Phụ nữ huyền thoại lịch sử Việt Nam: Lê Ngọc Hân, Hồ Xuân Hương, việc tạo tính chất liên tục lịch sử Việt Nam Wynn Wilcox Cao Việt Dũng dịch Ba huyền thoại hai người phụ nữ Việt Nam Lê Ngọc Hân (1770-99) Hồ Xuân Hương (k 1770-1822) hai số nhà văn nữ tiếng thời kỳ cận đại Việt Nam Mặc cho khác biệt nguồn gốc xã hội (Ngọc Hân cơng chúa hồng hậu, cịn Xn Hương đứng vị trí bên lề giới văn chương), hai người có vai trò quan trọng văn học lịch sử Việt Nam Họ ln có tên hợp tuyển thơ ca Việt Nam, câu chuyện Việt Nam, tên tòa nhà tên phố Việt Nam, tiền sảnh bảo tàng phụ nữ bảo tàng lịch sử Việt Nam Nói cách khác, hai người phụ nữ có vị trí quan trọng điện thờ anh hùng dân tộc Việt Nam nơi sản xuất tính chất liên tục chủ nghĩa dân tộc Việt Nam, khứ Thế việc xem xét lại tài liệu lịch sử hai người phụ nữ khiến ta thấy vị trí trọng vọng họ lịch sử dân tộc Việt Nam có kỳ quặc Mặc dù họ có mặt khắp nơi, biết tương đối hai người Những biết tư tưởng Ngọc Hân giới hạn hai thơ tiếng ngắn bà: văn tế vãn (cả hai viết theo lối ước lệ điển hình thể loại) cho người chồng mình, hoàng đế Quang Trung (kh 1753-92, làm vua từ 1788-92) Tuy Xuân Hương nhà thơ viết nhiều, thơ bà nằm tuyển thơ xuất gần kỷ sau bà mất, ỏi ta biết đời bà chủ yếu bắt nguồn từ thơ cho bà Nói cách khác, dù hai người phụ nữ có tầm quan trọng lớn lao sử sách Việt Nam văn học Việt Nam, vị họ có từ tương đối gần đây, mặc cho (hoặc vì) việc người ta biết họ Từ 1954, năm đánh dấu khởi đầu hai thập niên phân chia Bắc-Nam Việt Nam, ấn phẩm hai người phụ nữ xuất với số lượng lớn hẳn so với trước Cả Xuân Hương Ngọc Hân thể thành phần mà Patricia Pelley gọi “một phiên mang tính điển phạm khứ Việt Nam” mà sử gia Mác-xít miền Bắc Việt Nam dựng lên Trong bối cảnh này, họ viết sử dụng chứng cho thấy tính chất tiến triều Tây Sơn (1771-1802), giai đoạn sử gia coi báo trước cho chủ nghĩa cộng sản Việt Nam Trong viết này, lập luận hai người phụ nữ lên chiếm lấy địa vị cao hệ thống điển phạm lịch sử văn học Việt Nam thời kỳ ấy, phần, tranh luận ba huyền thoại trung tâm trì lâu dài họ Thứ nhất, miền Bắc Việt Nam, sử gia trì huyền thoại cho Ngọc Hân Quang Trung yêu Thứ hai lại điều trái ngược hẳn với điều trên: miền Nam Việt Nam, tờ tạp chí lan truyền truyền thuyết Ngọc Hân, thay u chồng, lại ghét ơng đầu độc hạ sát ông Cuối cùng, phần miền Bắc, sử gia trì huyền thoại theo Xuân Hương viết thơ thời Tây Sơn thời Nguyễn Do vậy, sử gia miền Bắc lập luận, bà đại diện cho chủ nghĩa xã hội sơ khởi tiến cho Tây Sơn, bà gắn liền với biểu chống Trung Quốc Tây Sơn, mong ước chống lại phong kiến người dân Việt Nam Việc xác định chúng huyền thoại khơng nhằm để phạm trù hóa ba câu chuyện với tư cách đối nghịch với kiện mà biết Ngọc Hân Xuân Hương Bruce Lincoln gợi ý nên coi huyền thoại truyện kể (narrative) đòi hỏi hình thức đặc biệt thẩm quyền xã hội, “một động thái diễn ngôn qua tác nhân gợi lên tình cảm mà xã hội xây dựng cách tích cực dựa ” Lincoln phân biệt câu chuyện (history) huyền thoại (myth) khơng phải dựa tính chất có thật câu chuyện tính chất hư cấu huyền thoại, mà dựa việc huyền thoại địi hỏi “địa vị chân lý mang tính hệ hình”, chúng đặt cấu trúc mơ hình thơng qua “người ta thực huy động tập hợp mặt xã hội ” Bằng cách nâng cao vị huyền thoại lịch sử Việt Nam kỷ mười tám ấy, học giả tìm cách vun đắp cho câu chuyện khứ lại mang ý nghĩa hệ hình cho tương lai Họ giới thiệu Ngọc Hân Xuân Hương nhà văn đủ sức mang lại tính hợp thức thẩm quyền cho phiên đại Việt Nam mình, thơng qua việc hợp thức hóa Việt Nam Cộng Hòa miền Nam Việt Nam Dân Chủ Cộng Hòa miền Bắc Ba huyền thoại tìm thấy giai đoạn 1954-75, Việt Nam bị chia cắt làm hai nửa Đó thời kỳ xây dựng xã hội việc làm vô cốt yếu Hơn nữa, huyền thoại lại nói chia cắt giai đoạn khác, chiến tranh Tây Sơn (1773-1802), triều Tây Sơn, hoàng đế Quang Trung lãnh đạo Hà Nội, chiến đấu chống lại triều Nguyễn (1802-1945), lãnh đạo Nguyễn Ánh (1781-1820, từ 18021820 hoàng đế Gia Long) từ Sài Gịn Vì lo lắng cho tính chất liên tục chí sống cịn phiên quốc gia Việt Nam mình, sử gia nhà phê bình văn học lần ngược thời Tây Sơn tạo huyền thoại nhằm đảm bảo với họ phiên quốc gia Việt Nam họ tồn sau Đó lý khiến cho học giả miền Bắc tìm cách để tự đồng hóa với triều Tây Sơn họ coi Tây Sơn báo trước tính chất xã hội chủ nghĩa cho quyền họ Vì vậy, họ coi Tây Sơn triều đại hợp thức cuối cùng, triều đại với sách cơng bình ln quan tâm tới ý chí dân chúng Các học giả hướng vào Ngọc Hân chứng cho tính chất liên tục tính hợp thức Tây Sơn Vì cơng chúa triều Lê, triều đại trước Tây Sơn, Ngọc Hân coi chứng cho tính chất liên tục Tây Sơn quan hệ với nhà Lê Hơn nữa, huyền thoại tình u bà với hồng đế Quang Trung cung cấp cho sử gia biểu tượng tình yêu trìu mến mà họ nghĩ người Việt Nam dành cho Quang Trung Hơn nữa, sử gia miền Bắc kể từ năm 1960 mục vào phê phán xã hội thẳng thừng thơ đầy khiêu khích mặt tình dục Xn Hương đại diện cho sách tiến Tây Sơn, mà họ cho đặc biệt có tính chất Việt Nam, đối lập sách với sách phong kiến phi hợp thức nhà Nguyễn Cái phương tiện huyền thoại cho phép họ che giấu thật Tây Sơn bại trận trước nhà Nguyễn, nhấn mạnh ý chí thực thụ dân chúng Việt Nam, Hồ Xuân Hương phát ngôn giai đoạn Tây Sơn, phải ẩn khuất triều Nguyễn, cho tới có quyền Việt Minh xuất trở lại Ngược lại, số nhà văn, nhà phê bình văn học sử gia miền Nam lại tìm cách thiết lập tính hợp thức nhà nước Nam Việt Nam đại cách cho triều Nguyễn triều đại báo trước cho họ, theo cách phúng dụ Bằng cách nói khơng hay dậy Tây Sơn khẳng định tính thẩm quyền triều Nguyễn khứ, học giả khẳng định ham muốn đánh bại miền Bắc thời Do vậy, học giả Sài Gòn đưa giả thuyết Lê Ngọc Hân đầu độc hồng đế Quang Trung bí mật cưới hồng đế Gia Long, ơng bày huyền thoại nằm lại dai dẳng lòng xã hội miền Nam Họ đề xuất Lê Ngọc Hân ban tính chất hợp thức biểu tượng triều Lê khơng phải cho Quang Trung, vị hồng đế u quý miền Bắc, mà Gia Long, vị hồng đế từ Sài Gịn mà thống đất nước Vì thế, họ có hàm ý miền Nam Việt Nam có tính chất hợp thức xuất phát không đứt đoạn từ triều Lê Khơng phải sử gia nhà phê bình văn học hai bên bờ vĩ tuyến mười bảy tin vào góp sức trì huyền thoại truyền tải tạp chí học thuật báo chí phổ thơng Nhưng riêng việc huyền thoại tung cho nhìn quan trọng vào cước tính chất hợp thức miền Bắc miền Nam Việt Nam, đặc biệt năm 1950 1960: Hà Nội Sài Gòn, học giả trọng địi hỏi tính thẩm quyền tinh thần chế độ thơng qua tính hợp thức hai nhà văn nữ cuối kỷ mười tám đầu kỷ mười chín trao cho Vì mà hai người phụ nữ cung cấp cho hai phía tương đồng với q khứ để thơng qua mà nhận định, biến động năm 1950 1960, nước Việt Nam họ bên chiến thắng, nước Việt Nam họ tiếp nối từ lịch sử Trường hợp Lê Ngọc Hân Công chúa Lê Ngọc Hân nhân vật hồng gia lãng mạn hóa nhiều lịch sử Việt Nam Khơng có đáng ngạc nhiên xem xét chi tiết lạ tạo nên đời bà Năm 1786, người thứ hai ba anh em trai thành lập nên triều đại Tây Sơn, Nguyễn Văn Huệ, sau trở thành hoàng đế Quang Trung, chiến thắng quân chúa Trịnh, nhân danh vua Lê để thống trị Trong số thỏa thuận với mục đích giữ ngai vàng, vị hồng đế gần cuối triều Lê, Lê Cảnh Hưng (sau chết phong tước hiệu Lê Hiển Tông, làm vua từ 1740-86), gả cho Nguyễn Văn Huệ người gái thứ hai mươi mốt mình, Ngọc Hân Khi hôn lễ tiến hành, Lê Ngọc Hân mười sáu tuổi Hẳn nhiên dính dáng bà vào kiện trị năm sau đặt bà vào vị trí khó xử cách khác thường Sau cha bà không lâu sau đó, năm 1786, hồng đế triều Lê, người anh em Ngọc Hân, Lê Chiêu Thống (cũng biết đến tên Lê Mẫn Đế, làm vua từ 1787-89), tìm cách loạn chống lại Nguyễn Huệ khôi phục mối quan hệ Trịnh/Lê ngày trước; Nguyễn Huệ đánh tan lực lượng Trịnh/Lê Ơng lên ngơi, trở thành hoàng đế Quang Trung vào năm 1788 Để đáp lại bị coi tiếm hoàng đế Quang Trung ngai vàng hợp pháp triều Lê, năm 1789 hoàng đế Càn Long Trung Quốc cử đạo binh xâm chiếm gồm 200.000 lính để đoạt Thăng Long (ngày Hà Nội) trả cho nhà Lê Trong trận chiến tiếng lịch sử Việt Nam, viên tướng Trung Quốc bị lực lượng Tây Sơn đánh bại phải tự sát để tránh nỗi nhục phải quay Trung Quốc với tư cách kẻ chiến bại Xác lính Trung Quốc tử trận chất lại thành đống cao ngày gò nơi quận Đống Đa Hà Nội Tuy có tài liệu việc Ngọc Hân cảm thấy kiện xảy đời bà từ 1787 đến 1789, biết bà phong hoàng hậu vào năm 1789 bà Quang Trung có hai người con, trai gái Tuy nhiên, truyền thuyết Ngọc Hân nói bà nhiều Liệu bà có u hồng đế Quang Trung hay khơng? Liệu có phải bà giết chết ông ghen tuông? Những huyễn tưởng vào q trình biểu tượng hóa mang tính lịch sử hình ảnh Ngọc Hân hai bối cảnh khác nhau: lịch sử cách mạng miền Bắc Sài Gòn năm 1960 Ngọc Hân người tình dân tộc: huyền thoại miền Bắc Vợ hoàng đế Việt Nam trở thành đề tài cho câu chuyện Việt Nam Dù thường đời tên họ chép lại sách hoàng gia Đại Việt Sử Ký Toàn Thư Đại Nam Chính Biên Liệt Truyện, đời họ vượt nêu tên thoáng qua tài liệu lịch sử gần Vậy sao, kỷ hai mươi, nhà phê bình văn học sử gia lại liên tục viết tiểu luận sách đời tác phẩm bà? Chắc chắn phần lời giải thích nằm tính chất giật gân túy có giá trị mặt câu khách câu chuyện bà Khơng nghi ngờ tự thân đời Ngọc Hân chứa đựng hấp dẫn đó, việc trở thành vợ người tước ngai vàng dòng tộc bà khiến bà vào vị trí ngưỡng cửa đầy hấp dẫn Tuy nhiên, người ý tới vai trị mang tính ý hệ đời Ngọc Hân Cuộc đời Ngọc Hân cung cấp cho sử gia Mác-xít Hà Nội cơng cụ truyện kể nhằm đảm bảo tính chất liên tục việc chuyển giao từ Lê sang Tây Sơn Tình yêu mà người ta đặt giả thiết bà có với Quang Trung cung cấp số công cụ then chốt nỗ lực sử gia Mác-xít năm 1950 nhằm hợp thức hóa chế độ Quang Trung, (vì ơng trở thành gương mặt đại diện nằm trung tâm phong trào Tây Sơn), chế độ Tây Sơn nhìn chung Những lập luận tầm quan trọng Lê Ngọc Hân với tư cách nhà văn mối quan hệ bà với hoàng đế Quang Trung xuất lần Tập San Nghiên Cứu Văn Sử Địa hồi năm 1950 loạt báo ca tụng triều Tây Sơn nói chung hồng đế Quang Trung nói riêng Như Pelley ra, với người gọi sử gia Hà Nội, kỷ nguyên Tây Sơn giai đoạn cốt tử tiến trình lịch sử văn học cách mạng báo trước quan trọng cho xã hội mà họ nỗ lực xây dựng bên nước Việt Nam Dân Chủ Cộng Hòa Các học giả cho “Cách mạng tháng Tám 1945 đánh dấu hồn chỉnh mà nhà Tây Sơn khởi từ cách 150 năm ” Khi báo Tây Sơn bắt đầu bùng nổ trang Văn sử địa, học giả bắt đầu đánh giá lại tầm quan trọng Lê Ngọc Hân Tháng Hai năm 1956, Văn Tân, nhà phê bình văn học sử gia Tây Sơn bật (viết bút danh D.M.), dành gần nửa báo viết văn học thời Tây Sơn cho Ngọc Hân Trong báo này, Văn Tân chế tạo huyền thoại chiếm ưu văn học Lê Ngọc Hân Hà Nội suốt nhiều thập niên sau đó: tầm quan trọng bà văn học Tây Sơn nằm tình u đích thực dành cho hoàng đế Quang Trung khả bà việc diễn đạt thương xót quốc gia qua chết yểu mệnh Quang Trung vào năm 1792 Trong phân tích mình, Văn Tân bình luận tác phẩm viết biết đến bà, nghĩa hai thơ tiếng: “Tiên Thánh Thăng Hà Hoàng Hậu Ai Vãn”, biết đến rộng rãi tên “Ai tư vãn”, “Tế Quang Trung Đế Văn” Hai thơ viết nhằm nhấn mạnh mối quan hệ Quang Trung Ngọc Hân, mối quan hệ đầy tình cảm, khối cảm xúc chồng vợ, vốn có vị trí quan trọng văn học Việt Nam “Ai tư vãn” viết: Gió hiu hắt, phịng tiêu lạnh lẽo Trước thềm lan hoa héo ron ron Cầu Tiên khói tỏa đỉnh non Xe rồng thăm thẳm, bóng loan rầu rầu Nỗi lai lịch dễ hầu than thở Trách nhân duyên mờ lỡ cớ Sầu sầu thảm thảm Sầu đầy gạt bể, thảm cao ngất trời Sau chép lại nhiều đoạn thơ, Văn Tân đưa lập luận sau ý nghĩa lời Ngọc Hân: Tình Lê Ngọc-Hân vua Quang-Trung chí tình, nên thơ bà lâm ly thống thiết Đó thật khúc đoạn trường Ngọc-Hân yêu quí Quang-Trung đến mực sẵn sàng chết để vua sống lại! Đủ biết nước mắt bà không biểu đau đớn người vợ chồng, mà lo lắng người dân lãnh tụ Vì biết việc vua Quang-Trung chết yểu nguyên nhân làm cho nhà Tây-Sơn sớm đổ 10 Trong lời diễn giải này, Văn Tân khôn khéo kết nối cảm xúc sâu kín mà ơng tin Ngọc Hân nói với người chồng khuất vãn với nỗi lo lắng mà dân tộc Việt Nam cảm thấy Quang Trung Văn Tân mời coi “sự hấp hối” Ngọc Hân kiểu biểu tượng cảm xúc mà toàn thể dân tộc Việt Nam có hồng đế qua đời sụp đổ sau không lâu triều Tây Sơn Cách diễn giải Văn Tân nỗi đau đớn Ngọc Hân đại diện cho âu lo dân tộc vào lúc kết cục đời Quang Trung tương hợp với cách diễn giải chung ông Việt Nam Dân Chủ Cộng Hòa năm 1950 tái sinh triều Tây Sơn Với Văn Tân, Quang Trung nhà cai trị hợp thức cuối Việt Nam Người dân Việt Nam bị buộc phải chịu đựng 150 năm áp cai trị triều Nguyễn (1802-1945), với ông vua tình nguyện hợp tác với đế quốc Pháp Như Văn Tân viết chuyên luận quan trọng ảnh hưởng lớn triều Tây Sơn, Cách Mạng Tây Sơn (1958): Năm 1792, vua Quang-trung mất, bọn phong kiến phản động mà Nguyễn Phúc Ánh đại biểu thừa dịp công vào triều đại Tây-sơn, kéo lịch sử lùi trở lại để cuối mở cửa đất nước cho bọn thực dân xâm lược Nhưng tất cố gắng bọn phong kiến phản động bọn thực dân đế quốc kìm hãm lịch sử Việt-nam 152 năm (1802-1954) Năm 1954, sau chiến thắng Điện-biên vĩ đại, nhân dân Việtnam, lãnh đạo Đảng tiền phong, giành độc lập già nửa đất nước Trên khoảng đất này, nhân dân Việt-nam kế tục phát triển nghiệp mà vua Quang-trung bỏ dở 11 Với Văn Tân, việc chia cắt Việt Nam thành hai miền Nam Bắc chế độ Mỹ-Diệm tiếp nối việc kéo lùi lịch sử Việt Nam thời phong kiến làm, nhà Nguyễn thực thời chiến Tây Sơn hai trăm năm trước, chế độ Hà Nội thời Hồ Chí