Lama Ole Nydahl Die vier Grundübungen Ngöndro – die ersten Schritte im Diamantweg-Buddhismus Joy - Verlag Hinweise für die Aussprache Bei allen Sanskrit- und tibetischen Wörtern gilt: c und ch = tsch; j = dsch; sh = sch. Joy Verlag GmbH, Sulzberg Überarbeitete Neuauflage © 2000 by Buddhistischer Dachverband Diamantweg e.V. (BDD e.V.), Wuppertal Bearbeitung: Catrin Hartung Umschlaggestaltung,: Kuhn Grafik und Buchdesign, Zürich Satz: Mathias Weitbrecht Druck: Wilhelm Uhl, Buch- und Offsetdruck GmbH, Bad Grönenbach Bindung: Franz Kraus, Kermpten ISBN 3-928554-32-8 Scanned 2003 by David Lehmann Inhalt Vorwort 6 Einführung 7 Die vier grundlegenden Gedanken 14 Zufluchtnahme und Entwicklung des Erleuchtungsgeistes 18 Diamantgeist-Meditation 29 Mandala-Gaben 37 Geschichte der Kagyü-Linie 48 Meditation auf den Lama 65 Erklärungen zu den Namen der Buddha-Aspekte 87 Erklärung wichtiger Begriffe 89 Der 16. Gyalwa Karmapa und Hannah und Lama Ole Nydahl in Kopenhagen 1976. -6- Vorwort Bei jeder neuen Auflage eines Buches erfolgt natürlich ein Rückblick über die vergangenen Entwicklungen. Diesmal entsteht vor allem grosse Freude darüber, dass in den letzten Jahren die Übertragung der Lehre Buddhas aus Tibet in den Westen so gut gelungen ist. Die westlichen Schüler der Karmapa- und Shamarpa-Lamas haben es weitgehend geschafft, die Mittel von kulturbedingten Einengungen zu befreien und sie einer wachsenden Zahl von kritischen, selbständigen Menschen zur Verfügung zu stellen. Dieses Buch und die darin enthaltenen Meditationen sind vor allem für diejenigen gedacht, die eingehender mit ihrem Geist arbeiten wollen. Die 100.000 Wiederholungen der Grundübungen entfernen Schleier aus unzähligen Lebenszeiten und säen neue nützliche Eindrücke in den Geist. Wer mit dieser Praxis beginnen möchte, sollte sich von einem buddhistischen Lehrer zusätzlich mündliche Erklärungen und die Übertragung dafür geben lassen. Geniesst! Eure Tomek, Caty, Hannah und Lama Ole -7- Einführung Die Grundübungen sind nicht hoch genug einzuschätzen, da sie genau mit den Dingen arbeiten, die uns täglich in Schwierigkeiten bringen und uns daran hindern, unsere Erleuchtungsnatur zu erleben und auszudrücken. Das Haupthindernis dabei ist, dass der Geist an verschiedenen Eindrücken haftet, die sich ständig verändern. Obwohl er zum Beispiel vorher nicht zornig war und es fünf Minuten später auch nicht mehr sein wird, hält der Geist seinen Zorn jetzt dennoch für wirklich, handelt danach und es entstehen für die Zukunft neue Leiden. Diese ständige Bewegung in einem unfreiwilligen Kreislauf ist unser gewohnter Zustand. Wir haben nicht die Freiheit zu wählen, was wir gerne erleben wollen. Der Buddha wünscht uns, stattdessen das zu erfahren, was seit anfangsloser Zeit in uns liegt: die offene, klare Unbegrenztheit unseres Geistes. Dieser ist offen wie der Raum, ohne Form, Farbe oder Gewicht, leuchtend klar, voller Fähigkeiten und ohne jegliche Einschränkungen, das heisst, er weiss alles und er kann alles. Sein wahres Wesen ist riesige Freude, aktives Mitgefühl und totale Unerschütterlichkeit. Damit wir dauerhaft einen Zustand erleben können, in dem keine Schwierigkeiten und kein Leid mehr auftreten, lehrte der Buddha verschiedene Mittel: Auf der äusseren Ebene erklärte er das Gesetz von Ursache und Wirkung, damit wir sicher sein können, in Zukunft statt Leid Freude zu erleben. Menschen mit mehr Kraft gab er die Belehrungen über Mitgefühl und Weisheit, und jenen, die spontanes Vertrauen in ihre Buddha-Natur hatten, offenbarte er die besonderen Mittel, die auf absoluter Ebene arbeiten und uns zeitlose Wahrheit direkt erleben lassen. Das Wichtigste ist die Erkenntnis der Leerheit aller Dinge, die Erkenntnis, dass nichts dauerhaft existiert. Alles