm "dân bản" cùng với những biện pháp cải cách, xây dựng nền kinh tế khá thiết thực và cụ thể của ông đã thực sự có ý nghĩa tích cực đối với đời sống xã hội đương thời Quan điểm của ông đã ít nhiều thể hiện được tiếng nói và khát vọng của nhân dân. .. lý của thánh hiền gọi là “pháp tiên vương”, Ở lĩnh vực này Mạnh Tử đã từng rút ra kết luận, trong sách Mạnh Tử, ông viết: chính trị hay thì dân sợ mà tuân theo, giáo hoá hay thì dân yêu mà kính phục Chính trị hay thì được của dân, giáo hoá hay thì được lòng dân Thực ra trong quan điểm về giaó hoá dân vẫn cò chịu ảnh hưởng của sự phân chia giai cấp Xuất phát từ trong quan điểm chính trị - xã hội, Mạnh. .. sống bản thân và cung phụng cho giai cấp thống trị Hồ Chí Minh thì lại lấy nguyên tắc bình đẳng tuyệt đối làm tiền đề cho quan điểm dân chủ, quan điểm lấy dân làm gốc của mình Khác với Mạnh Tử, đưa ra quan điểm "dân bản" nhưng cuối cùng ông lại cho rằng, thiên mệnh, mệnh trời đã định sẵn: thiên tử, vua là con trời, do mệnh trời chỉ định, và có sự phân biệt thứ bậc rõ ràng, giữa vua chúa và thần dân của. .. toàn bộ tư tưởng của Mạnh Tử thì có nhiều mâu thuẫn, quan điểm tiến bộ đan xen với quan điểm bảo thủ, đây là mâu thuẫn trong quan điểm "dân bản" nói riêng, là mâu thuẫn trong tư tưởng triết học Mạnh Tử, trong Nho giáo nói chung, hay cũng chính là những mâu thuẫn, những trăn trở, giằn xé trong tâm can của những nhà tư tưởng tiến bộ nhưng vẫn chưa hoàn toàn thoát khỏi quan điểm bảo thủ của cả một thời . bản& quot; 6 1. 2 .1. Cơ sở lý luận 6 1. 2.2. Điều kiện chính trị - xã hội 8 Chương 2: Quan điểm " ;dân bản& quot; của Mạnh Tử 11 2 .1. Nội dung quan điểm " ;dân bản& quot; 11 2.2. Từ " ;dân bản& quot;. lục 1 Mở đầu 2 Chương 1: Cơ sở lý luận – xã hội hình thành quan điểm " ;dân bản& quot; của Mạnh Tử 5 1. 1. Sơ lược tiểu sử Mạnh Tử 5 1. 2. Cơ sở lý luận – xã hội của quan điểm " ;dân bản& quot;. 2 QUAN ĐIỂM “DÂN BẢN” CỦA MẠNH TỬ 2 .1. Nội dung quan điểm dân bản của Mạnh Tử Từ quan điểm “nhân chính” trong học thuyết chính trị xã hội, Mạnh Tử đã đề xuất quan điểm dân bản hết sức độc đáo,