Đang tải... (xem toàn văn)
Báo cáo tốt nghiệp: Nghiên cứu về đường lối trị nước an dân của Nho gia
P h ầ n 1 lời mở đầu Triết học Trung Hoa cổ đại là một kho tàng t tởng cổ xa rực rỡ phong phú nhất ,một chiếc nôi lớn của nền văn minh nhân loại.Nghiên cứu lịch sử t tởng triết học thế giới ,chúng ta không thể không nghiên cứu triết học Trung Hoa cổ đại.Mà nghiên cứu triết học Trung Hoa cổ đại chúng ta không thể không nghiên cứu học thuyết Nho gia của Khổng Tử.Mặc dù trong thời kỳ này đã nảy sinh nhiều học thuyết chính trị triết học tiêu biểu nh:Nho gia,Pháp gia,Đạo gia,Nông gia ,Mặc gia,Âm dơng gia,Tạp gia .nhng có thể nói Nho gia giữ một vai trò to lớn trong sự phát triển của lịch sử triết học và văn hoá Trung quốc. Kể từ lúc xuất hiện từ vài thế kỷ trớc công nguyên cho đến thời nhà Hán (Hán Vũ Đế) Nho giáo đã chính thức trở thành hệ t tởng trị nớc an dân độc tôn và luôn luôn giữ vị trí đó cho đến ngày cuối cùng của chế độ phong kiến. Điều đó đã minh chứng rõ ràng: t tởng trị n- ớc an dân của Nho giáo hẳn phải có những giá trị tích cực đặc biệt, nếu không sao nó có thể có sức sống mạnh mẽ đến nh vậy. Nghiên cứu về học thuyết của Khổng Tử là một việc rất khó .Nhng với mong muốn đợc hiểu biết về lịch sử Trung quốc nên em đã chọn đề tài : Nghiên cứu về đờng lối trị nớc an dân của Nho gia . Có nhiều vấn đề đợc đặt ra : một đất nớc phát triển mạnh mẽ nh trung quốc có phải chỉ dựa trên đức trị ? Và hệ t ởng pháp gia có ảnh hởng nh thế nào đối với sự tồn tại và phát triển của Trung hoa thời cổ và trung đại ? Giữa Nho gia và Pháp gia có điểm gì khác nhau? Tuy nhiên với kiến thức có hạn ,nên không thể tránh khởi những sai sót .Rất mong sự giúp đỡ của thầy để em hoàn thành tốt bài tiểu luận này.Em xin chân thành cảm ơn thầy. Bài làm gồm 4 chơng: Chơng1: Mội vài nét về tiến trình phát triển của nho giáo và một số nội dung chính của nó Chơng2: Những t tởng cơ bản về đờng lối trị nớc an dân của Khổng Tử. Chơng3:So sánh đờng lối trị nớc an dân của nho gia và pháp gia Chơng4: ảnh hởng của Nho gia tới đời sống văn hoá Việt Nam Tiểu luận triết Đại học mở Chơng 1 Vài nét về tiến trình phát triển của Nho giáo và một số nội dung chính của nó 1.Vài nét về tiến trình phát triển của Nho giáo. 1.1.vài nét về tiểu sử của Khổng Tử . Khổng Tử (551-479)tên thật là Khổng Khâu ,tự là Trọng Ni,ông là nhà triết học ,nhà chính trị ,nhà giáo dục nổi tiếng ở Trung Học cố đại .Ông đợc coi là ngời sáng lập ra môn phái Nho gia.