entsteht durch bestimmte Bedingungen, ändert sich mit ihnen und löst sich wieder auf. Aber nicht nur, wie wir die Dinge erleben, sondern auch, was wir erleben, hängt von unseren Geisteszuständen ab. Die Erkenntnis der Leerheit aller Dinge kann auf eine richtige und auf eine falsche Weise erfahren werden: Falsch ist, wenn Leerheit als ein „Nichts" oder ein „schwarzes Loch" erscheint, während beim richtigen Verständnis ein Gefühl von Freiheit und unbegrenztem Raum entsteht. -8- Um das zu erreichen, brauchen wir zwei Arten von Ansammlung: Erstens die Ansammlung von nützlichen Eindrücken im Speicherbewusstsein, von unerschütterlichen, kraftvollen Eindrücken, auf die wir immer zurückgreifen können. Da wir noch längere Zeit an vergänglichen Eindrücken haften werden, ist es besser, sie sind angenehm. Diese Ansammlung setzt sich fort, bis wir ein unerschütterliches Kapital von guten Eindrücken aufgebaut haben. Dies gibt dem Geist Vertrauen und Lust in sich selbst hineinzuschauen. Die zweite Ansammlung ist der Aufbau von Weisheit. Damit ist keine allgemeine weltliche Weisheit gemeint, wie wir sie zum Beispiel in der Schule oder auf der Universität vermittelt bekommen. Es geht hier nicht darum, mehr Wissen in den Geist hineinzugeben, sondern ihn mühelos und spontan werden zu lassen, den ersten Augenblick des Erlebens — noch bevor wir anfangen, die Eindrücke in Systeme von Mögen und Nichtmögen aufzuteilen - unendlich auszudehnen und dadurch alles frisch und direkt zu erleben. Dies macht uns fähig mühelos zu handeln. Der Aufbau guter Eindrücke vermehrt spontane Einsicht und wir erkennen den Sinn nützlichen Handelns. Innerer Reichtum, das Vermögen, die Dinge klar und ohne Filter zu sehen sowie die Fähigkeit, in dem zu ruhen, was da ist, greifen ineinander. Genau dies alles bekommen wir durch die Vier Grundübungen. Der neunte Karmapa Wangchug Dorje lehrte diesen stufenweisen Weg, dessen Ergebnis das Grosse Siegel (Mahamudra), die höchste Erleuchtung ist. „Chag Chen Ngöndro", der tibetische Name dieser Übungen, bedeutet „Vorbereitender Weg zur Mahamudra-Praxis", in der Erleuchtung die Grundlage, die Weg und das Ziel ist. Wir lassen einen Aspekt der Erleuchtung als Form aus Licht und Energie im Geist entstehen, konzentrieren uns auf ihn, sagen sein Mantra und verschmelzen schliesslich zu einer Einheit mit ihm. Durch diese Formen aus Energie und Licht geschieht schon alles in einem Reinen Land. So kann sich unsere spontane Weisheit mehr und mehr entfalten. Durch die Grundübungen entwickeln sich Stufen von Einsicht, die zur absoluten Weisheit des Grossen Siegels führen, der Erkenntnis der Natur aller Dinge, innen und aussen. -9- Sinn der ersten Übung, der Zufluchtnahme mit Verbeugungen und dem Entwickeln des Erleuchtungsgeistes, ist es, unsere inneren Energiebahnen zu reinigen sowie Kraft und Vertrauen aufzubauen. Sie ist eine sehr wirkungsvolle körperliche Übung und vermehrt vor allem die erste Art der Ansammlung. Durch die zweite Übung, die Diamantgeist-Meditation, baut man nicht nur viel Verdienst auf, sondern entwickelt ständig mehr Weisheit. Auf relativer Ebene ist der Geist zwar noch weiterhin von schädlichen Eindrücken zu reinigen, aber die Momente der Verschmelzung, die Erlebnisse und Erfahrungen, die sich auch in Träumen ausdrücken, sind wirklicher Weisheit schon wesentlich näher. Das Leben berührt einen noch immer sehr persönlich, aber die Augenblicke von Klarheit im Geist werden stärker. Mit dem dritten Teil der Grundübungen, den Mandala-Gaben, bauen wir Weisheit und positive Handlungen gleichermassen auf. Wir lassen die Mandalas zunächst entstehen, lösen sie dann wieder auf und schenken dabei den Buddhas alles Schöne aus unzähligen Universen. Wir erkennen, dass die Buddhas, denen wir