Phong cách hiện thực của Gustave Flaubert qua tiểu thuyết Bà Bovary

ĐẠI HỌC QUỐC GIA TP HỒ CHÍ MINH TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN KHOA VĂN HỌC Đề tài PHONG CÁCH HIỆN THỰC CỦA GUSTAVE FLAUBERT QUA TIỂU THUYẾT BÀ BOVARY Thành phố Hồ Chí Minh MỤC LỤC CHƯƠNG.Theo nghĩa rộng: xác định quan hệ giữa tác phẩm văn học đối với hiện thực, bất kể tác phẩm đó là của nhà văn thuộc trường phái hoặc khuynh hướng văn nghệ nào. Với ý nghĩa này, khái niệm chủ nghĩa hiện thực gần như đồng nghĩa với khái niệm sự thật đời sống. Tuy nhiên, cách hiểu chủ nghĩa hiện thực đó hiện nay không còn được lưu hành vì nó không mang lại hiệu quả gì đáng kể cho nghiên cứu văn học. Thay vào đó, người ta dùng khái niệm kiểu sáng tác hiện thực, hay còn gọi là kiểu sáng tác tái hiện. Theo nghĩa hẹp: được dùng để chỉ một phương pháp nghệ thuật hay một khuynh hướng, một trào lưu văn học có nội dung chặt chẽ. Chúng ta thường hiểu theo nghĩa hẹp rằng nó dùng để chỉ một chất liệu sáng tác nghệ thuật, phản ảnh và lên án những vấn đề xảy ra trong xã hội đương thời. Sâu trong đó là sự tác động hay tương tác giữa những yếu tố xã hội lên tác phẩm. 1.2 Chủ nghĩa hiện thực trong nền văn học cổ điển Pháp Chủ nghĩa hiện thực ra đời đầu tiên và tiêu biểu nhất ở văn học Pháp vào khoảng năm 1830. Lúc này xã hội Pháp vừa là sự chuyển đổi giai cấp tư sản Pháp từ lực lượng tiến bộ thành phản động đàn áp giai cấp công nhân và nhân dân lao động; Vừa là quá trình chuyển biến của giai cấp công nhân từ phụ thuộc thành độc lập chống tư sản. Là sự bùng nổ mâu thuẫn giữa tư sản và vô sản. Mác và Ăngghen đã viết: “Giai cấp tư sản đã đem một sự bóc lột công nhiên, vô sỉ, trực tiếp, tàn nhẫn thay cho sự bóc lột được che đậy bằng những ảo tưởng tôn giáo và chính trị”. Trước đó, khuynh hướng lãng mạn tích cực cũng phản ánh sự bất công của xã hội tuy nhiên do tác động của chủ nghĩa xã hội không tưởng những nhà sáng tác vẫn tin vào tư sản tốt đẹp. Từ chính những chuyển biến trong thời kì này, một số nhà sáng tác đã quay lưng hẳn với chủ nghĩa tư bản. Những tác phẩm ra đời để lên án, phán xét những tội ác kêu gọi cùng nhau tiêu diệt, đẩy lùi khỏi mình. Đây cũng là nguyên nhân dẫn đến sự thay đổi từ chủ nghĩa lãng mạn sang chủ nghĩa hiện thực trong văn học Pháp. 1.3 Khái quát về chủ nghĩa hiện thực Pháp trong tác phẩm 1.3.1 Tôn giáo Vào giai đoạn trước, Kito Giáo hầu như tham gia chi phối các hoạt động của con người. Kinh thánh được ví như kiến thức ban phát bởi đấng bề trên uy vũ mà ai ai cũng học đòi, thời gian ấy có lẽ mục sư là người có tiếng nói hơn cả đấng cầm quyền cả nước. Đến thế kỉ XVIII, tư tưởng duy lý lên ngôi, trong tác phẩm Bà Bovary, tác giả lại lồng ghép vào từng nhân vật vẻ về ngoài, tính cách hay lối hành xử, ... thể hiện sự suy tàn, không còn giữ được vẻ tôn nghiêm và sự tôn kính bậc nhất. Đại diện là Viên linh mục, tác giả khắc họa trong đó một ví dụ cho một đại diện nói lên cái thấp hèn và tàn lụi của đấng thần quyền đã từng được bái lạy. Viên linh mục và Homais mồm mép nhau như tiếng nói đối lập giữa Giáo hội và đời sống thực tại. Giáo hội không còn là lớp vỏ tối cao để che đậy sự mục rỗng nữa. Nó bày ra trông đó những bụi tro chưa phai, bài ra cái xấu cái ghê gớm của một khúc gỗ mục. Viên linh mục hiện lên lúc thì mặt mũi y đỏ gay và thân hình y vạm vỡ, lúc thì thở phì phò, cười thô lỗ… Không còn là hình ảnh những mục sư tôn nghiêm, trái lại hoàn toàn với vẻ ngoài lộng lẫy phát ra những ánh sáng của chân lí. Nhìn vẻ bề ngoài ấy, chẳng thể tưởng tượng được là người tinh thông những thánh kinh, như một vẻ xúc phạm tôn giáo. Đi ngược lại những suy nghĩ về mục sư. Tay dược sĩ Homer thì cho rằng hắn chẳng cần đến nhà thờ để hôn những đĩa bạc hay phải bỏ tiền ra nuôi béo một lũ hề ăn sung mặc sướng; với hắn đó chỉ là những lời truyền dạy ngu dốt được tôn sùng và các cha cố đang đẩy người dân vào cái hố lắp trí khôn ấy. Hiện thực bây giờ đã khác, không phải kinh thánh là có thể giải quyết hết tất cả mọi vấn đề đặt ra trong cuộc sống. Cái xã hội Khoa học phát triển phản lại những chân lí được đặt ra trong suy đoán mơ hồ của những người sùng đạo. Cái thay đổi về mặt nhận thức mà con người ta thoát khỏi những ràng buộc giáo lý xưa cũ trước đây. Emma tìm đến Chúa để bày tỏ nỗi lòng của mình nhưng rốt cuộc chỉ nhận lại một sự lừa dối. Khi hẹn hò với nhân tỉnh Léon – viên luật sư tập sự, Emma đã chọn đến nhà thờ. Với Léon, nhà thờ lúc ấy lại được xem như một khuê phòng đồ sộ. Nhà thờ vốn là nơi để đón nhận sự thờ kính, sự tin tưởng thì giờ tất cả nhân vật lại xem nó để che giấu những cái tầm thường, thúc đẩy sự chán ghét lên đỉnh điểm khi nơi trang nghiêm đã bị vấy bẩn bởi những tâm hồn thối nát. Những hành động bần hèn làm mất đi vẻ cao thượng, lộng lẫy của nhà thờ. 1.3.2 Xã hội Châu Âu thế kỷ XIX bước sang thời kỳ của xã hội tư sản với bộ mặt giả dối che đậy bằng vẻ ngoài lộng lẫy, là xã hội mà giới thượng lưu được quan tâm hơn cả. Một xã hội tư sản đang dần tha hóa và xuống cấp. Thể hiện rõ nét nhất qua cho tiết lễ hội nông nghiệp. Ngày hội nông nghiệp là một lễ hội long trọng với nhiều người khách quý đến tham dự, cũng như có sự phát biểu của nhiều vị quan chức cao cấp. Thoạt đầu ta nhìn thấy sự chuẩn bị hoành tráng, xoàng xĩnh của hội chợ nông nghiệp, nào là cờ hoa rợp bóng, có đủ kèn trống, trang phục chỉnh tề.v.v. “Đội vệ binh ở Buysy đã phối hợp với đội lính cứu hỏa do Binê chỉ huy. Hôm ấy, ông ta vận một chiếc áo cổ cồn cao hơn thường lệ, bó chặt mình trong bộ quân phục, nửa mình trên cứng nhắc và bất động đến nỗi các phần sống của người ông ta dường như đã trút xuống cả đôi cẳng chân, nhắc lên dậm xuống, theo nhịp bước, theo cùng một động tác.” Người người, nhà nhà đều náo nức vì một lễ hội long trọng sắp diễn ra. “Nhiều người dân thị trấn, từ hôm trước đã quét dọn nhà thờ, cờ tam tài treo ở các cửa sổ hé mở, tất cả các tiệm rượu đều chật ních những người, …” Tên dược sĩ thể hiện sự phô trương nhằm phơi bày vẻ tri thức, thông thạo của mình trong lĩnh vực nông nghiệp, hắn cao ngạo cho mình là am hiểu về nông nghiệp nên mặc sức giỡn cợt trước bà Lơfrăngxoa. “Bà tưởng rằng, muốn thành nhà nông học, phải đích thân cày ruộng hay vỗ béo gà vịt ư? Nhưng đúng hơn phải biết sự cấu thành của các chất đang cần đến, những lớp địa chất, tác dụng của không khí, chất lượng đất đai, khoáng sản, nước, tỷ trọng các vật khác nhau và sự mao dẫn của chúng”. Tiếp 3 đến là sự bát nháo, hỗn độn trong buổi lễ nông nghiệp, tất cả như một trò hề, với đủ mọi súc vật “Những con lợn, mõm rúc xuống đất, thiu thỉu ngủ, lũ bê rống lên, đàn cừu be be, đám bò