Ông đợc các học trò tôn là:"chí thánh tiên su,vạn thế s biểu". Năm1982, một hmột học giảọc giả Mỹ viết Hành vi cao quý và t tởng lý luận đạo đức của Khổng Tử, không chỉ ảnh hởng tới Trung Quốc mà còn ảnh hởng tói trần nhân loại. Từ thiếu niên đến 30 tuổi, Khổng Tử chuyên cần học tập và tập luyện nắm vững các tri thức về lễ nghi, âm nhạc, xạ tiễn, ngự xạ, th , số là sau ngành tri thức căn bản thời ấy. Sau đó ông đi giảng dạy bốn ph ơng, nghiên cứu học vấn trong vài chục năm rồi san định, biên soạn các sách đợc đời sau gọi là lục kinh nh Thi, Th, Lễ, Nhạc, Dịch, Xuân Thu. 1.2. Sự ra đời của Nho giáo. Khổng Tử sống trong thời kỳ thay đổi lớn, biến động lớn. Từ lâu, thiên tử nhà Chu đã mất hết uy quyền, quyền lực rơi vào tay các vua ch hầu, cục thể xã hội biến chuyển thay đổi nhanh chóng, ng ời ta mỗi ngời chọn cho mình những thái độ sống khác nhau. Là một triết nhân thái độ của Khổng Tử hết sức phức tạp, ông vừa hoài cổ, vừa sùng thợng đổi mới. Trong tâm trạng phân vân, dần dần ông hình thành t tởng lấy nhân nghĩa để giữ vững sự tồn tại chung và khai sáng hệ thống t tởng lớn nhất thời Tiên Tần là học phái Nho giáo tạo ảnh hởng sâu sắc tới xã hội Trung Quốc. Hệ thống t tởng Nhân và Nghĩa của Khổng Tử, bất kể hàm nghĩa phong phú phức tạp đến đâu, nói cho cùng cũng chỉ là để thiết lập một trật tự nghiêm cẩn của bậc đế vơng và thành lập một xã hội hoàn thiện. Hệ thống t tởng của ông ảnh hởng tới hơn 2500 năm lịch sử Trung Quốc. Khổng Tử tuy sáng lập ra học thuyết Nhân Nghĩa Nho gia nh ng không đợc các quân vơng thời Xuân Thu coi trọng mà phải do các hậu học nh Tử Cống, Tử T, Mạnh Tử, Tuân tử truyền bá rộng về sau. Trải qua nhiều nỗ lực của giai cấp thống trị và các sĩ đại phu triều Nguyễn Duy Hng Lớp 03 B3 - CNTH 2 Tiểu luận triết Đại học mở Hán, Khổng tử và t tởng Nho gia của ông mới trở thành t tởng chính thống. Đổng Trọng Th đời Hán hấp thụ nhân cách hoàn thiện và học thuyết nhân chính của Khổng Tử, phụ hội thêm Công D ơng Xuân Thu lợi dụng âm dơng bổ sung thay đổi lý luận trở thành học thuyết thiên nhân hợp nhất cùng với học thuyết chính trị của Tuân Tử, khoác tấm áo thần học cho Nho học. Từ đời Hán đến đời Thanh, Khổng học chủ yếu dùng hình thức kinh truyện để lu truyền. Đờng Thái Tông sau khi hoàn thành toàn diện thống nhất quốc gia, liền cho kinh học gia Khổng Dĩnh Đạt chú giải, hiệu đính lại năm kinh Nho gia là Dịch, Thi, Th , Tà tuyên, Lễ ký thành bộ Ngũ kinh chính nghĩa gần nh tổng kết toàn diện kinh học từ đời Hán đến đó. Ngũ kinh chính nghĩa trở thành sách giáo khoa dùng cho thi cử đời Đờng. Khổng học càng đợc giai cấp thống trị tín nhiệm, Đờng Thái Tông nói rất rõ Nay trẫm yêu thích nhất là đạo của Nghiêu Thuấn và đạo của Chu Không coi nh chim thêm cánh, nh cá gặp nớc, không thể không có đợc. Từ đó, Khổng Tử với đế vơng, với chính phủ các triều đại đều có quan hệ nh Đờng Thái Tông hình dung. Khi lịch sử phức tạp của Trung Quốc tiến vào thời kỳ phát đạt - thời kỳ nhà Tống, vị hoàng đế khai quốc là Tống Thái Tổ Triệu Khuông Dẫn lập tức chủ trì nghi lễ long trọng tế tự Khổng Tử để biểu dơng lòng thiếu đễ, vua còn thân chủ trì khoa thi tiến sĩ mà nội dung hoàn toàn theo Nho học. Đối với Nho học mới bột h ng ở thời Tống, chúng ta thờng gọi đó là Lý học. Ngoài