etwas widmen, und unser eigenes inneres Wesen eins sind. Die Verschmelzungsphase ist länger und die Einheit zwischen uns, die wir geben, den Mandalas, die gegeben werden, und den Buddhas, denen gegeben wird, tritt deutlich hervor. Die letzte Übung, die Meditation auf den Lama, dient vor allem dem Aufbau von Weisheit. Es ist eine Meditation auf unseren Lehrer Karmapa. Ihr Kern ist die l6. Karmapa Meditation, der einige Anrufungen und kostbare Grosse Siegel Erklärungen vorausgehen. Auf der Grundlage der Reinigung durch die beiden ersten Übungen und des inneren Reichtums aus den Mandala-Gaben wird in der letzten Übung die zeitlose Verschmelzung von Körper, Rede und Geist unseres Lehrers, des Karmapa, mit uns selbst möglich. Unsere Hingabe für ihn öffnet uns, wir empfangen seinen Segen und erleben höchste Weisheit. -10- Wir können diese Ansammlung von nützlichen Eindrücken durch die gesamte Praxis hindurch verfolgen. Zu Beginn liegt der Schwerpunkt auf Reinigung, Öffnung und nützlichen Handlungen. Später dann gewinnt die Einswerdung mit dem Buddha-Geist mehr und mehr an Bedeutung. Vertrauen wir unserer Buddha- Natur, ist es möglich, diesen inneren Diamanten durch die verschiedenen Praktiken vollkommen zu reinigen. Für diejenigen, die bisher nicht mit diesen Übungen gearbeitet haben und zum ersten Mal davon hören, mag dies alles ein wenig mechanisch klingen, aber das beste Mittel, um die Buddha-Natur immer mehr zu befreien, ist die Praxis der Wiederholungen. Sogar die klügsten Gedanken, die uns jetzt sehr nützlich vorkommen, sind wie Luftblasen: Sie zerplatzen, wenn wir sterben. Nur das, was zur festen Gewohnheit im Geist geworden ist, was unsere Ganzheit berührt, ist nicht allein im Leben eine wirkliche Hilfe. Während des Sterbens werden die verschiedenen Erleuchtungsenergien wach, wir begegnen Buddhas, Yidams und Schützern, erkennen sie wieder und verschmelzen mit ihnen. So, wie unsere Störungen durch die Wiederholungen leidbringender Gewohnheiten und Einstellungen entstehen, so ist die Wiederholung befreiender Übungen das Gegenmittel. Durch sie werden die Schleier, die das Erleben der Natur unseres Geistes verhindern, beseitigt, und Unerschütterlichkeit und Kraft kommen zum Vorschein. Die Mahamudra-Vorbereitungen sind der erste Schritt auf diesem Weg zur Erleuchtung. Die viermal 111.111 Wiederholungen zielen direkt auf das wahre Wesen unseres Geistes ab und durchschneiden alle Illusionen. Wenn wir, intellektuell sehr geschult, anfangen wollen zu meditieren, merken wir, dass unser Körper zwar an einer Stelle sitzt, unser Geist aber umherwandert oder dumpf wird. Blosses Sitzen allein ist keine Meditation. Deswegen wurden die beruhigenden Meditationen — Shine oder Shamata genannt — im ursprünglichen tibetischen Diamantweg-Buddhismus erst nach [...]... In allen -2 1- gutgehenden Kagyü-Zentren ist die Identifikation mit Karmapa die Hauptpraxis Karmapa ist der König der Yogis in Tibet, der erste bewusst wiedergeborene Lama und Leiter der wichtigsten KagyüSchulen Er hält die gesamte Übertragung und den ununterbrochenen Erleuchtungsstrom aller Buddhas Um ihn herum befinden sich die Lamas der Linie; sie umfasst die grossen Meister Indiens und Tibets bis... Zufluchtsbaum löst sich in umgekehrter Reihenfolge als beim Aufbau auf, das heisst die Schützer in die Bodhisattvas, diese in die Bücher, diese wiederum in die Buddhas, die Buddhas in die Yidams und diese schliesslich in die Lamas Die gesamte Linie verschmilzt dann mit Karmapa, der schliesslich als Regenbogenlicht in unser Herz kommt In diesem Zustand verweilen wir für einige Zeit Wir ruhen im Geist und sind... Möglichkeiten, und die Vorbereitung dazu ist die Reinigung von Körper, Rede und Geist -1 3- Die vier grundlegenden Gedanken Um uns