cái, một chân gập lại, phơi bụng trên cỏ non, và vừa thong thả nhai lại vừa chớp cặp mí mắt nặng nề đuổi theo những con ruồi vo ve quanh chúng.” Rồi những vị thượng khách luôn tỏ ra mình mà thượng lưu và thanh cao, với đầy đủ mọi trang phục, khoác lên mình một cái mặt nạ giả dối và lừa bịp “Cái mặt nhão nhoẹt của họ hoe vàng, hơi rám nắng, mang màu rượu táo ngọt, và hàng râu quai nón của họ xòe ra ngoài những chiếc cổ áo cứng to thắt cavát trắng tết nơ hình hoa lộ ra rõ rệt.” Cuối cùng mọi kiểu cách phô trương cũng đi đến một kết thúc đúng nghĩa của nó: “Hội nghị kết thúc, đám đông giải tán, bây giờ các diễn văn đọc xong rồi, ai nấy đều trở về địa vị của mình và mọi sự lại trở về lề lối cũ, chủ nhân ngược đãi đầy tớ, đánh đập súc vật, những kẻ chiến thắng thản nhiên trở về chuồng với một vòng lá xanh giữa cặp sừng”. Riêng Rodolphe và Emma lại có những lời hứa hẹn đầy lãng mạn cho một cuộc tình vụng trộm sắp tới. Tất cả những thứ đó mới là bộ mặt thật sự của xã hội tư sản thời bấy giờ. Và sự tha hóa đạo đức kế đến nằm ở chi tiết vì mong muốn sự nổi tiếng mà Homer cùng Charles đã bất chấp phẫu thuật cho anh chàng Hippolyte ngốc nghếch dù kiến thức y học của hai gã thiếu thốn và hạn hẹp “muốn biết nên cắt đường gân nào của Hippolyte, trước hết phải nắm được gã bị khoèo chân loại nào.” Kết quả là đã khiến Hippolyte trải qua biết bao đau đớn đến suýt mất mạng “Cái chân không còn ra hình thù gì nữa vì sưng tấy đến mức da thịt hoàn toàn dường như gần nứt ra, và nó đầy những vết bầm máu gây ra bởi cái máy kì khôi kia. Chứng phù tím bầm đã lan trên cẳng chân với những mục nước phồng lên từ chỗ này đến chỗ khác, ở đó một chất nước đen rỉ ra. Gã ta nằm đó, rên rỉ dưới những chiếc khăn thô, mặt mũi xanh xao, râu cằm dài ra, mắt hõm, và thỉnh thoảng lại xoay cái đầu đẫm mồ hôi trên chiếc gối bẩn mà ruồi sà vào.” Hai tên bất lương sau khi gây ra hậu họa thì ngay lập tức bỏ trốn. Vậy là cái hư vinh chưa có thì đã phải lập một kế hoạch rửa sạch chính mình. Phản ánh một sự tha hóa đạo đức mất nhân tính. Hay sự tha hóa còn thể hiện qua chi tiết bác sĩ Canivet khi đến nhà bệnh nhân của mình cũng chỉ lưu tâm đến con ngựa và chiếc xe của ông ta trước chứ chẳng màng nhìn đến cái mình sẽ phải giúp chữa là gì. Flaubert đã vẽ nên một cái xã hội mà con người đến với nhau bằng sự tính toán hẹp hòi, xem lợi ích bản thân là mục đích hướng tới đầu tiên. Nhân vật Lheureux chính là điển hình của người vì đồng tiền có thể làm tất cả. Bộ mặt giả dối của tư sản cũng được khắc họa trên những nhân vật trong tác phẩm. Cụ thể là những tình nhân của Emma, bên ngoài thì hoàn hảo khó từ chối bên trong lại lụi tàn đến thất vọng. Sự suy tàn đến cùng cực về đạo đức của con người, họ luôn đặt mình hướng đến cái lợi ích cá nhân đầu tiên. Ngoài ra hình ảnh người linh mục cũng theo đó là sự đi xuống của tôn giáo, thể hiện cái vương vấn tâm linh còn sót lại chuẩn bị hướng đến cái thiết thực và minh chứng khoa học. Flaubert thành công trong việc đưa vào nhân vật của mình những biểu hiện điển hình của xã hội bấy giờ. Đẩy Emma là nhân vật trung tâm vào những vòng xoáy hiện thực, bắt nàng đối mặt với cái tàn khốc, giải thoát khỏi những ao ước mộng mị mà nàng hằng mong. Vạch trần nỗi thất vọng, buộc đối mặt của một bộ phận người trong xã hội Pháp thời kì này.