Minh tiếp tục sách tiến mà Quang Trung khởi xướng khơng thể hồn thành 12 Vai trò Lê Ngọc Hân câu chuyện rõ ràng: thơng qua tình u bà dành cho Quang Trung nỗi đau đớn bà ông qua đời, bà trở thành biểu tượng cho nỗi buồn niềm hy vọng người dân Việt Nam vào tiến quốc gia Việt Nam phục sinh miền Bắc sau năm 1954 Do vậy, Văn Tân xây dựng huyền thoại Lê Ngọc Hân ủng hộ cho tính chất hợp thức miền Bắc Việt Nam việc đại diện cho ý chí người dân Việt Nam, cách kết nối cảm xúc người dân, đại diện theo lối hoán dụ qua nỗi đau đớn Lê Ngọc Hân, Quang Trung sau Hồ Chí Minh Phân tích Văn Tân Lê Ngọc Hân quan trọng ơng cơng nhận khơng lãnh đạo Viện Sử học Hà Nội mà chuyên gia hàng đầu số học giả Hà Nội lịch sử văn học triều Tây Sơn Với tư cách đó, cách diễn giải Văn Tân bị biến đổi học giả sau này, người coi tình cảm mà Ngọc Hân thể “Ai Tư Vãn” chứng tình yêu mạnh mẽ chồng vợ Cách diễn giải chủ yếu dựa chủ nghĩ tình cảm thơ, ẩn dụ phái tính, lơi tình u tiền định vĩnh cửu Đó cách diễn giải thơ bà đứng vững qua kiểm chứng thời gian Năm 1986, nhà phê bình văn học Nguyễn Lộc đưa phiên mạnh mẽ chút so với cách diễn giải Văn Tân gần ba thập niên trước: Trong Ai tư vãn, Ngọc Hân hồi tưởng lại mối tình nàng với vua Quang Trung Ngọc Hân nói lên lo lắng nhà vua lâm bệnh, nỗi đau xót thống thiết nàng trước chết nhà vua Có thể nói lời Ngọc Hân viết Quang Trung chân thành, mà đồng thời coi đánh giá khách quan xác nhất… 13 Ở đoạn Nguyễn Lộc tường minh hóa cấu trúc dịch chuyển thơng qua tình u Ngọc Hân trở thành biểu tượng cho tình yêu dân tộc Dù vậy, thật kỳ lạ Nguyễn Lộc gọi tình yêu “khách quan”, thường tình yêu hiểu loại tình cảm trìu mến chủ quan cách hồn hảo Ở đây, tình u Ngọc Hân khách quan theo nghĩa, cấu trúc đất nước Việt Nam Nguyễn Lộc hiểu, tình u bà đặc tính cảm nhận cách phổ quát Nó túy cách phô bày điều mà người Việt Nam cần phải cảm thấy hoàng đế Quang Trung Tìm cách dứt khốt liệu Ngọc Hân thật có u Quang Trung cơng việc khơng có ích lợi gì, vơ nghĩa mặt chất Tuy nhiên, cần nói sử gia cầu viện tới “Ai tư vãn” để làm chứng Ngọc Hân thực yêu hoàng đế Quang Trung theo cách thức mà huyền thoại gợi ý Chẳng hạn, người hai thơ Ngọc Hân khơng viết lóe chớp nỗi đắm say Chúng viết vào dịp tang lễ Quang Trung, hai thơ thuộc thể loại có quy chuẩn rõ: văn tế vãn Điều khơng có nghĩa cảm xúc Ngọc Hân không thành thực, mà có nghĩa thơ tương ứng rõ với kỳ vọng thể loại, tức bà phải than thở phải tuyên dương công nghiệp Quang Trung Văn học cuối kỷ mười tám có nhiều văn tế tiếng, tác phẩm Phạm Thái (1771-1813) cho Trương Quỳnh Như văn tế tiếng hoàng đế Gia Long (làm vua từ 1802-19) hay Đông Cung Cảnh (1779-1801) dành cho đồng minh họ, giám mục Pierre Pigneau de Béhaine (1740-99) [Bá Đa Lộc] 14 Bài văn tế Ngọc Hân có chung nhiều phương diện tảng với tất văn tế này: việc sử dụng đặc điểm thiên nhiên bầu trời thiên đường làm ẩn dụ cho nỗi đau đớn; lời tuyên bố tình yêu; lời định luận bắt đầu với hô ngữ “hỡi ơi!” hay “thương ơi!” Nói cách ngắn gọn, văn tế Ngọc Hân theo khuôn khổ định sẵn thể loại; vậy, không nên coi chứng cho gắn bó bà với Quang Trung Hơn nữa, số học giả văn học chí đã đặt vấn đề chân xác thơ Chẳng hạn, Nguyễn Cẩm Thúy Nguyễn Phạm Hùng điều giống cấu trúc ngôn ngữ thơ Ngọc Hân phong cách viết thơ ca văn nhân có nhiều ảnh hưởng thời Tây Sơn, Phan Huy Ích (1751-1822) 15 Tuy nhiên, cách nhìn nhận phản ánh định kiến giới tính cho phụ nữ kỷ mười tám viết thơ hay Chẳng hạn họ khơng tính đến khả tương tự thơ cho Ngọc Hân hiểu Phan Huy Ích dễ dàng diễn giải gợi ý cho thấy tác giả thực thơ Phan Huy Ích Lê Ngọc Hân Tuy vậy, không chứng thực tế khách quan tình yêu Ngọc Hân dành cho Quang Trung phủ nhận để tình u diện huyền thoại dân tộc dạng đại diện có tính chất cấu trúc tình cảm Quang Trung dân tộc Việt Nam, mối quan hệ Quang Trung với Ngọc Hân phải đặc biệt theo cách Thế đơn giản khơng phải Quang Trung lấy ba vợ Một số phụ nữ dịng họ Phạm Quy Nhơn, có lẽ mang tên Phạm Thị Liên, Nguyễn Huệ cưới lâu trước đội quân Tây Sơn hành quân Bắc Với bà, hồng đế Quang Trung có nhiều nhất: bà sinh cho ông ba người trai hai người gái, có vị hồng đế tương lai, Nguyễn Quang Toản 16 Một điều quan trọng hơn, Đỗ Bang ghi lại bệnh tật người vợ họ Phạm dẫn Quang Trung tới tìm kiếm vơ vọng nhà truyền giáo hay bác sĩ Âu châu nhằm chạy chữa cho bà Cuộc tìm kiếm cuối khiến Quang Trung mi Cha Franỗois Joseph Girard (mt nm 1812) tr tui gặp nhiều rủi ro, người không đào tạo y khoa, tới triều đình để cứu bà vào mùa xuân năm 1791 Thật không may, Cha tới nơi, bà 17 Trong thư Girard nói người vợ họ Phạm Quang Trung “người thứ số người vợ ngài” và, thư khác, bà “được coi người thứ nhất” số bà vợ vua 18 Có điều này, Ngọc Hân thức phong làm hồng hậu Hơn nữa, việc Quang Trung tiến hành công việc đặc biệt tìm kiếm khắp đất nước viên thừa sai biết cách chữa bệnh phương Tây cho thấy có khả hồng đế quan tâm chăm lo sức khỏe người vợ đầu Nhìn vào tồn người vợ khác Quang Trung coi trọng bên ngồi (hoặc chí tình u) dành cho số người vợ khác này, huyền thoại câu chuyện tình u riêng có với Ngọc Hân thật khó đứng vững Nhưng sức mạnh huyền thoại không nằm việc Ngọc Hân yêu Quang Trung hay sai, mà sức mạnh chuyện việc cung cấp thẩm quyền mang tính biểu tượng cho lời khẳng định học giả Hà Nội theo quyền họ thân quyền Quang Trung tình yêu dân chúng dành cho Quang Trung, đại diện Ngọc Hân, tái sinh tình cảm dân chúng dành cho vị anh hùng nhân dân, Hồ Chí Minh 19 Sự thiếu vắng tài liệu thời Tây Sơn người vợ khác cho phép Ngọc Hân có vị trí người tình dân tộc; mối quan hệ cho khiết bà với Quang Trung cho phép hình dung tính chất khiết mang tính biểu tượng mối quan hệ Quang Trung Việt Nam tạo truyện kể mang lại thẩm quyền cho quyền miền Bắc Việt Nam với tư cách đại diện chân người dân Việt Nam Huyền thoại Ngọc Hân người tình dân tộc huyền thoại hỗ trợ cho mối liên kết Ngọc Hân khái niệm dân tộc Việt Nam Một huyền thoại nữa, khác, xuất địa điểm sản sinh đặc thù: Sài Gòn năm 1960 Ngọc Hân biểu tượng có tính hợp thức hóa: huyền thoại miền Nam Năm 1961, nhà văn Nguyễn Thượng Khánh Sài Gịn tun bố chứng minh Lê Ngọc Hân thủ phạm đánh thuốc độc hạ sát hồng đế Quang Trung Tự nhận hậu duệ xác hậu duệ trực hệ hoàng tử Lê Duy Mật (1738-70), khuôn mặt đáng kể lịch sử miền Bắc phát động loạn chống chúa Trịnh nửa đầu kỷ mười tám, Nguyễn Thượng Khánh viết loạt số tạp chí Phổ Thơng cho hay ơng biết sử liệu thầm kín qua gia đình ơng đến năm 1961 bị mất, cung cấp chứng Ngọc Hân giết chồng mình, hồng đế Quang Trung Theo Nguyễn Thượng Khánh, động để Lê Ngọc Hân giết chồng bắt nguồn từ thỏa thuận Quang Trung hoàng đế Càn Long (1711-99) Trung Quốc, Càn Long hứa gả