für die Praxis zu motivieren, beginnen wir mit den Vier Grundlegenden Gedanken, die den Geist auf Buddhas Lehre (Dharma) richten: Erstens machen wir uns bewusst, dass wir in diesem Leben die kostbare Möglichkeit haben, mit unserem Geist zu arbeiten, um Erleuchtung zu erlangen... die alte schamanistische Bon-Religion wieder ein, die in hohem Masse ihre Kraft aus Tieropfern bezog Ausser den Termas, den „verborgenen Schätzen", blieb von der „alten" Überlieferung der Lehren kaum etwas erhalten -1 1- Die Erneuerung des Buddhismus geschah durch Marpa, den Übersetzer Zwischen 950 und 1000 reiste er dreimal nach Indien Er verbrachte insgesamt ungefähr sechzehn Jahre dort und nahm die. .. Zuflucht: auf den Lama, der alles in sich vereint, den Buddha, die Lehre, die Freunde auf dem Weg (die Bodhisattvas), die Yidams und die Schützer Wir stellen uns auf ein Bild von der Zuflucht ein, und dadurch entstehen starke Rückkopplungserlebnisse Die Rede wiederholt die sechs Zeilen der Zuflucht, und der Körper macht die Verbeugungen, wodurch die drei Zentren geöffnet werden: Um uns auf körperlicher... des Körpers und den Aufbau von nützlichen Eindrücken bewirken -2 8- Diamantgeist-Meditation Auch bei der Diamantgeist-Meditation, der zweiten Übung, arbeiten wir mit unserer Ganzheit Dies könnte uns verwundern, da der Körper während der Praxis „nur" sitzt, aber die Konzentration auf die Buddha-Formen reinigt ihn tiefgehend, während Mantras und die Einswerdung mit der Erleuchtung Rede und Geist umwandeln... Zuflucht und sagen die entsprechende Zeile; oder wir stellen uns alle Aspekte der Zuflucht gleichzeitig vor und sprechen die Zufluchtsformel unabhängig von den Verbeugungen -1 8- Der Zufluchtsbaum -1 9- Durch die ständigen Wiederholungen geschehen sehr wichtige Prozesse in uns Einerseits entsteht viel Hingabe und ein Gefühl von Geborgenheit und Nachhausekommen und wir verstehen, dass es die eigene Erleuchtungsnatur... gestaltet Alle vier Übungen wurden vor 2500 Jahren von Buddha selbst gelehrt Wir finden sie als gesammeltes Werk erstmals ungefähr fünfhundert Jahre später an der Universität von Nalanda Als die Hochkultur des Buddhismus in Indien mitsamt ihren Klöstern und Meditationsstellen durch die Invasion der Moslems zwischen 800 und 1000 n Chr zerstört wurde, flohen diejenigen, die besondere tantrisch-buddhistische... ohne sie selbst je gesehen zu haben Werden wir aber schläfrig oder faul, ist die Peitsche nützlicher Sie ist die Einsicht, die uns zeigt, was geschieht, wenn wir die Natur des Geistes nicht erkennen Wir sind dann Krankheit, Alter, Tod, Verlust und Leiden hilflos ausgeliefert -1 6- Karotte und Peitsche versinnbildlichen die vierte Überlegung: Erleuchtung ist zeitlose höchste Freude; wird sie nicht erreicht,... sechzehn Jahre dort und nahm die wichtigsten tantrischen Belehrungen nach Tibet mit Seitdem sind die Verbeugungen ein untrennbarer Bestandteil tibetischbuddhistischer Kultur Es gibt Tibeter, die die Vier Grundübungen bis zu fünfundzwanzig Mal gemacht haben Durch das Erleben unzerstörbarer Erfahrungen strahlen sie eine besondere Kraft aus, die nichts zu beweisen braucht Sie sind unerschütterlich wie ein Fels . Lama Ole Nydahl Die vier Grundübungen Ngöndro – die ersten Schritte im Diamantweg -Buddhismus Joy - Verlag Hinweise für die Aussprache Bei allen Sanskrit- und tibetischen. wichtigsten tantrischen Belehrungen nach Tibet mit. Seitdem sind die Verbeugungen ein untrennbarer Bestandteil tibetisch- buddhistischer Kultur. Es gibt Tibeter, die die Vier Grundübungen bis zu fünfundzwanzig. Bewusstseins ist die volle Entfaltung all unserer Möglichkeiten, und die Vorbereitung dazu ist die Reinigung von Körper, Rede und Geist. -1 4- Die vier grundlegenden Gedanken Um uns für die Praxis