Lý học của Trình Chu có địa vị chi phối, phái Công học của Trần Lợng, Diệp Thích, phái Tâm học của Vơng Dơng Minh cũng đều tôn sùng Khổng Tử, hấp thu một phần t tởng cơ bản của ông. Những học thuyết này đều đợc lu truyền rộng rãi và tạo ảnh h- ởng sâu sắc trong xã hội văn hoá Trung Quốc. Do vì Nho học đợc các sĩ đại phu tôn sùng, đợc các vơng triều đua nhau đề xớng nên Nho học thuận lợi thẩm thấu trong mọi lĩnh vực trong mọi giai tầng xã hội, từ rất sớm nó đã vợt qua biên giới dân tộc Hán, trở thành tâm lý của cộng đồng dân tộc Trung Quốc, là cơ sở văn hoá của tín ngỡng và tập tính. Nguyễn Duy Hng Lớp 03 B3 - CNTH 3 Tiểu luận triết Đại học mở 2. Một số nội dung chính của nho giáo Chúng ta tìm hiểu về Nho giáo khi nó đã tồn tại hơn 2000 năm, luôn đợc cải biến đợc bổ sung và mang các bộ mặt khác nhau qua các thời kỳ. Nhiều học giả đã tốn rất nhiều giấy mực để s u tâm, trích dẫn và bàn cãi chung quanh những câu chữ trong sách vở của Nho giáo từ trớc tới nay. Việc làm ấy thờng dẫn đến những nhận định chủ quan, giản đơn và phiến diện. Muốn khen hay chê ngời ta đều có thể trích dẫn những lời lẽ rất hấp dẫn từ trong kho sách của Nho giáo. Nhng khi để ý rằng Khổng Tử - ngời sáng lập ra Nho giáo - khi đề ra những điều căn bản trong học thuyết của Nho giáo cũng đang ở tâm trạng phân vân, mâu thuẫn, vừa hoài cổ, vừa sùng th ờng, và bối cảnh xã hội lúc ấy cũng là lúc giằng co, giành giật giữa chế độ nô lệ và chế độ phong kiến. Sau này khi Nho học đợc cải biến để phục vụ ý đồ của giai cấp thống trị thì nó càng chứa đựng nhiều mâu thuẫn. Vì thế không thể tìm hiểu Nho học theo lối trích dẫn, kinh viện vì nó chỉ càng dẫn ta vào ngõ cụt. Để tìm hiểu Nho học không thể không xem xét trên giác độ phơng pháp duy vật lịch sử . Chúng ta không phân tích những sự kiện t tởng bằng bản thân t tởng mà phải tìm hiểu t tởng gắn liền với những điều kiện xã hội cụ thể trong đó nó đã nảy sinh, phát triển và suy tàn. Hệ t tởng của Nho giáo trải qua hơn 2000 năm phát triển và biến đổi. Từ Tam đức của Khổng Tử, từ đoan của Mạnh Tử, ngũ th - ờng ở Hán Nho, Thiên nhân hợp nhất ở Đống Trọng Th, Thái cực đồ thuyết của Chu Đôn Di, Lý Khí ở Chu Hi . Tất cả đều xuất phát từ một gốc và khoác chung tấm áo Nho học. Nh vậy hệ t tởng Nho giáo trải qua hơn 2000 năm là vô cùng phức tạp. Thế thì hệ t tởng Nho giáo là t tởng gì? và tại sao dới những hình thức rất phức tạp, t- ơng phản và mâu thuẫn, bao giờ t tởng Nho giáo cũng giữ địa vị thống trị. 2.1. T tởng Nho giáo là gì? T tởng Nho giao bao gồm những t tởng về biến dịch của vũ trụ và t tởng về chính trị - đạo đức của Khổng Tử.