người gái cho Quang Trung Theo Nguyễn Thượng Khánh, “trong phút bồng bột ghen, Ngọc Hân bỏ thuốc độc vào rượu cho Quang Trung uống 20 ” Sau đó, Nguyễn Thượng Khánh lại cho thực chất Ngọc Hân bị thúc đẩy tình yêu tổ quốc Đúng Đỗ Bang ra, lời tuyên bố mâu thuẫn với việc Ngọc Hân giết chồng lên ghen 21 Tuy nhiên, Nguyễn Thượng Khánh lập luận rằng, “Nhưng nghe tin vua Quang Trung cầu hôn với công chúa vua Càn Long, cơng chúa Ngọc Hân vùng lên ý nghĩ táo bạo Tơi muốn đặt tính ghen Ngọc Hân ngoài, mà dùng hai chữ “tổ quốc” để nói lên việc làm Ngọc Hân 22 ” Trong số Phổ Thơng sau đó, lập luận Nguyễn Thượng Khánh phải nhận nhiều lời phê phán Một số hậu duệ Lê Duy Mật phản đối, cho gia phả bí mật chép lại việc Ngọc Hân giết Quang Trung không tồn Hơn nữa, nhiều học giả làm giá lời tuyên bố kỳ lạ Nguyễn Thượng Khánh cho Ngọc Hân giết hoàng đế Quang Trung Một số lời phê phán Nguyễn Thượng Khánh đáng kể nằm số Phổ Thông tháng Mười năm 1961, sử gia tiếng Thiện Sinh nhiều điểm không quán sai lệch báo Nguyễn Thượng Khánh Thiện Sinh cho Nguyễn Thượng Khánh hậu duệ trực hệ Ngọc Hân, thực tế Lê Duy Mật anh ruột Ngọc Hân trai Lê Cảnh Hưng Nguyễn Thượng Khánh tuyên bố, mà ruột vua Một số lời phê phán khác quan trọng nhằm vào ý tưởng theo nhân Ngọc Hân tạo oán hờn nhà Lê, điều trái ngược hẳn với thực tế hôn nhân với Quang Trung thực theo thỏa thuận chung nhà Lê vị hoàng đế tương lai 23 Tất lời phê phán làm giá lời tuyên bố Nguyễn Thượng Khánh, khơng lời phê phán bác bỏ hồn tồn Như Nguyễn Phương ra, khơng thể chứng minh gia phả chưa tồn tại, nên khơng thể phán Nguyễn Thượng Khánh nói 24 Có lẽ có ích không đặt câu hỏi liệu lời tuyên bố Nguyễn Thượng Khánh hay sai, mà đặt câu hỏi tạp chí Phổ Thơng lại cho đăng Nguyễn Thượng Khánh vào thời điểm Dù nữa, Phổ Thông tờ tạp chí kính trọng có tầm ảnh hưởng lớn Sài Gòn năm 1960 Thường khơng bị mang tiếng đăng tin cải hay lời tuyên bố lạ lùng, mà thường đăng báo có tính chất học thuật Vậy vào năm 1961 Phổ Thơng lại cho đăng lời tuyên bố có nhiều vấn đề vậy? Và Nguyễn Thượng Khánh lại công bố điều vào năm 1961 khơng phải sớm hơn, hoặc, đặt giả thiết gia phả nói tới tồn tại, chứng cịn có để đem trưng bày cho tất người? Đặt câu hỏi đó, xem xét vấn đề nghi án Ngọc Hân giết Quang Trung không theo khía cạnh tính xác mặt kinh nghiệm mà cịn khía cạnh chức với tư cách phúng dụ, huyền thoại dân tộc tạo nhằm hợp thức hóa địa vị quyền Sài Gịn vào năm 1961 Huyền thoại rõ ràng đánh giá mối liên hệ với nhận định khác khiên cưỡng Lê Ngọc Hân: vào năm 1802, sau Gia Long chiếm Phú Xuân, ông đem lòng yêu bà nồng nhiệt đến mức lấy bà làm vợ Điều đưa lần tờ tạp chí Nam Phong đại thân Pháp nhiều ảnh hưởng vào năm 1920 câu chuyện hay gặp ấn phẩm Pháp Bulletin des Amis du Vieux Hué (Đô thành hiếu cổ) suốt năm 1940 ấn phẩm Sài Gòn vào năm 1960 Ở cơng mang tính phúng dụ huyền thoại-dân tộc Sài Gòn đặc thù, khởi phát thông qua Ngọc Hân, vào trung tâm vấn đề Ý tưởng Ngọc Hân giết Quang Trung lấy Gia Long không phủ nhận huyền thoại trung tâm Ngọc Hân người tình dân tộc mang tính biểu tượng Quang Trung mà cịn cấp dạng tính chất hợp thức hóa cho triều Nguyễn, thơng qua nhân Nếu Ngọc Hân giết hoàng đế Quang Trung, Nguyễn Thượng Khánh nói, lịng trung thành thực thụ bà dành cho nhà Lê, Tây Sơn Hơn nữa, bà làm nhằm cứu đất nước khỏi tay Quang Trung, người bị xem chuẩn bị cho cai trị Trung Quốc thơng qua nhân khó hình dung với gái hoàng đế Trung Hoa, tính chất hợp thức huyền thoại dân tộc uy Quang Trung bị thách thức dội Mang lại tính chất hợp thức cho chế độ nhà Nguyễn nhiệm vụ cốt tử người tham gia nhà nước bảo hộ Pháp Phạm Quỳnh, chủ bút tờ báo thân Pháp Nam Phong, nhà văn nhà biên tập tờ Đô thành hiếu cổ Tính chất hợp thức chế độ nhà Nguyễn, xây dựng hệ chiến thắng trước mà số người coi sốn ngơi qn Tây Sơn loạn, cốt tử nhà nước bảo hộ tồn hồng đế nhà Nguyễn hợp tác (vào lúc chứng thực) vị hoàng đế với người bạn Pháp tạo nên chế trung tâm việc biện minh cho cai trị người Pháp Trung Kỳ Bắc Kỳ 25 Nếu nhà Tây Sơn xem hợp thức, việc Nguyễn Ánh chiếm lấy lãnh thổ Tây Sơn phi hợp thức Nếu cai trị nhà Nguyễn phi hợp thức kể từ năm 1802, mở rộng thêm, phi hợp thức thời bảo hộ Pháp Do mà người Pháp đánh lời biện minh mang tính ý hệ lớn cho cai trị Các nhà văn sử gia chống thực dân, người tìm cách xưng tụng khởi nghĩa nơng dân Tây Sơn hạ thấp nhà Nguyễn phong kiến, nắm lấy điều từ sớm 26 Theo cách này, huyền thoại Lê Ngọc Hân giết Quang Trung cưới Gia Long huyền thoại tính chất liên tục hợp thức hóa cho người tham gia quyền nhà Nguyễn thời Pháp bảo hộ người tham gia công thực dân hóa Pháp Việt Nam Nó tạo giải pháp cho khủng hoảng Tây Sơn cách sử dụng thân thể Ngọc Hân làm vật chứng cho tính chất liên tục mang tính biểu tượng triều Nguyễn với chế độ nhà Lê, trao cho cơng cụ cần thiết để tuyên bố tính chất hợp thức 27 Huyền thoại giết chồng nhân phục vụ cho mục tiêu ý hệ giới tinh hoa trí thức Sài Gịn hồi đầu năm 1960 Ở đây, hành động cho Ngọc Hân chuyển dịch từ huyền thoại phục vụ tính hợp thức nhà Nguyễn nhà nước bảo hộ sang lời biện minh cho quyền Sài Gịn năm 1960 với tư cách quyền thực thụ nước Việt Nam Trong sử sách Mác-xít Hà Nội năm 1950 1960, tính chất hợp thức khởi nghĩa nông dân Tây Sơn cung cấp kiểu mẫu thiết yếu tính chất đứt đoạn lịch sử mang tính hợp thức đối diện với tính chất liên tục chủ nghĩa phong kiến Lê-Nguyễn Tính chất đứt đoạn cho phép sử gia miền Bắc Văn Tân thiết lập nhìn đầy tính hình thức, lãng mạn lịch sử Việt Nam với hàm nghĩa ý hệ cách mạng, khởi nghĩa nơng dân, dù chưa thành cơng hồn tồn, ln sơi sục bên bề mặt chế độ phong kiến, chờ đợi mâu thuẫn biện chứng phương thức sản xuất phong kiến để trồi lên bề mặt sản sinh cách mạng xã hội chủ nghĩa lâu dài Chính thơng qua chế mà, năm 1950 1960, số sử gia hai phía Việt Nam thiết lập Tây Sơn đại diện mang tính biểu tượng miền Bắc Nguyễn Ánh đại diện cho tính chất hợp thức miền Nam Do vậy, hai truyền thống sử sách Tây Sơn đại diện cai trị Quang Trung Thăng Long (Hà Nội) từ 1788 đến 1792 cai trị Nguyễn Nhạc Qui Nhơn từ 1785 đến 1793 hay nhà Tây Sơn Sài Gòn thời kỳ đầu Như K W Taylor ra, kết hợp thật kỳ lạ, nhìn vào thực phong trào Tây Sơn xuất phát từ miền Nam miền Trung sau chuyển mạnh lên miền Bắc 28 Huyền thoại Lê Ngọc Hân giết Quang Trung, đặc biệt kèm với nhân bà với hoàng đế Gia Long, làm giá chế độ Tây Sơn trao hợp thức thơng qua tính chất liên tục cho hồng đế Gia Long Bởi Ngọc Hân đại diện mang tính biểu tượng nhà Lê (như Nguyễn Thượng Khánh lập luận), việc giết Quang Trung cắt đứt khả việc bà biểu tượng cho hồn thành cơng chuyển giao Tây Sơn từ quân khởi nghĩa sang hoàng đế Điều ngăn cản bà vào vai người tình dân tộc truyền thống sử sách miền Bắc Việc bà lấy Gia Long xác nhận ơng, Quang Trung, hợp thức biểu tượng tính chất liên tục, mà xác nhận nhà Tây Sơn phi hợp thức Vì thế, huyền thoại Lê Ngọc Hân nảy sinh Sài Gòn năm 1960 phục vụ cho trí thức Sài Gịn khơng cộng sản chức mà huyền thoại đối nghịch Lê Ngọc Hân phục vụ cho đối phương họ miền Bắc Huyền thoại giúp củng cố lời tun bố miền Nam khơng cộng sản tính chất hợp thức lịch sử cách kết nối chúng với khuôn mặt công nhận cách phổ quát đại diện cho tình cảm người dân Việt Nam, người phụ nữ siêu vượt tính chất đứt đoạn nhà Tây Sơn Một khuôn mặt gần sống đương thời với bà, nhà thơ Hà Nội tiếng Hồ Xuân Hương, khác với Ngọc Hân theo nhiều khía cạnh Chẳng hạn, tầm quan trọng bà với tư cách biểu tượng mang tính hợp thức hóa sử gia Mác-xít, người miền Bắc Việt Nam năm 1950 1960, thể nằm vai trị bà việc khẳng định tính chất đứt đoạn chế độ Tây Sơn với lạc lậu phong kiến Lê-Trịnh Không giống Lê Ngọc Hân, dường bà khuôn mặt tác động tích cực: bà quan trọng chất lượng thơ ca bà hình ảnh đầy sức sống mà thơ ca gợi Tuy nhiên, nhìn sâu hơn, ta thấy điều khơng đơn giản vẻ bên Thơ ca Hồ Xuân Hương sử gia Hà Nội năm 1950 1960 diễn giải nhằm phục vụ cho mục đích ý hệ họ, cách xử lý niên đại lịch sử bà cho thấy bà có ích huyền thoại mang tính hợp thức hóa khác đất nước: huyền thoại tính chất liên tục khoan dung với phụ nữ mang tính chống phong kiến củaTây Sơn sách tiến tương tự miền Bắc năm 1950 1960 Hồ Xuân Hương huyễn tưởng xác định niên đại lịch sử Hồ Xuân Hương khuôn mặt văn chương tiếng bình dân mà Hà Nội tạo Các thơ bà tiếng phong cách thẳng thắn phạm vi rộng rãi chúng Những ẩn ý thơ bà biết đến ám tình dục khơng kín đáo; chẳng hạn, thơ tiếng bà, “Quả mít”, miêu tả hoạt động truyền thống dâng tặng cho quan lại địa phương mít, lại dày đặc ẩn dụ tình dục: Thân em mít Da xù xì múi dày Qn tử có thương đóng cọc Xin đừng mân mó nhựa tay 29 Bài thơ điển hình cho phong cách Xuân Hương, ẩn ý tạo niêm luật cách gieo vần hình thức cổ điển gắn liền với thể thơ lục bát Nó điển hình ám thẳng thừng đến đáng kinh ngạc tới tình dục thay ẩn dụ cổ điển thơ tục cho quan hệ tình dục Việc sử dụng mít làm ẩn dụ cho phụ nữ dường có mục đích đánh đổ lý tưởng người phụ nữ bị kìm hãm, đầy đạo đức cách gợi ý tính dục nữ giới chảy tràn chín bên bề ngồi thơ dày có tính ngăn cấm Như thể đưa lưỡi dao rạch vào mít để xem chín đến đâu người ta ngạc nhiên mà nhận rỉ nhiều chất lỏng dính, nên khơng ngạc nhiên tìm thấy tương tự với mối quan hệ tình dục với phụ nữ 30 Theo nhiều phương diện Hồ Xuân Hương khuôn mặt lôi Các ẩn dụ tình dục thơ bà, thực riêng tồn số lượng lớn thơ Nôm (chữ viết người Việt Nam văn truyền thống) bà, thu hút ý không học giả Pháp Việt Nam mà công chúng độc giả Mỹ Bản dịch thơ bà John Balaban nhan đề Spring Essence: The Poetry of Hồ Xuân Hương khiến Utne Reader nồng nhiệt viết rằng: “Đôi sách thực thay đổi giới… sách vận động cho dự án làm thay đổi văn hóa Việt Nam 31 ” Kiểu phản ứng trước tác phẩm Hồ Xuân Hương thơ bà thường coi phản kháng trước tình trạng kỷ mười tám kỷ mười chín Do vũ khí chống lại truyện kể đặt ưu tiên cho quan niệm theo giá trị Trung Quốc Nho giáo thống trị Việt Nam, thay vào cung cấp nhìn người phụ nữ Việt Nam có học vấn cao, tự do, đủ khả phản kháng bất cơng thời Do vậy, thật dễ coi Hồ Xuân Hương phản đề Lê Ngọc Hân Trong Ngọc Hân chủ yếu khuôn mặt im lặng lịch sử kể chuyện hộ, giọng nói Xn Hương lại sắc nét; Ngọc Hân bị sử dụng để mang lại tính chất liên tục tính chất hợp thức cho nhiều huyễn tưởng đất nước để làm dịu đứt gãy lịch sử xung đột Tây Sơn gây ra, Xuân Hương lại chất tính chất đứt đoạn Rất thường xuyên bà coi đại diện mà chế độ Trịnh Nguyễn khơng đại diện: bà phong tình, họ bị kìm nén; bà thực tế, họ khn mẫu; bà cách mạng, họ phong kiến Tuy nhiên, người ta không nhận phản-truyện kể hay truyện kể phản kháng phục vụ cho mục đích huyền thoại đặc thù Việt Nam tính xuất tờ tạp chí sử gia Hà Nội năm 1950 1960 Chừng áp phụ nữ coi vấn đề xuất xứ từ Trung Quốc thơng qua Nho giáo, Hồ Xn Hương thực tế coi biểu tượng cắt đứt với khứ Nói hơn, việc diễn giải tác phẩm bà nhà phê bình văn học sử gia Hà Nội năm 1950 1960 xây dựng huyền thoại bà với tư cách Việt Nam tính bị che giấu bên bề mặt áp phong kiến Với sử gia đất nước Việt Nam Dân Chủ Cộng Hòa mẻ năm 1950 1960, Hồ Xuân Hương, Hai Bà Trưng Bà Triệu từ thời Hán, đại diện truyện kể lịch sử Việt Nam Việt Nam tính liên tục tưởng tượng ra, thường trực lan tỏa bên cai trị Trung Quốc hình mẫu mang tính cấu trúc nó, tức triều Lê Nguyễn Những tác dụng huyền thoại nhìn thấy rõ ràng xem xét Hồ Xuân Hương xác định niên đại lịch sử học giả miền Bắc năm 1950 1960 Vì ngày sinh ngày xác Xuân Hương chưa biết đến, chủ yếu thời điểm sống bà xác định thông qua mối quan hệ bà với Phạm Đình Hổ (1768-1839), học giả thời Nguyễn sơ Mặc cho việc Phạm Đình Hổ có vị học giả thẩm quyền vào sau năm 1820, nhà phê bình văn học sử gia Hà Nội, người bắt đầu viết nhiều sách Hồ Xuân Hương, cho thơ bà viết vào cuối kỷ mười tám, đặt chúng vào bối cảnh phong trào Tây Sơn 32 Học giả có tầm quan trọng lớn việc nâng tầm quan trọng huyền thoại theo Hồ Xuân Hương cần xem đại diện văn hóa triều Tây Sơn học giả mang đến cho huyền thoại biểu tượng dân tộc cho tình yêu Quang Trung Lê Ngọc Hân: sử gia nhà phê bình văn học Văn Tân Tháng Chín năm 1955, Văn Tân viết tiểu luận dài bàn giá trị tác phẩm Hồ Xuân Hương Mục đích chủ yếu Văn Tân nhấn mạnh tính chất chống phong kiến thơ bà; vậy, ông coi bà người “tiến nhất” số tất nhà thơ từ kỷ mười tám đến kỷ hai mươi 33 Nhưng phần lớn phân tích ơng dành để thiết lập mối liên hệ thơ Hồ Xuân Hương xã hội bà sống: Những khởi nghĩa đặc biệt khởi nghĩa Tây-sơn làm đứt tung xiềng xích trị chế độ phong kiến Lê - Trịnh - Nguyễn, mà làm rã rời xiềng xích đạo đức lễ giáo chế độ phong kiến Hoàn cảnh xã hội thuận lợi cho người bị áp nói lên ý nghĩ, nguyện vọng, cảm tưởng họ Hồ Xuân-Hương sống hoàn cảnh xã hội 34 Một người đọc chăm nhận Văn Tân rõ ràng ngưỡng mộ thơ ca Hồ Xuân Hương, theo diễn giải ông, Hồ Xuân Hương không làm để tạo thay đổi xã hội Thay có hoạt động tích cực với tư cách nhà văn xuất chúng, bà lại sản phẩm thời đại Bà bị ảnh hưởng thay đổi kỷ nguyên Tây Sơn; bà không làm để tạo thay đổi Vì vậy, mặc cho tính chất cách mạng thơ bà, có lẽ vậy, Xn Hương khơng dùng làm tác nhân thay đổi mà khuôn mặt đại diện cho thay đổi mà người dân cảm nhận thời Tây Sơn, lý khiến cho thơ bà “vẫn sống nhân dân cho đến ngày 35 ” Điểm mấu chốt huyền thoại này, tung năm 1950 trở nên hiển nhiên phần giới học giả Hà Nội năm 1980, Hồ Xuân Hương viết thơ vào giai đoạn Tây Sơn Một nhận định cho