Đứng trên quan điểm triết học của kinh dịch thì uyên nguyên của vũ trụ ,của vạn vật là thái cực.Thái cực chứa đựng một năng lực nội tại mà phân thành l - ỡng nghi là âm và dơng.Sự tơng tác giữa hai thế lực âm và dơng sinh ra tứ tợng (thái âm - thái dơng - thiếu âm - thiếu dơng).Tứ tợng sinh Nguyễn Duy Hng Lớp 03 B3 - CNTH 4 Tiểu luận triết Đại học mở ra bát quái (càn - khảm - cấn - chấn - tốn - ly - khôn - đoài).Và bát quái sinh ra vạn vật. Thế giới quan của Khổng Tử dao động giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm ,giữa chủ nghĩa vô thần và chủ nghĩa hữu thần.Một mặt ông xem trời là giới tự nhiên ,có sự vận hành của giới tự nhiên .Mặt khác ,ông lại cho rằng trời là một lực l ợng vô hình chi phối vận mệnh xã hội và con ngời Về t tởng chính trị - đạo đức ,thì toàn bộ t tởng đều nhằm vào việc giải quyết những vấn đề xã hội - những vấn đè cấp bách đặt ra trong thời đại ông.Đây cũng chính là nội dung đờng nối trị nớc an dân của Khổng Tử mà nội dung của nó sẽ đợc trình bày ở chơng 2. 2.2. Thái độ của Nho giáo đối với cuộc sống. Trớc hết phải nói Nho giáo làđạo quan tâm đến con ng ời, đến cuộc đời và tìm thú vui trong cuộc sống. Khác với các tôn giáo ở chỗ đó. Phật giáo cho cuộc đời là bể khổ nên tìm cách giải thoát, cần sự bất sinh. Lão giáo cũng yếm thế, bi quan nh vậy, nên cần sự vô vi tịch mịch. Chỉ có đạo Nho là trong sự sống hơn cả. Không cần phải hỏi ta sinh ra ở cõi đời để làm gì, chết rồi thì đi đâu, chết rồi có linh hồn nữa không Ngời muốn biết ngời chết rồi có biết gì nữa không ? Chuyện đó không phải là chuyện cần kíp bây giờ, rồi sau biết (Khổng Tử gia ngữ). Cho nên Khổng Tử ít bàn đến chuyện quỷ thần, đến chuyện quái lạ, huyền bí. Làm ngời ở đời hãy lo lấy việc của con ngời. Chuyện của con ngời lúc sống còn cha lo hết, lo gì đến việc sau khi chết! Phải vụ lấy việc nghĩa của con ng ời, còn quỷ thần kính mà xa ta (Luận ngữ) khi khoa học ch a phát triển, các tôn giáo còn thịnh hành, những chuyện mê tín dị đoan còn huyền hoặc ng ời ta gây bao nhiêu tai hại, thì thái độ kinh nhi viễn chi là đúng. Khổng Tử tuy cha thoát ra đợc cái thiện đạo quan của đời Chu, nhng ông đã bắt đầu hoài nghi quỷ thần, trời mặc dù ông vẫn trong việc tế trị. Nho học khuyên con ngời ta nên yêu đời, vui đời, sống có ích cho đời cho xã hội. Câu Khổng Tử trả lời Tử Lộ khi ông ta định sang giúp Phật Bật nêu rõ điều đó: Ta đây há lại là quả da, chỉ đợc treo mà không đợc ăn hay sao sống ở đời mà bỏ việc đời là trái đạo con ngời. Sống là hành động, đem tài trí giúp đời Khổng Tử chính là tấm gơng cho các nhà Nho đời sau noi theo. Ông không tìm thú vui ở chỗ ẩn dật hay ở chỗ suy tởng suông, mà ở chỗ hành động, hành đạo. Khổng Tử đi chu du thiên hạ ngoài mục đích tìm cách thực hiện lý t - Nguyễn Duy Hng Lớp 03 B3 - CNTH 5 Tiểu luận triết Đại học mở ởng của mình suốt 14 năm. Không ai dùng, trở về đã 70 tuổi ông vẫn dạy học, làm sạch, truyền bá t tởng của mình. Đây có thể nói là điểm sáng nhất của Nho giáo so với các học thuyết khác, và có lẽ chính nhờ nó mà Nho giáo giữ vị trí độc tôn và a chuộng trong thời gian rất dài của lịch