phép học Văn Tân kết nối bà với sách tiến quyền Hà Nội thời đại Sau cách giải thích Nguyễn Lộc xu hướng này: Tính chất lạc quan văn học Tây Sơn nét độc đáo, khác biệt, dễ nhận thấy so với văn học giai đoạn nửa cuối kỷ XVIII-nửa đầu kỷ XIX nói chung Chính xưa nay, chưa có liệu vững chãi vào nội dung tác phẩm, nhà nghiên cứu văn học coi Hồ Xuân Hương với vần thơ nôm độc đáo bà, thuộc văn học Tây Sơn Khách quan mà nói phải thừa nhận Hồ Xuân Hương trường hợp phức tạp Cho đến nay, dựa vào tài liệu phát có liên quan đến Hồ Xn Hương xếp bà vào nhiều giai đoạn khác từ kỷ XVIII đến gần cuối kỷ XIX 36 Mặc dù cơng nhận vấn đề này, nói tới việc xuất tập thơ Nôm cho Hồ Xuân Hương xuất phát từ việc phát chép tay Lưu Hương Ký vào năm 1964, Nguyễn Lộc cuối định làm theo lối thông thường cho số lượng lớn thơ Hồ Xuân Hương vào tuyển tập văn học thời Tây Sơn ông, nương theo ý tưởng Xuân Hương đại diện cho thời đại Tây Sơn 37 Nguyễn Lộc tác giả thể ý muốn đặt Hồ Xuân Hương vào thời đại Tây Sơn Hu Ngc v Franỗoise Corrốze chp nhn nhn nh cho ứng Chiêu Hổ chứng cho thấy bà người thời với Phạm Đình Hổ chí cịn nêu lên bà sinh vào đầu kỷ mười chín Thế dù có nhận thức rốt điều định vị đời trưởng thành Hồ Xuân Hương vào đầu kỷ mười chín, Hữu Ngọc Corrèze khăng khăng nói tới Xuân Hương khuôn mặt kỷ mười tám Họ cho “tiếng cười bà cắt ngang kỷ mười tám lưỡi dao 38 ” Cũng tương tự, Balaban xếp khả Xn Hương việc làm xói mịn “truyền thống Nho giáo trọng nam” thơ ca Việt Nam vào vị trí bà “ở cuối thời Lê mạt 39 ” Với Hữu Ngọc Corrèze, Hồ Xuân Hương phải đồng hóa với cuối kỷ mười tám, khơng phải với đầu kỷ mười chín, bà phải đặt vào bối cảnh khởi nghĩa Tây Sơn hỗn loạn sụp đổ nhà Lê Do vậy, họ viết Xuân Hương “sống thời kỳ rối ren kỷ mười tám triều Lê mạt suy đồi Giai đoạn đánh dấu chiến tranh liên miên khốn người nông dân, điều dẫn họ đến chỗ dậy, xa hoa quan lại dồn tụ khó khăn quan liêu rối rắm 40 ” Việc đồng hóa Hồ Xuân Hương với thời kỳ cuối kỷ mười tám đồng nghĩa với chuyện sử dụng, Hữu Ngọc Corrèze nhiều nhà bình luận khác, Hồ Xn Hương cơng cụ truyện kể cốt yếu Vì Xuân Hương xem khn mặt thời Nguyễn sơ, theo cách bà bị coi “một người phụ nữ đến muộn”, kỷ nguyên Tây Sơn đặc trưng hóa thời kỳ bùng nổ chế độ chống phong kiến với sách mang tính khai sáng việc phổ biến chữ Nôm chia lại phần đất đai 41 Tôi không định khẳng định Hồ Xuân Hương sống hồn tồn kỷ mười chín gọi khuôn mặt kỷ mười tám Trên thực tế, nghiên cứu dường làm cho việc định vị đời Hồ Xuân Hương trở thành công việc dễ dàng trước Duy Dao, người xem xét gia phả họ Hồ Quỳnh Đôi chứng mang tính giai thoại có tồn tại, cho năm sinh năm Hồ Xuân Hương từ xác định xác: Theo Duy Dao, bà sinh năm 1770 vào năm 1822 42 Ngay giới học giả trước thường xác nhận đời Xuân Hương xác định Duy Dao nói 43 Vấn đề nằm chỗ định gọi bà khuôn mặt kỷ mười tám khơng phải kỷ mười chín, khơng điều võ đốn Trên thực tế, dù nhìn chung xác định Xuân Hương sống hai kỷ, bị buộc phải xác định niên đại cho thơ bà, chứng xác thực để xác định niên đại không đời mà thơ bà đẩy tác phẩm bà sang giai đoạn đầu kỷ mười chín Trong lời tựa cho tuyển tập thơ Hồ Xn Hương có nhan đề Lưu Hương Ký, Phạm Đình Hổ nói tới viếng thăm Xuân Hương vào mùa xuân năm Đinh Mão mùa xuân năm Giáp Tuất Ở lần gặp thứ hai, bà nhờ ông viết lời tựa cho Lưu Hương Ký 44 Vì năm Đinh Mão quãng đời Xuân Hương năm 1807 năm Giáp Tuất 1814, biết thơ Xuân Hương mối quan hệ bà với Phạm Đình Hổ tạo nên từ khoảng thời gian Xét việc tài liệu định vị chắn niên đại bà với tư cách tác giả, logic xem bà khuôn mặt kỷ mười chín Tuy nhiên, điều vơ hiệu hóa mối liên hệ Xn Hương quan điểm chống phong kiến nói tới sách tiến Tây Sơn Không đâu điều rõ rệt lời nhận định xuất khứ, theo Xuân Hương chị họ Quang Trung 45 Mặc dù nhận định thường bị bác bỏ phản đối phần lớn nguồn tài liệu có nói tới, việc thường xuyên nhắc nhắc lại cho thấy dấu vết sức mạnh ý tưởng theo Xuân Hương Quang Trung họ hàng Do vậy, sử gia văn học Việt Nam xếp thơ ca Hồ Xuân Hương vào thời kỳ Tây Sơn hồn tồn khơng coi việc xác định xác niên đại đời bà quan trọng Quãng thời gian bà sống quan trọng bà viết Xếp bà vào thời kỳ Tây Sơn việc làm khiến nảy sinh huyền thoại truyện kể mạnh mẽ tính chất liên tục bị che giấu Việt Nam, bị đè nén chế độ phong kiến Nho giáo Trịnh-Lê Theo truyện kể này, Hồ Xuân Hương trở thành khn mặt điển hình theo lối nghịch lý; theo cách đó, hình thức diễn giải ngầm hàm ý bà người sống thời Tuy nhiên, khơng cách đọc thơ bà chịu lộ tính chất kỳ quặc cách diễn giải Dù nào, Hồ Xuân Hương nhân vật lịch sử tiêu biểu cho thời kỳ Tây Sơn, thơ bà phải ủng hộ tình hình thời Tây Sơn phê phán khứ, nghĩa giai đoạn Lê/Trịnh Hoặc nữa, Xuân Hương khuôn mặt đầu thời Nguyễn, thơ bà bà ủng hộ chế độ khứ gần phê phán Tuy nhiên, thơ bà khơng tìm đến sách nhà nước để ủng hộ Chúng phê phán thiết chế quyền lực áp miền Bắc Việt Nam, không quan tâm tới khứ hay tương lai Chẳng hạn, “Thơ Tự Tình” bà viết: “Tài tử, văn nhân tá?” 46 Khơng nói rõ quan lại hay triều đại nào, bà chế giễu tài cỏi nhà thơ trẻ bọn nhà nho, bà nói rõ thơ “Tiễn Người Làm Thơ”: “Ai nhắn bảo phường lịi tói/Muốn sống đem vơi qt trả đền” 47 Bài thơ này, tiêu biểu cho cách phê phán xã hội bà, chĩa mũi dùi vào nhà nho, bọn họ thiếu tài hiểu biết Nhưng bà khơng nói đến thời kỳ cụ thể nhà nho đặc biệt thiếu tài hiểu biết, không rõ thời Tây Sơn thời sĩ tử dạy dỗ tốt Phê phán xã hội bà có tính chất trừu tượng, lời bình luận ngu dốt nói chung nhà nho cách họ đối xử với vợ lẽ Không đâu tác phẩm Hồ Xuân Hương người ta có cảm giác việc đối xử với vợ lẽ thái độ nhà nho thời Tây Sơn tốt đẹp so với thời Nguyễn sơ Điều tơi muốn nói khơng phải Hồ Xuân Hương “một nhà thơ cách mạng”, Hoa Bằng gọi bà, bà không chống phong kiến, hay bà người phụ nữ kiệt xuất 48 Thay đó, điều mà tơi muốn gợi ý là, đặc biệt từ năm 1950 đặc biệt miền Bắc, tài liệu Hồ Xuân Hương lại tìm kiếm, biết đến huyền thoại theo bà khn mặt Tây Sơn cơng cụ mang tính hợp thức hóa đầy mạnh mẽ nhờ thơ ca chống phong kiến bà kết nối tới sách khai sáng quyền Hà Nội đại Trong văn chữ hán chữ nôm người phụ nữ Việt Nam đáng ý (cả thần lẫn người) Diêu Nhân, Hậu Thổ, Liễu Hạnh, công chúa Ba Diệu Thiên nằm lớp bụi kho lưu trữ Việt Nam, cịn nhiều người tồn khứ biến ẩn khuất gia phả mà khơng động đến, thơ Xn Hương phổ biến khắp nơi cung cấp chứng cho truyện kể lịch sử mà sử gia kỳ cựu Hà Nội khởi nghiệp năm 1950, Văn Tân Nguyễn Lộc, muốn sản xuất ra: Việt Nam tính chấp nhận có tính liên tục, sơi đằng sau bề mặt chủ nghĩa phong kiến Trung Quốc, Nho giáo 49 Kết luận: Phái tính huyền thoại tính chất liên tục Trong năm 1950, Việt Nam phải đương đầu với loạt chuyển biến trị, văn hóa xã hội nhanh chóng Sau Hiệp định Geneva, người Việt Nam phải đối mặt với hai nhà nước chia cách vĩ tuyến mười bảy Đối diện với thực tế trị ấy, nhiều trí thức lãnh lấy trách nhiệm tạo diễn giải lịch sử nhằm hợp thức hóa cho tồn nhà nước tạo cảm giác thành cơng nhà nước đảm bảo tính chất liên tục chúng với số vị anh hùng khứ tuyên xưng 50 Việc tạo huyền thoại điều thiết yếu sản xuất cước dân tộc mới, “chính nhờ nắm lấy huyền thoại hình thành dân tộc mà thành viên trì khơng huyền thoại dân tộc mà cịn thân dân tộc 51 ” Các trí thức miền Bắc miền Nam đóng vai trị q trình thành hình cho xã hội họ cách tạo ba huyền thoại đặc biệt Hai số ba huyền thoại miền Bắc: Lê Ngọc Hân yêu hoàng đế Quang Trung người dân Việt Nam yêu ông, mở rộng yêu đất nước Việt Nam Dân Chủ Cộng Hòa mới, việc Hồ Xuân Hương chống phong kiến kết việc bà viết thơ thời Tây Sơn, thơng qua tương đồng mà bà viết thuộc phiên thời đại triều Tây Sơn Hà Nội Và huyền thoại miền Nam: Lê Ngọc Hân đầu độc hồng đế Quang Trung chồng cưới hồng đế Gia Long, địch thủ ơng Mục đích huyền thoại này, tơi khẳng định, nhằm mang lại tính chất hợp thức cho miền Nam Việt Nam thơng qua tính chất liên tục trao Lê Ngọc Hân, nàng công chúa nhà Lê, từ Lê qua nhà Nguyễn cuối miền Nam, với vị nguyên thủ cựu hoàng Bảo Đại Những huyền thoại xa trí cách hồn tồn; thật vậy, với tư cách lập luận lịch sử, chúng đại diện cho số lượng nhỏ sử gia nhà phê bình văn học ngày Ngay vào lúc chúng tung ra, huyền thoại bị tranh cãi liệt: ý tưởng cho thơ Hồ Xuân Hương phải nhìn nhận sản phẩm cải cách tiến triều Tây Sơn, có lẽ huyền thoại dai dẳng ba huyền thoại, phải gánh chịu phê phán, Hà Nội năm 1950 52 Thế riêng việc ý tưởng trình bày tranh luận tờ tạp chí học thuật có ảnh hưởng Hà Nội lẫn Sài Gòn năm 1950 1960, việc nhiều ý kiến số ngày biết tới, chứng cho thấy sức mạnh lâu dài chúng với tư cách ý tưởng, lối nghĩ vai trò lịch sử việc hợp thức hóa cho xã hội Theo tôi, ngẫu nhiên ba huyền thoại khuôn mặt mang lại tính chất hợp thức liên tục cho miền Bắc miền Nam Việt Nam nhà văn nữ Như Tamar Mayer ra, phụ nữ thường ví trí trung tâm dự án xây dựng cước cho dân tộc, “tính chất trung tâm họ dựa địa vị có tính biểu tượng phụ nữ” “được kết nối với vai trò tái tạo họ” 53 Vì biểu tượng tái tạo, phụ nữ thường viện tới để tái tạo đất nước để hành động, George Mosse nói, với tư cách “người bảo vệ cho tính chất liên tục tính bất biến đất nước” thời điểm khủng hoảng 54 Trong ba huyền thoại này, Lê Ngọc Hân Hồ Xuân Hương mời gọi tới để hành động với tư cách biểu tượng cho cước dân tộc vừa sản sinh miền Bắc miền Nam Việt Nam với tư cách người bảo vệ cho tính chất liên tục quán cước khứ Qua huyền thoại này, trí thức miền Bắc miền Nam tìm cách sử dụng Ngọc Hân Xuân Hương làm biểu tượng cho tính chất hợp thức quốc gia làm người bảo đảm cho đường kết nối quốc gia khứ lý tưởng hóa kỷ mười tám Sẽ hợp lý phản đối viết tập trung nhiều vào cách thức Hồ Xuân Hương Lê Ngọc Hân bị thao túng mà không ý đủ tới ánh sáng mà họ soi rọi vào giới nhà văn nữ thời cận đại Việt Nam cịn tương đối biết đến Thế cần phải nhớ hai điều, giả thiết lời phản đối tài liệu lịch sử phụ nữ lịch sử Việt Nam chủ yếu đáng tin cậy nhiệm vụ sử gia thông báo rộng rãi nguồn nói phụ nữ Các sử gia ngày nhà sản xuất thông tin, người chuyển dịch, với lượng tối thiểu phân tích cần có cho cơng việc thu thập tóm tắt, viết khứ thành hình thức dễ tiêu hóa cho độc giả kỷ hai mươi mốt Vấn đề lối tiếp cận bắt buộc sử gia phải nhắc nhắc lại lập trường có tính phúng dụ nguồn mà khơng suy tư cách phê phán nguồn Chẳng hạn trường hợp Lê Ngọc Hân, khơng phân tích đại nhắc lại tìm thấy kho tư liệu cịn lại giúp phù hợp hóa nhận định mà tư liệu hình dung trước để phục vụ: bà nằm trung tâm huyền thoại với mục đích hợp thức hóa nhà Tây Sơn lẫn triều Nguyễn Việc triều đại bà hợp thức hóa cịn tùy thuộc vào cách hiểu thật sử gia vào ý muốn sử gia việc tạo nên phúng dụ có tính chất hỗ trợ cho nhà nước Việt Nam vào lúc cho Việt Nam Cộng Hịa khơng cịn nữa, chất tài liệu lưu trữ gây khó khăn lớn cho sử gia để hình thành truyện kể Lê Ngọc Hân mà không bị rơi vào hai câu chuyện Đó hoạt động thu thập tài liệu bà tách rời khỏi truyện kể tạo bà Cả Lê Ngọc Hân Hồ Xuân Hương thu hút quan tâm lịch sử lớn từ năm 1950 đến năm 1970, khoảng thời gian tài liệu hai bà phát Đó giai đoạn phúng dụ họ trở nên thích đáng - giai đoạn Việt Nam chiến đấu để tìm khn mặt anh hùng kết nối phiên cước Việt Nam họ với khứ lý tưởng hóa Người ta khơng thể tiền giả định có phân biệt thật rõ nét làm sử thực thụ nghiên cứu cách sử dụng lịch sử mang tính ý hệ, giả thiết đến lượt lại phải đặt tiền giả định lịch sử thực thụ - có kiện - khơng có tính chất ý hệ Hiểu biết kiện lịch sử thực thụ, chất chúng, thường cho điều kiện tiên nghiệm cho nghiên cứu cách sử dụng truyện kể lịch sử Nhưng, thực tế, điều ngược lại đúng: việc sản xuất tài liệu lưu trữ phụ thuộc vào tính chất thích đáng mặt ý hệ chất liệu thu thập tài liệu Nói cách khác, tài liệu khơng thể tồn tại, quyền, nhóm tôn giáo, hoạt động điều hành tài liệu cho phép xa xỉ lưu giữ tài liệu cũ Lê Ngọc Hân Hồ Xuân Hương hai khuôn mặt xuất chúng sử sách Việt Nam Tuy nhiên, phần, vị trí trọng vọng họ lịch sử Việt Nam không bắt nguồn từ thơ ca họ mà từ cách thức họ trưng bày kể từ năm 1950 với tư cách chìa khóa cho khứ mang tính huyền thoại Việt Nam Kể từ giai đoạn đó, họ trưng bày người nắm giữ tính chất hợp thức Việt Nam, biểu tượng ý chí tình yêu mà sử gia nhà phê bình văn học tin người dân Việt Nam dành cho người cai trị họ Phụ thuộc vào vị trí mang tính ý hệ nhà phê bình có liên quan mà Lê Ngọc Hân Hồ Xuân Hương tạo nhằm đại diện cho tính chất hợp thức hoàng đế Quang Trung, hoàng đế Gia Long, triều Lê Nhưng thân trung thành họ chưa thực vấn đề nằm bên tranh cãi công việc dựng huyền thoại này; với tư cách nhà văn nữ thời kỳ quan trọng khứ Việt Nam, họ chìa khóa việc xây dựng hợp thức hóa cho xã hội Việt Nam giai đoạn tính bất xác ý hệ Ghi Một phiên tiểu luận trình bày gặp gỡ thường niên New York Conference on Asian Studies; xin cảm ơn thành viên nhóm thảo luận, Olga Dror John K Whitmore, người nghe hội thảo bình luận George Dutton cung cấp giúp đỡ vô giá việc kiểm tra tên riêng niên đại Thêm vào đó, tơi muốn cám ơn Sujata Gadkar, Melissa Wilcox, K W Taylor, người đọc kiểm tra vơ danh cho báo này, gợi ý sửa chữa đầy tính mở rộng có ích Trong tiểu luận “Gia Long” “Quang Trung” niên hiệu quãng vị Vua Nguyễn Phúc Ánh Vua Nguyễn Văn Huệ Tuy nhiên, sau thời kỳ đầu kỷ mười tám Việt Nam, quãng vị có xu hướng kéo dài chiếm hoàn toàn thời gian cai trị hồng đế Vì vậy, theo quy ước phổ thơng học thuật Việt