sử. 2.3. Quan niệm về đạo đức trong Nho giáo. Trong Nho giáo rất chú trọng dạy đạo làm ngời. Phải nói đạo làm ngời của Khổng Tử dạy là đạo làm ngời trong xã hội phong kiến. Chúng ta đều biết trong xã hội có giai cấp thì những nguyên tắc để đánh giá hành vi của con ngơì, phẩm hạnh của con ngời trong mối quan hệ với ngời khác và trong mối quan hệ với nhà nớc, Tổ quốc . đều mang tính giai cấp rõ rệt và có tính chất lịch sử. Những quan niệm về đạo đức điều thiện, điều ác thay đổi rất nhiều từ dân tộc này tới dân tộc khác, từ thời đại này đến thời đại khác đến nỗi th ờng thờng trái ngợc hẳn nhau (Enghen). Những quan niệm đạo đức mà Khổng Tử đề ra không phải là vĩnh cửu, nhng có nhiều phơng châm xử thế, tiếp vật đã giúp ông sống giữa bầy lang sói mà vẫn giữ đợc tâm hồn cao thợng, nhân cách trong sáng. Suy đến cùng đạo làm ngời ấy bao gồm 2 chữ nhân nghĩa. Khổng Tử giảng chữ Nhân cho học trò không lúc nào giống lúc nào, nhng xét cho kỹ, cốt tuỷ của chữ Nhân là lòng thơng ngời và cũng chính là Khổng Tử nói đối với ngời nh đối với mình, không thi hành với ngời những điều mà bản thân không muốn ai thi hành với mình cả. Hơn nữa cái mình muốn lập cho mình thì phải lập cho ng ời, cái gì mình muốn đạt tới thì cũng phải làm cho đạt tới, phải giúp cho ngời trở thành tốt hơn mà không làm cho ngời xấu đi (luận ngữ) Nghĩa là lẽ phải. đờng hay, việc đúng. Mạnh Tử nói nhân là lòng ngời, nghĩa là đờng đi của ngời; (Cáo Tử thợng) Nhân là cái nhà của ngời, nghĩa là đờng đi ngay thẳng của ngời (Lâu ly thợng); ở với đạo nhân, nói theo đờng nghĩa, tất cả mọi việc của đại nhân là thế đó (Tồn tâm thơng). Nghĩa thờng đối lập với lợi. Theo lợi có khi không làm cái việc phải làm nhng trái lại, theo nghĩa có khi lại rất lợi. Có cái nghĩa đối với ngời xung quanh có cái nghĩa đối với quốc gia xã hội. Tuy nhiên quan niệm đạo đức của Nho giáo quả là có rất nhiều điểm tích cực. Một trong những đặc điểm đó là đặt rõ vấn đề ng ời Nguyễn Duy Hng Lớp 03 B3 - CNTH 6 Tiểu luận triết Đại học mở quân tử, tức là ngời lãnh đạo chính trị phải có đạo đức cao cả; dù nguyên tắc ấy không đợc thực hiện trong thực tế nó vẫn là một điểm làm chỗ dựa cho những sĩ phu đấu tranh. Nho giáo đã tạo ra cho kẻ sĩ một tinh thần trách nhiệm cao cả với xã hội. Truyền thống hiếu học, truyền thống khí tiết của kẻ sĩ không thể bảo là di sản của Nho giáo chỉ có tiêu cực. Chơng 2 Nội dung t tởng trị nớc an dân của Khổng tử Nguyễn Duy Hng Lớp 03 B3 - CNTH 7 Tiểu luận triết Đại học mở Đối với đấng quân vơng trị vì đất nớc,mốn có đức nhân cần phải:kính sự(chăm lo đến công việc).Nh lín(giữ lòng tin vối dân);tiết dụng(tiết kkiệm trong tiêu dùng ). Muốn có đức "nhân"thực hạnh theo đức nhân thì phải có trí và dũng .Theo Khổng Tử,có đức nhân thì chẳng việc gì lo buồn,có đức trí thì chẳng bao giờ sai lầm ,có đức dũng thì chẳng bao giờ kính sợ. Chủ trơng "nhân trị "của Khổng Tử phản ánh t tởng triết học nhân bản của ông :tin tởng vào bản chất tín thiệm nơi con ngời . Ngoài ra Khổng Tử còn chủ trơng đừng để giàu nghèo cách biệt thái quá:không lo thiếu mà lo không đều không lo nghèo mà lo không yên . Về đờng lối xây dựng đất nớc :Khổng Tử cho rằng ,để xây dựng quốc gia thái bình thịnh trị ,ngời trị vì đất nớc phải chăm lo ba việc lớn:(1).Túc thực(sản xuất nhiều của cải), (2).Túc binh (quốc phòng hùng hậu), (3).Thành tín (giữ lòng tin của dân sao cho dân tin và dân phục); Trong đó theo Khổng Tử ,quan trọng nhất là thanh tín ,thứ đến là túc thực và sau cùng là tù binh. Về giáo dục Khổng Tử cho rằng :Tính của con ng ời do trời phú mà cứ buông lơi ,thả lỏng trong cuộc sống thì tính không thể tránh khỏi tình trạng biến chất theo muôn vàn tập tục, tập quán. Trong hoàn cảnh ấy con ngời có thể trở thành vô đạo ,dẫn đến cả nớc vô đạo và thiên hạ vô đạo.Vì vậy,Khổng Tử khuyên nên coi trọng "giáo" hơn "chính",đặt giáo hoá lên chính trị.Muốn dẫn nhân loại trở về tính gần nhau ,tức là chỗ "thiện bản thân "thì phải để công vào giáo dục vì giáo dục có thể hoá ác thành thiện."Tu sửa đạo làm ngời "là mục đích tối cao của giáo dục trong việc cải tạo nhân tính của Khổng Tử .Ông không coi giáo dục chỉ là để mở mang tri thức ,giải thích vũ trụ mà ông chú trọng đến việc hình thành nhân cách đầy đủ ,lấy giáo dục để mở mang cả trí, nhân, dũng ,cốt dạy ngời ta hoàn thành con ngời đạo lý . Xuất phát từ quan điểm đó ,Khổng Tử đã dành nhiều thời gian, tâm huyết để đặt nền móng cho một nền giáo dục lý t ởng của ông. Nền giáo dục ,theo Khổng Tử,phải tuân theo những nguyên tác cơ bản:(1)"Đại học chi đạo":nghĩa là học cho đến mức biến hoá đợc dân ,đối đợc phong tục tập quán của dân làm cho ngời gần thì khâm phục Nguyễn Duy Hng Lớp 03 B3 - CNTH 9 Tiểu luận triết Đại học mở ,ngời xa thì yêu mến.(2) "tại minh minh đức":chữ đức đợc hiểu là chân lý nhận thức,nghĩa là học đến mức hiểu đợc các nguyên lý của trời đất,thấu hiểu mọi chân tơ kẽ tóc.(3) "Tại thần dân":sự học phải xuất phát từ tình thân yêu dân ,thơng yêu con ngời mà học.Bởi vì theo Khổng Tử đạo của đạo học là đạo ng ời,cho nên chỉ ai có tình yêu thơng con ngời mới có thể thấu hiểu lý lẽ của sự học.(4)"tại chi vi chi thiện":Tức là học cho đạt tới sự hoàn thiện . Muốn đạt đợc minh đức ,sáng tỏ mọi nguồn lý lẽ của tạo hoá thì phải "cách vật trí chi" tức là phải tới nơi có sự vật ,có sự kiện mà tìm ra ngọn nguồn của nó .Cuối cùng mục đích của sự học cũng nh mục đích của giáo dục ,theo Khổng Tử ,là để "thành ý,chính tâm ,tu thân ,tề gia ,trị quốc ,thiên hạ bình".Tức là ,học để ứng dung cho có ích với đời ,với xã hội, chứ không phải để làm quan sang ,bổng lộc.Học còn để hoàn thiện nhân cách và học để tìm tòi điều lý .Khi tìm ra đợc hệ thống điều lý thì có thể hiểu đợc sự khác nhau của vạn vật. Để thực hiên đợc điều đó ,ông đã đề ra phơng pháp giáo dục: Ông rất coi trọng việc giáo dục theo lịch trình đúng với điều kiện tâm sinh lý .Cách giáo dục ấy nhằm nuôi cho tình cảm nẩy nở, rồi đ a vào khuôn phép,rồi điều hoà sự xung đột ở tâm.Ông còn coi trọng các mối quan hệ giữa các khâu của giáo dục :trong viêc học, cần tuân thủ "học "gắn liền với "t",với "tập",với "hành".Từ đó Khổng Tử để tâm xây dựng những mẫu ngời theo lý tởng của chính trị xã hội của ông.(1):mẫu ngời quân tử ,đó là loại ngời mẫu mực mà theo Khổng Tử là tiêu biểu cho chính trị đạo đức .Con ng ời này có những tính chất :trớc nghĩa và lợi thì hớng về nghĩa, với mọi ngời thì hoà hợp nhng không hùa theo.(2)Mẫu ngời kẻ sĩ:học rồi ra làm quan ,dùng thì làm bỏ thì ẩn ,chỉ lo đạo không lo nghèo.(3)Mẫu ng ời làm chính trị :quyết đoán (nh Trọng Do), đạt nhân tình(nh Doan Mộc Tử), nhiều tài lắm nghệ (nh Nhiễu Câu). Kết luận: Về đạo đức: Nho giáo sinh ra từ một xã hội chiếm hữu nô lệ trên đờng suy tàn ,vì vậy ,Khổng Tử đã luyến tiếc và cố sức duy trì chế độ ấy bằng đạo đức. Về chính trị: tình hình xã hội thời Xuân Thu - Chiến Quốc đã xuất hiện những vấn đề lớn nh:sự hỗn loạn về quan niệm đẳng cấp và danh phận ,các ch hầu xâm lấn và thôn tính lẫn nhau ,mâu thuẫn gay Nguyễn Duy Hng Lớp 03 B3 - CNTH 10 [...]... phái đa ra cách trị nớc an dân khác nhau của mình gọi là "trị đạo'.Những trị đạo đợc ngời ta nói nhiều là : "chính trị ","đức trị ","lễ trị" ,"pháp trị, và "vô vi nhi trị" .Và luôn đấu tranh gay gắt giành u thế trong phép cai trị xã hội ,trong đó phải nói đến đấu tranh giữa Nho gia và Pháp gia về trị đạo.Pháp gia thiên về bá đạo chủ trơng pháp trị ;Nho gia ,kiên trì vơng đạo và chủ trơng lễ trị Trớc hết... học mở Mục lục Trang Lời mở đầu 1 Chơng 1: Vài nét về tiến trình phát triển của Nho giáo và một số nội dung chính của nó 2 1 Vài nét về tiến trình phát triển của Nho giáo 2 1.1 Vài nét về tiểu sử của Khổng Tử 2 1.2 Sự ra đời của Nho giáo 2 2 Một số nội dung chính của Nho giáo 4 2.1 T tởng Nho giáo là gì? 4 2.2 Thái độ của Nho giáo đối với cuộc sống 5 2.3 Quan niệm về đạo đức trong Nho giáo 6 Chơng... Chơng 2: Nội dung t tởng trị nớc an dân của Khổng Tử 8 Chơng 3: So sánh t tởng trị nớc an dân của Nho gia và Pháp gia 12 Chơng 4: ảnh hởng của Nho gia tới đời sống văn hoá Việt Nam 14 1 Quá trình du nhập của Nho học vào Việt Nam 14 2 ảnh hởng của Nho giáo trong t tởng Việt Nam 15 2.1 Những nhu cầu xã hội giúp cho Nho giáo chiếm đ ợc vị trí độc tôn trong thời kỳ phát triển của chế độ phong kiến Việt... coi trọng cơ sở kinh tế - kỹ thuật của xã hội, cho nên giáo dục của Nho gia chủ yếu h ớng vào rèn luyện đạo đức con ngời Nhng t tởng về giáo dục ,về thái độ và ph ơng pháp học tập của Khổng Tử chính là bộ phận giàu sức sống nhất trong t tởng Nho gia Nguyễn Duy Hng Lớp 03 B3 - CNTH 11 Tiểu luận triết Đại học mở Chơng 3 So sánh