Nam, sử dụng niên hiệu thể tên hồng đế, người ta thường nói “Vua Gia Long” đơn giản “Gia Long” thay lúc sử dụng cách nói quy chuẩn hơn, “Hồng đế Gia Long” Tôi sử dụng cách viết tiểu luận Patricia Pelley, Postcolonial Vietnam: New Histories of the National Past (Durham, NC: Duke University Press, 2002), Bruce Lincoln, Discourse and the Construction of Society (New York: Oxford University Press, 1989), 25 Ibid., 24-25 4 Nguyễn Lương Bích Phạm Ngọc Phụng, Tìm hiểu thiên tài quân Nguyễn Huệ (Hà Nội: Quân đội Nhân dân, 1976), 187-214 Pelley, Postcolonial Vietnam, 38 D.M [VănTân], “Giới thiệu văn học Việt-nam thời Tây-sơn”, Tập san nghiên cứu văn sử địa 14 (2/1956): 51-59 Tôi xin cảm ơn Patricia Pelley giúp tơi xác định danh tính bút danh D.M Nguyên văn chữ nôm thơ này, kèm với dịch nghĩa sang Quốc Ngữ, có Nguyễn Cẩm Thúy Nguyễn Phạm Hùng, Văn thơ nôm thời Tây Sơn (Hà Nội: Khoa học Xã hội, 1997), 95-122 Nguồn văn chữ nôm “Quốc Âm Phú” (bản AB, Viện Hán Nôm, Hà Nội, 184); “Quốc Âm Tế Văn” (bản AB, Viện Hán Nôm, Hà Nội, 318) Bản AB dẫn chiếu tới hệ thống phân loại văn chép tay Viện Hán Nôm Hà Nội Về thông tin hệ thống phân loại văn lưu trữ, xem Trần Nghĩa v Franỗois Gros, bs., Di sn Hỏn Nụm: th mc đề yếu, t (Hà Nội: Khoa học Xã hội, 1993) Một tiểu luận đặc biệt thú vị tầm quan trọng tình cảm tìm Allison Truitt, “Changing the Terms of Address: Women’s Writing and the Crisis of Vietnamese Literature” (luận án thạc sĩ, Cornell University, 2000); xem Neil Jameson, UnderstandingVietnam (Honolulu: University of Hawaii Press, 1988) Nguyễn Cẩm Thúy Nguyễn Phạm Hùng, Văn Thơ Nôm, 107 Một phần thơ dịch tiếng Pháp, xem Nguyen Khac Vien, Nguyen Van Hoan, Huu Ngoc, Anthologie de la littérature Vietnamienne, t.2 (Paris: Harmattan, 2000): 160-63 10 D.M [VănTân], “Giới thiệu”, 55-56 11 Văn Tân, Cách Mạng Tây Sơn (Hà Nội: Nhà Xuất Bản Văn Sử Ðịa, 1958): 231-32 12 Ibid., 232-33 13 Nguyễn Lộc, Văn học Tây Sơn (Nghĩa Bình: Sở văn hóa thơng tin, 1986): 79 14 Về văn tế Phạm Thái, xem Nguyen Khac Vien, Nguyen Van Hoan, Huu Ngoc, Anthologie de la littérature Vietnamienne, t.2, 168-69; ca tụng Gia Long dành cho giám mục Adran, xem Léon Vandermeersch, “Autour des honneurs funèbres décernés l’évêque d’Adran au Vietnam”, Vietnamologica (1998): 127-28 15 Nguyễn Cẩm Thúy Nguyễn Phm Hựng, Vn Th Nụm, 93-94 16 Th ca Franỗois Joseph Girard gửi Denis Boiret, 25/11/1792, AMEP, Paris, vol 692, 398; Ðỗ Bang, Những khám phá Hoàng Đế Quang Trung (Huế: Thuận Hóa, 1998): 16 17 Ibid., 17; thư ca Girard gi Claude Franỗois Lộtondal, 23/3/1791, AMEP, vol 801, 349-50; thư Girard gửi Boiret, 25/11/1792, AMEP, vol 692, 397 18 Ibid 19 Văn Tân, Cách Mạng Tây Sơn, 233 20 Nguyễn Thượng Khánh, “Vua Quang Trung Chết Liều Ðộc Dược Ngọc Hân Cơng Chúa”, Phổ Thơng 62 (8/1961) Được trích Đỗ Bang, Những Khám Phá, 42-43 21 Ibid., 43 22 Ibid., 43-44 23 Ibid., 47 24 Nguyễn Phương, Việt nam thời bành trướng: Tây Sơn (Sài Gịn: Khai Trí, 1967), 314 25 David Marr, Vietnamese Anticolonialism 1885-1925 (Berkeley: University of California Press, 1971) 26 Xem Văn Tân, Cách Mạng Tây Sơn, 228-33 27 Hayden White, Metahistory: The Historical Imagination in Nineteenth-Century Europe (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1973), 142 28 K W Taylor, “Surface Orientations in Vietnam: Beyond Histories of Nation and Region”, Journal of Asian Studies 57 (1998): 949-78 29 “Ðại Nam Ðối Liễn Thi Tập”, Nhan Bảo, Phát Hiện Mới Hồ Xuân Hương (Hà Nội: Khoa học Xã hội, 2000), 184 30 Xem Huỳnh Sanh Thông, bs d., The Heritage of Vietnamese Poetry (New Haven: Yale University Press, 1979): 247-48 31 Hồ Xuân Hương, Spring Essence: The Poetry of Hồ Xuân Hương, John Balaban d (Port Townsend, WA: Copper Canyon, 2000) 32 Nguyễn Lộc, Văn học Tây Sơn, 44 33 Văn Tân, “Ý nghĩa giá trị thơ Hồ Xuân Hương”, Tập san nghiên cứu văn sử địa 10 (9-10/1955): 35 34 Ibid., 23 Ibid., 33 36 Nguyễn Lộc, Văn học Tây Sơn, 44-45 37 Ibid., 45 38 Hu Ngc v Franỗoise Corrốze, H Xuõn Huong, ou le voile déchiré (Hà Nội: Fleuve Rouge, 1984): 39 John Balaban, “Translating Vietnamese Poetry”, Manoa 11, no.2 (1999): 77 40 Hữu Ngọc Corrèze, Hồ Xuân Hương, 21 41 Về truyện kể liên quan tới tiến triển Tây Sơn này, xem Nguyễn Khắc Viện, Vietnam: A Long History (Hà Nội: Thế Giới, 1993) 42 Duy Dao, Sự thật Thơ Đời Hồ Xuân Hương (Hà Nội: Văn Học, 2000): 159-60 43 Xem Hoa Bằng, Hồ Xuân Hương, Nhà Thơ Cách Mạng (Hà Nội: Bốn Phương, 1950): 38-39 44 Nguyên chữ Hán Lưu Hương Ký Tư, với dịch tiếng quốc ngữ, có Nhan Bảo, Phát Hiện Mới Hồ Xuân Hương 45 Hoàng Xuân Hãn, La Sơn Yên Hồ (Hà Nội: Giáo Dục, 1998), 901 46 “Xuân Hương Thi Tập”, Nhan Bảo, Phát Hồ Xuân Hương, 34 47 Maurice Durand, L’Oeuvre de la poétesse vietnamienne Hồ Xuân Hương (Paris: Adrien-Maisonneuve, 1968): 142 48 Hoa Bằng, Hồ Xuân Hương, 54-55 49 Về thông tin Văn Tân tham gia nỗ lực tạo hệ thống sử sách mang tính Mác-xít Việt Nam, xem Patricia Pelley, Postcolonial Vietnam, 14 Về văn cổ điển phụ nữ, xem “Hương Sơn Linh Cảm Quan Âm Sự Tích” (bản AB111, Viện Hán Nôm, Hà Nội), “Hương Sơn Quan Thế Âm Chân Kinh Tân Ðịch” (bản AB271, Viện Hán Nôm, Hà Nội) 50 Wynn Wilcox, “Allegories of the U.S.-Vietnam War: Nguyễn Ánh, Nguyễn Huệ, and the ‘Unification Debates’”, Crossroads: An Interdisciplinary Journal of Southeast Asian Studies 17, no.1 (2003): 129-60 51 Tamar Mayer, “Gender Ironies of Nationalism: Setting the Stage”, Gender Ironies of Nationalism: Sexing the Nation, Tamar Mayer bs (New York: Routledge, 2000): 52 Vào tháng Mười hai năm 1955, dù không trực diện công Văn Tân, Đái Xuân Ninh, “ý kiến bạn đọc” Tập san nghiên cứu văn sử địa gợi ý tầm quan trọng thơ Hồ Xuân Hương nằm chủ nghĩa nhân đạo bà và, hiểu theo hàm ý, khơng gắn kết bà với triều đại cụ thể Đái Xuân Ninh, “Ý kiến bạn đọc: chủ nghĩa nhân đạo thơ Hồ Xuân Hương”, Tập san nghiên cứu văn sử địa 12 (12/1955): 78-86 53 Mayer, “Gender Ironies of Nationalism”, 54 George Mosse, Nationalism and Sexuality: Respectability and Abnormal Sexuality in Modern Europe (New York: Howard Fertig, 1985): 18 35 ... đích huyền thoại này, tơi khẳng định, nhằm mang lại tính chất hợp thức cho miền Nam Việt Nam thơng qua tính chất liên tục trao Lê Ngọc Hân, nàng công chúa nhà Lê, từ Lê qua nhà Nguyễn cuối miền Nam, ... chứng cho tính chất liên tục tính hợp thức Tây Sơn Vì công chúa triều Lê, triều đại trước Tây Sơn, Ngọc Hân coi chứng cho tính chất liên tục Tây Sơn quan hệ với nhà Lê Hơn nữa, huyền thoại tình... miền Nam Việt Nam với tư cách người bảo vệ cho tính chất liên tục quán cước khứ Qua huyền thoại này, trí thức miền Bắc miền Nam tìm cách sử dụng Ngọc Hân Xuân Hương làm biểu tượng cho tính chất