t tởng trị nớc an dân của Nho gia và Pháp gia Thời Xuân Thu - Chiến Quốc có... đến Pháp gia, ta phải nói đến Hàn Phi Tử (280 233 TCN) Ông đợc coi là ngời tiền bối sáng lập ra với t cách là một hệ t tởng toàn vẹn Những t tởng này đã góp phần không nhỏ vào sự nghiệp thống nhất quốc gia thời Tần Thuỷ Hoàng Đế Trái với t tởng trị nớc an dân của Nho gia ,Pháp gia cai trị xã hội bằng luật pháp Hàn Tử phản đối phép trị quốc của Nho gia coi trọng nhân trị Ông cho rằng bản tính của con... nh về các ngành sản xuất và lu thông Tính chất tiêu cực ấy của Nho giáo càng về sau càng gây tác hại không nhỏ trong việc phát triển lực lợng sản xuất của xã hội Khi đã chiếm đợc địa vị thống trị trên vũ đài t tởng, Nho giáo Việt Nam không tiếp tục đi sâu vào khám phá những vấn đề bản chất của đời sống và của vũ trụ, vì mối quan hệ giữa tinh thần và thể xác Nó chỉ chú trọng đến những quan hệ chính trị. .. xã hay ruộng của địa chủ đều đ ợc sử dụng trong khuôn khổ sản xuất nhờ lấy gia đình làm đơn vị Trong mỗi gia đình không những cơ quan hôn nhân, huyết thống mà còn có cả quan hệ sở hữu, phân phối sản phẩm, phân công lao động cho đến những quan hệ tinh thần Tất cả những quan hệ ấy chứng tỏ vai trò của ng ời gia trởng và tôn ti trật tự của gia đình có một ý nghĩa rất lớn Đó chính là cơ sở để Nho giáo dễ... xuất và củng cố quốc phòng Nh đã biết, quá trình đi lên của Nho giáo Việt Nam không tách rời yêu cầu phát triển nền kinh tế tiểu nông gia tr ởng dựa trên quyền sở hữu của giai cấp địa chủ của nhà n ớc và của một bộ phận nông dân trực tiếp tự canh về ruộng đất Vì thế cho nên khi chiếm đ ợc vị trí chủ đạo trên vòm trời t tởng của chế độ phong kiến, Nho giáo càng có điều kiện xúc tiến sự phát triển này... vua và các nho sĩ giải thích các vấn đề ấy có lập luận và có lý lẽ đầy đủ hơn Nhng Nho giáo Việt Nam dù có lý do để tồn tại và phát triển thì cũng vẫn gắn liền với giai cấp phong kiến địa chủ trong n ớc và là công cụ thống trị và t tởng của giai cấp đó Mà giai cấp địa chủ đó từ thế kỷ XV trở về trớc tuy có một vai trò nhất định nh ng vẫn là một giai cấp bóc lột đối với nhân dân Và bất cứ một giai cấp... nào ngay cả khi đang lên cũng mang theo những vết bùn nhơ và bàn tay vấy máu của những ng ời lao động Cho nên Nho giáo với t cách là vũ khí của giai cấp phong kiến Việt Nam dù cho có không ít tích cực thì tác dụng tích cực đó cũng còn rất hạn chế Thực ra ngay ở thời kỳ thịnh trị của nó, Nho giáo cũng đã có những mặt tiêu cực nghiêm trọng và chứa đựng khả năng suy yếu sau này của nó Nho giáo ở Việt Nam . quốc gia thời Tần Thuỷ Hoàng Đế. Trái với t tởng trị nớc an dân của Nho gia ,Pháp gia cai trị xã hội bằng luật pháp .Hàn Tử phản đối phép trị quốc của Nho. dân của Khổng Tử. Chơng3:So sánh đờng lối trị nớc an dân của nho gia và pháp gia Chơng4: ảnh hởng của Nho gia tới đời sống văn hoá Việt Nam Tiểu